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<\/p>\nNos cachean y nos piden la documentaci\u00f3n antes de entrar en Plaza (Midan) Tahrir, que sigue ocupada tras las protestas en los primeros d\u00edas de elecciones. Un joven revolucionario embutido en un chaleco protector nos explica la medida. Se trata de prevenir en lo posible el acceso a la plaza de los matones pagados para sembrar el caos, desacreditar las protestas y justificar as\u00ed a Mubarak (antes) y al ej\u00e9rcito (ahora). \u201c\u00bfDe d\u00f3nde ven\u00eds?\u201d, nos pregunta. Respondemos \u201cMidan Sol\u201d, como siempre. La Puerta del Sol es ya como otra ciudad, otro pa\u00eds. El mejor pasaporte que podemos mostrar en Plaza Tahrir. Se golpea el coraz\u00f3n con el pu\u00f1o y nos estrecha la mano sonriente: \u201ccontad a la vuelta la verdad de lo que pasa en Egipto\u201d.<\/p>\n
La verdad de lo que pasa en Egipto. El guardi\u00e1n de la Plaza se refiere seguramente a que la situaci\u00f3n no ha mejorado mucho tras la ca\u00edda de Mubarak. Mucha gente nos dice que casi todo lo contrario. El ej\u00e9rcito gestiona el mismo r\u00e9gimen de Mubarak pero sin Mubarak: despotismo pol\u00edtico, saqueo econ\u00f3mico, corrupci\u00f3n generalizada, el miedo y la mentira como estrategias de gobierno. La represi\u00f3n es incluso m\u00e1s intensa que antes: las manifestaciones son atacadas con violencia, a veces a tiros; sigue vigente la ley de emergencia de 1981 que permite la detenci\u00f3n arbitraria sin cargos ni juicio posterior; hay doce mil manifestantes detenidos y los civiles esperan juicios militares; se han denunciado un sinf\u00edn de casos de tortura y maltrato, por ejemplo \u201ctests de virginidad\u201d a las mujeres detenidas; la manipulaci\u00f3n informativa campa a sus anchas en la televisi\u00f3n p\u00fablica, etc.<\/p>\n
Pero lo cierto es que el guardi\u00e1n de la Plaza nos hace un encargo demasiado pesado. David y yo llevamos s\u00f3lo unos cuantos d\u00edas en El Cairo, no nos vamos a quedar muchos m\u00e1s. Nuestra sensaci\u00f3n es que estamos muy al principio de poder entender bien algo. Con toda seguridad [hay fuentes mucho m\u00e1s fiables](http:\/\/blogs.publico.es\/olga-rodriguez\/) para informarse de lo que est\u00e1 pasando en Egipto. Quiz\u00e1 lo m\u00e1s valioso que nosotros podemos aportar de vuelta son los apuntes del di\u00e1logo fr\u00e1gil y complejo que nos empe\u00f1amos en establecer una y otra vez entre Midan Sol y Midan Tahrir, entre el 15-M y la primavera \u00e1rabe. \u00bfSon dos mundos distintos, el mismo mundo o las dos cosas a la vez? \u00bfEn qu\u00e9 sentido podemos decir que estamos en una lucha com\u00fan?<\/p>\n
Para viajar hace falta compa\u00f1\u00eda. S\u00f3lo en compa\u00f1\u00eda podemos franquear la distancia t\u00edpica del turista: o bien demasiado perdido y asustado, o bien demasiado confortable en la burbuja de los circuitos preestablecidos. Necesitamos compa\u00f1\u00eda para perdernos sin perdernos del todo, para encontrarnos m\u00e1s all\u00e1 de los clich\u00e9s y los estereotipos. En El Cairo y en la vida. Nosotros tuvimos la suerte de contar con la compa\u00f1\u00eda de Olga (Rodr\u00edguez) y Rosa (P\u00e9rez). Olga ya nos ven\u00eda acompa\u00f1ando antes, con sus cr\u00f3nicas y an\u00e1lisis sobre la realidad egipcia en P\u00fablico y [periodismohumano](http:\/\/periodismohumano.com\/autor\/minotauro). Rosa traduc\u00eda mi charla en el Goethe, viaj\u00f3 a Egipto hace un a\u00f1o para aprender \u00e1rabe y ha visto c\u00f3mo su vida era tocada y enriquecida por la revoluci\u00f3n. Olga y Rosa nos han explicado y contextualizado, nos han ayudado a prestar atenci\u00f3n y a traducir los c\u00f3digos, nos han puesto en contacto con otras visiones, personas y relatos. Y nos lo hemos pasado fenomenal juntos. A las dos, pero tambi\u00e9n a Tarek (Shalaby), Hassan (Soliman), Marc (Almod\u00f3var), Ahmed (Ebeid), Nico (Salazar), \u00a1mil veces sucram!<\/p>\n
