{"id":771290,"date":"2018-12-06T09:56:39","date_gmt":"2018-12-06T09:56:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=771290"},"modified":"2018-12-06T10:30:28","modified_gmt":"2018-12-06T10:30:28","slug":"el-triunfo-de-la-extrema-derecha-en-andalucia-no-es-el-fascismo-es-la-fragilidad-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/12\/el-triunfo-de-la-extrema-derecha-en-andalucia-no-es-el-fascismo-es-la-fragilidad-humana\/","title":{"rendered":"El triunfo de la \u00abextrema derecha\u00bb en Andaluc\u00eda: No es el fascismo, es la fragilidad humana."},