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**Sol y Tahrir, espacios de cualquiera**<\/p>\n
Les preguntamos a Olga y a Marc qu\u00e9 paralelismos ven ellos entre Sol y Plaza Tahrir y aparecen muchas conexiones. La revuelta egipcia no tiene l\u00edderes: en todo caso hay referentes. Pero si a alguno de ellos se le sube la fama a la cabeza y trata de convertirse en l\u00edder, se le recuerda enseguida que s\u00f3lo es uno m\u00e1s. Nos cuentan que es lo que ocurri\u00f3 por ejemplo con Wael Ghonim, el trabajador de Google que desde las p\u00e1ginas en Facebook convoc\u00f3 a la manifestaci\u00f3n del 25 de enero y fue detenido en los primeros d\u00edas de la revuelta. Al parecer, cuando Ghonim sali\u00f3 de la c\u00e1rcel dio por bueno el segundo discurso de Mubarak en el que anunciaba su retirada en seis meses y llam\u00f3 a la gente a volver a casa. Se agradeci\u00f3 mucho su aportaci\u00f3n a la causa, pero nadie le hizo caso.<\/p>\n
Marc nos cuenta que entre enero y febrero no hab\u00eda banderas en la plaza y lo que abundaban eran los carteles individuales con mensajes originales, juegos de palabras o burlas del r\u00e9gimen. El lenguaje de las consignas que se escuchaban en Tahrir no est\u00e1 muy codificado pol\u00edticamente. Era (y es) directo y sencillo: pan, libertad, dignidad, justicia social (Rosa nos explica que pan y vida se dicen igual). Basta de opresi\u00f3n, hambre, humillaci\u00f3n, miseria. Fuera Mubarak. Cualquiera puede reconocerse en sus consignas. Van al grano, son universales e inclusivas, como \u201cdemocracia real ya\u201d o \u201csomos personas, no mercanc\u00edas en manos de pol\u00edticos y banqueros\u201d. Menos es m\u00e1s, tanto en Tahrir como en Sol. Las palabras que parecen en principio m\u00e1s vac\u00edas, planas y abstractas son sin embargo las que tienen m\u00e1s capacidad de abrir la situaci\u00f3n y reunir a muchos diferentes.<\/p>\n
La fuerza de Tahrir durante el levantamiento de enero y febrero consist\u00eda en la pluralidad que conviv\u00eda en la plaza: clases medias y populares, hombres y mujeres, adultos y j\u00f3venes, musulmanes y cristianos coptos. \u201cNo era s\u00f3lo gente de izquierdas\u201d, nos dice Tarek, \u201chab\u00eda un poco de todo\u201d. Olga nos cuenta que los primeros comunicados que se lanzaron desde la Plaza se firmaron simplemente como \u201cla gente de Tahrir\u201d. Un nombre para los que no tienen nombre, un espacio en el que cualquiera puede contarse. Todo el rato nos vienen a la cabeza algunas palabras clave del 15-M: inclusividad, respeto, personas, \u201csomos todos\u201d\u2026<\/p>\n
A\u00fan quedan huellas en la plaza de esta convivencia entre diferentes: nos llama la atenci\u00f3n ver pintado en las paredes el s\u00edmbolo de la media luna rodeando una cruz. M\u00e1s tarde, en una pel\u00edcula que pasan en el Goethe Institut, vemos las im\u00e1genes impresionantes de los cristianos coptos protegiendo el rezo de los musulmanes en la plaza frente a la polic\u00eda y marchando juntos tras una pancarta que dice \u201ctodos somos uno\u201d. Alianzas imposibles: cuando salimos de nuestro lugar y nos engarzamos con el otro, ese otro del que todo nos separa en la organizaci\u00f3n de las cosas existente, las cosas se mueven y lo imposible se hace posible.<\/p>\n
En las im\u00e1genes de la Plaza se pueden ver tambi\u00e9n a much\u00edsimas mujeres. Como dice la activista Gigi Ibrahim en una entrevista de Olga, \u201cdurante los dieciocho d\u00edas de las protestas en Tahrir las mujeres fuimos protagonistas indiscutibles, mano a mano con los hombres. Fuimos tratadas con respeto, escuchadas y seguidas\u201d. Y tambi\u00e9n hay una presencia masiva de j\u00f3venes. Marc nos lo explica as\u00ed: hacerte adulto en Egipto pasa por el matrimonio. Pero las condiciones para casarse (vivienda, salario) se han complicado much\u00edsimo en los \u00faltimos tiempos. El malestar de una juventud alfabetizada pero sin perspectivas de futuro estall\u00f3 con furia en la revuelta. \u00bfQu\u00e9 pasa, qu\u00e9 pasa? Pues que all\u00ed tampoco tienen casa.<\/p>\n
M\u00e1s tarde las banderas han vuelto a Tahrir, sobre todo la bandera egipcia. Tambi\u00e9n las tensiones \u00e9tnicas y de g\u00e9nero. Todo depende, nos dicen, de la cantidad de gente que se junte en la Plaza: cuando hay muchas personas, el esp\u00edritu de unidad y respeto es fuerte; cuando hay pocas, afloran las divisiones latentes en la sociedad que el poder instrumentaliza a placer.<\/p>\n
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**Tiempo de humus**<\/p>\n
Nos pasa una, dos, tres veces. Aqu\u00ed nadie llega puntual a las citas. Se puede llegar a esperar varias horas. \u00bfC\u00f3mo es posible? Tarek nos lo explica muerto de risa: \u201cel truco para quedar con un egipcio es elegir un lugar donde siempre tengas a mano un plan B o incluso C\u201d.<\/p>\n
David hab\u00eda estado en Marruecos y no le sorprende tanto, pero para m\u00ed la experiencia es un choque. Me parece que todo va muy lento, siempre con retraso. Pero esas son palabras y juicios que pongo yo, habituado al tiempo de la urgencia que domina en los pa\u00edses occidentales. Ese tiempo siempre ocupado. Esa carrera permanente por llegar al mismo sitio. La sensaci\u00f3n permanente de que \u201cno hay tiempo\u201d y est\u00e1 uno descuidando mil cosas. Y el placer excepcional (pero acotado en fechas fijas) de \u201cperder el tiempo\u201d.<\/p>\n
La temporalidad del activismo pol\u00edtico siempre me ha parecido muy atravesada por esta l\u00f3gica que es finalmente la l\u00f3gica capitalista de la producci\u00f3n. Casi nunca hay tiempo para lo improductivo: los momentos bajos, la reflexi\u00f3n o la socialidad sin objeto ni objetivo.<\/p>\n
All\u00ed nos parece -o nos imaginamos- que el tiempo de la revoluci\u00f3n egipcia es otro. Un tiempo de latencia, de humus. Algo se va preparando, en silencio, casi imperceptiblemente. Cada cual hace su aportaci\u00f3n y contribuye desde su sitio, pero sin ponerse en el centro ni pretender arrastrar los procesos. No hay prisa, se trata sobre todo de estar atento y disponible. Atento a lo que est\u00e1 pasando, disponible para implicarse en lo que viene. Incluso velozmente: de pronto el humus prende y hay que actuar. Tiempo(s) de la implicaci\u00f3n contra tiempo de la urgencia.<\/p>\n
Por lo que hablamos con unos y otros, la revoluci\u00f3n egipcia no parece tener estrategias a largo plazo demasiado claras. Pero hay confianza en que se ha abierto una situaci\u00f3n y hay un proceso en marcha. A veces no se ve, pero eso no quiere decir que no exista, sino que es un proceso subterr\u00e1neo y discontinuo. Confianza en que la revoluci\u00f3n ha liberado energ\u00edas, ha marcado para siempre las vidas y ya no hay vuelta atr\u00e1s. Confianza, no tanto en el futuro, sino en que el presente est\u00e1 cargado de futuro. Quiz\u00e1 no sea hoy ni ma\u00f1ana, pero sin duda volveremos a Plaza Tahrir.<\/p>\n
Si queremos forzar la cita con la revoluci\u00f3n nos angustiaremos, ella tiene sus tiempos y no se deja empujar. El truco para encontrarnos es seguir movi\u00e9ndonos con un plan B o C, s\u00f3lo as\u00ed nos cruzaremos por el camino.<\/p>\n
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**La tecnolog\u00eda como organizaci\u00f3n**<\/p>\n
Nadie niega la importancia de las redes sociales en el levantamiento de Plaza Tahrir. Incluso quien cree que est\u00e1 sobrevalorada y no deja ver el papel decisivo de las luchas de f\u00e1brica en la ca\u00edda de Mubarak, no le quita su valor. El uso pol\u00edtico de Twitter, Facebook o Youtube es muy intenso. Mucho m\u00e1s que en Espa\u00f1a. Yo ser\u00eda incapaz de citar a diez bloggeros espa\u00f1oles de referencia, pero los amigos egipcios nos citan uno tras otro. La tecnolog\u00eda puede ser la misma en todas partes, lo que difiere no es tanto la facilidad de acceso, como sobre todo la necesidad de hacer algo con ella. Esa necesidad sentida masivamente ha creado en Egipto una verdadera cultura de resistencia en Internet. Las redes sociales son una de las mejores maneras de sortear la manipulaci\u00f3n televisiva, mostrar lo que se quiere invisibilizar, hacer o\u00edr otras voces y relatos, autoconvocarse en la calle. Nos hablan de las p\u00e1ginas de Facebook como si fueran organizaciones pol\u00edticas. Y cuando le preguntamos a Tarek qu\u00e9 grupos tienen m\u00e1s influencia para llamar a la protesta, nos responde muy serio: Youtube. Los activistas egipcios lo graban todo, ninguna escena de brutalidad policial debe quedar impune o pasar desapercibida. Hay que registrar cada abuso, cada injusticia y darlos a conocer. La pugna contrainformativa con el relato oficial de la realidad tiene m\u00e1s fuerza que en Espa\u00f1a, como si aqu\u00ed nuestro problema no fuera tanto el ocultamiento de lo que pasa y el desconocimiento de la realidad, sino qu\u00e9 podemos hacer con lo que ya sabemos.<\/p>\n
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**No violencia, resistencia y legitimidad**<\/p>\n
En la conversaci\u00f3n entre Midan Sol y Midan Tahrir quiz\u00e1 hay un malentendido en torno a la no violencia. O un entendimiento apresurado: se ha transmitido una imagen demasiado edulcorada de la resistencia egipcia. En la revoluci\u00f3n no hay armas, ni grupos especializados en ejercer una violencia separada. Pero defender la Plaza les ha exigido y les exige muchas veces piedras y fuego. La novedad del 25 de enero con respecto a protestas anteriores es que la gente no se dej\u00f3 disolver, ni desalojar de la Plaza y aguant\u00f3 con firmeza los ataques brutales de una polic\u00eda sin escr\u00fapulos. Recordemos que ochocientas personas murieron en el levantamiento de enero-febrero, ochocientas personas\u2026 Una idea purista de la no violencia corre el riesgo de ponerse a distancia de la resistencia de los egipcios en Tahrir, cuando en general nadie duda all\u00ed de que se trata de una revoluci\u00f3n pac\u00edfica. Alguien nos dice al respecto: \u201cno se explica si no c\u00f3mo los camelleros y matones que Mubarak lanz\u00f3 contra los manifestantes en Tahrir s\u00f3lo eran reducidos y luego entregados a la polic\u00eda o introducidos en el metro para evitar linchamientos\u201d. Simplemente violencia y no violencia tienen umbrales diferentes aqu\u00ed y all\u00ed. Marc nos cuenta que escuch\u00f3 a alguien arrojar un c\u00f3ctel molotov a la polic\u00eda al grito de \u201c\u00a1paz ahora!\u201d Lo importante es que se trata de violencia defensiva que protege los lugares conquistados y arrebatados al poder, algo bien diferente de la estrategia de los grupos y las vanguardias armadas que buscaron durante el siglo XX una toma violenta del poder. La conversaci\u00f3n m\u00e1s interesante entre Sol y Tahrir no gira en torno al car\u00e1cter m\u00e1s o menos pac\u00edfico de las acciones, sino sobre la legitimidad que tienen a la vista de todos, el espacio que construyen, si todo el mundo se reconoce y se siente englobado por ellas, si son en definitiva acciones de consenso, entendido como \u201csentido compartido\u201d.<\/p>\n
Ochocientas personas muertas en el levantamiento. Cuesta entenderlo desde coordenadas europeas: \u00bfc\u00f3mo la gente acud\u00eda y acude en masa a la Plaza sabiendo a lo que se expone? Tarek nos cuenta que en enero se gritaba \u201choy voy a morir\u201d pero que eso no significaba que nadie quisiese inmolarse en el enfrentamiento, sino que todo el mundo entend\u00eda que le pod\u00eda tocar. Era una manera de hacerle saber al r\u00e9gimen que ya no pod\u00eda contar para sostenerse con el miedo que nos vuelve conservadores, porque se lo hab\u00eda expulsado colectivamente hasta el punto de no querer ya conservar la vida a cualquier precio y de cualquier forma. \u201cAhora estamos vivos\u201d, grita un manifestante en otro v\u00eddeo que vemos en el Goethe. Tan vivos que arriesgamos la vida.<\/p>\n
Una noche cenamos con activistas de la Plaza Tahrir. Nos impresionan sus historias: uno tiene la pierna cribada por perdigones, otro fue detenido en Siria en marzo y torturado, est\u00e1n los que conocen desde dentro las prisiones egipcias, todos han perdido amigos, todos tienen amigos encarcelados. Pero no palpamos rencor o resentimiento por ning\u00fan lado, ni escuchamos discursos que hablen de venganza. Marcados por el dolor, los activistas de Tahrir nos transmiten m\u00e1s bien una extra\u00f1a alegr\u00eda, otra intensidad de la vida y siempre una enorme confianza en el futuro de la revoluci\u00f3n. Como cay\u00f3 Mubarak, caer\u00e1n los mini-mubarak que gobiernan todas las instituciones del pa\u00eds.<\/p>\n
Vemos mucha gente en Tahrir con un parche en el ojo. La polic\u00eda dispara perdigones a la altura de la cara en las manifestaciones. En las paredes se repite la plantilla con el rostro de un soldado que aparece en un v\u00eddeo jact\u00e1ndose de su punter\u00eda para estallar los ojos de los rebeldes. El parche se ha convertido en un s\u00edmbolo. Hay quien lo lleva \u201cno por mi ojo, sino por el que ha perdido mi hermano\u201d (o mi amigo, mi vecino, mi compa\u00f1ero). Se trata de mostrar las cicatrices en el espacio p\u00fablico frente a la voluntad oficial de olvido y la imagen de normalidad.<\/p>\n
El recuerdo de los \u201cm\u00e1rtires\u201d de la revoluci\u00f3n (as\u00ed llaman a los ca\u00eddos) est\u00e1 presente por todas partes: fotos, carteles, graffitis, ata\u00fades simb\u00f3licos en los espacios de concentraci\u00f3n. Los familiares tienen un peso muy importante en la organizaci\u00f3n de las protestas. Prolongar la lucha del ser querido asesinado es una manera de honrar su memoria y dar sentido a su muerte. Pero tambi\u00e9n hay quien se muestra preocupado al observar en la plaza algunos comportamientos extremos que asumen a los m\u00e1rtires como modelo. Nos preguntamos sin respuesta por el equilibrio dif\u00edcil entre la exigencia de recordar a los muertos y el riesgo de convertirlos en h\u00e9roes.<\/p>\n
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**La pol\u00edtica y los amigos**<\/p>\n
Se nota que el lazo social es muy denso. Pensarse a la occidental como \u00e1tomos individuales que se conectan y desconectan a los otros seg\u00fan les convenga les parece una idea muy extra\u00f1a a los amigos egipcios. Seg\u00fan nos dice Hassan, uno es en, por y a trav\u00e9s de sus vecinos, sus amigos y su familia. Un punto de cruce en una mara\u00f1a de relaciones. \u201cEstoy seguro en el barrio y en mi casa, no por la ley o la polic\u00eda, sino porque conf\u00edo en mis vecinos\u201d, a\u00f1ade. Olga nos cuenta que es muy normal que los amigos conozcan y hagan vida con los padres de sus amigos, una cosa rar\u00edsima para nosotros. Y concluye: \u201cno se entiende la Plaza Tahrir sin los amigos\u201d. Se va en compa\u00f1\u00eda de los amigos.<\/p>\n
La densidad del lazo se percibe en la calle: calle vivida, poblada, habitada, proliferante, abigarrada. Un enjambre permanente de personas que van y vienen, venden, conversan, rezan, toman t\u00e9 y ocupan el espacio p\u00fablico. La calle es un espacio de vida. Nada que ver con la ciudad occidental hiper-regulada, donde un botell\u00f3n, unos chicos tocando los tambores en un parque o un huerto urbano son una anomal\u00eda a neutralizar de inmediato. Para bien o para mal, El Cairo es un gran caos y todo son anomal\u00edas. \u00bfAport\u00f3 algo esa experiencia cotidiana de la ciudad (y los saberes que le est\u00e1n asociados) al enjambre rebelde de Plaza Tahrir?<\/p>\n
Paseando un d\u00eda por la calle Mohamed Mahmud, que fue escenario principal de la \u00faltima protesta, nos detenemos ante el espect\u00e1culo que ofrece: las paredes llenas de graffiti, todas las ventanas que dan a la calle agujereadas o rotas, un gran muro levantado por la polic\u00eda cortando la calle, rebeldes de Tahrir que pululan, trabajadores de Pizza Hut limpiando la acera bajo la atenta mirada del encargado y de pronto unas cincuenta personas de chaqueta y corbata que vienen de una boda y atraviesan la calle felices, cantando. Uno de ellos nos mira y responde a nuestra estupefacci\u00f3n: \u201cWelcome to Egypt!\u201d<\/p>\n
La densidad del lazo social es ambivalente: el otro est\u00e1 atento a ti para cuidarte\u2026 o vigilarte. Frente a nuestro hotel hay un parquecito al que acuden las parejas. Las m\u00e1s atrevidas se cogen de la mano. El lazo social desigualitario funciona tambi\u00e9n para colocar a cada uno en su sitio. Ser expulsado del lazo es el castigo m\u00e1s duro: es la suerte de las mujeres repudiadas que observamos pidiendo en la calle. El mayor castigo es el aislamiento.<\/p>\n
Se interpreta el 15-M como un \u201cdespertar\u201d del individualismo. En Estados Unidos, donde \u00e9ste es a\u00fan m\u00e1s intenso, hablan al respecto de Occupy Wall Street de \u201cel milagro de estar juntos\u201d. En Egipto el milagro consistir\u00eda quiz\u00e1 m\u00e1s bien en juntarse con el otro con una causa pol\u00edtica en com\u00fan y atravesando las divisiones sociales en pie de igualdad (hombres y mujeres, coptos y musulmanes, etc.).<\/p>\n
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**Una reapertura de la historia**<\/p>\n
Dictadura, poder del ej\u00e9rcito, religi\u00f3n y represi\u00f3n sexual\u2026 uno tiene todo el rato la tentaci\u00f3n de pensar: \u201cest\u00e1n como en Espa\u00f1a hace treinta a\u00f1os\u201d. Como si la historia fuese un carril \u00fanico en el que unos van m\u00e1s adelantados que otros. \u201cLes sacamos treinta a\u00f1os de ventaja\u201d, \u201cest\u00e1n atrasados\u201d, \u201cuy lo que les queda\u201d. Pero los amigos egipcios son muy claros al respecto: \u201cqueremos salir de la represi\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica, sexual y religiosa, pero eso no significa que queramos el modelo occidental de democracia, mercado, relaciones entre g\u00e9neros o (no) espiritualidad\u201d. Mientras que occidente se plantea como juez e ideal, el deseo que nos manifiestan los amigos egipcios es inventar caminos propios, sin modelo. Si no fuera as\u00ed la primavera \u00e1rabe tendr\u00eda muy poco que decirnos. Nos emocionar\u00eda su hero\u00edsmo contra la tiran\u00eda, pero poco m\u00e1s. No podr\u00edamos aprender nada de ella. No habr\u00eda conversaci\u00f3n posible.<\/p>\n
Pero no es el caso. La primavera \u00e1rabe no expresa la voluntad de los \u00faltimos del pelot\u00f3n en llegar al \u201cfinal de la historia\u201d. De hecho Hassan nos dice: \u201csabemos que en Espa\u00f1a tampoco hay democracia\u201d. Cada vez est\u00e1 m\u00e1s claro que el matrimonio entre democracia y capitalismo era puntual y de conveniencia en el mejor de los casos y una estafa en el peor. La primavera \u00e1rabe no significa por tanto el reforzamiento de la idea de un \u201cfinal de la historia\u201d, sino por el contrario la reapertura de la historia, su \u201cdespertar\u201d [como ha escrito Alain Badiou](http:\/\/www.editions-lignes.com\/LE-REVEIL-DE-L-HISTOIRE.html) recogiendo la met\u00e1fora que resuena hoy en tantos sitios. S\u00f3lo desde ah\u00ed se vuelve posible una conversaci\u00f3n donde la palabra del otro nos interesa de verdad porque nos puede modificar. Y por tanto tambi\u00e9n un juego de aprendizajes rec\u00edprocos, pr\u00e9stamos y reapropiaciones entre Midan Sol y Midan Tahrir (y Occupy, etc.).<\/p>\n
La onda que comienza en T\u00fanez y Egipto ha despertado la posibilidad de luchar por otras formas de organizar la vida en un mundo globalizado y por tanto cada vez m\u00e1s com\u00fan. Ahora depende de nosotros pensarla, cuidarla, prolongarla e inventar formas a su altura para organizarla. La situaci\u00f3n est\u00e1 abierta, est\u00e1 todo por hacer. Quiz\u00e1 no es exactamente lo que el guardi\u00e1n de la Plaza nos encomend\u00f3 que cont\u00e1ramos a la vuelta, pero es el mensaje que nos sentimos autorizados a traernos de Midan Tahrir.<\/p>\n
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Invitado por el Goethe Institut para compartir mi visi\u00f3n del 15-M en un encuentro sobre \u201cpol\u00edtica y cultura en tiempos de cambio\u201d, viaj\u00e9 a El Cairo durante la semana del 5 de diciembre acompa\u00f1ado de mi amigo David PM. Estas son algunas de las reflexiones que fuimos haciendo entre los dos a lo largo del viaje. <\/p>\n","protected":false},"author":570,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76,39,71],"tags":[],"class_list":["post-7742","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-relaciones-exteriores","category-internacional","category-medio-oriente-es"],"yoast_head":"\n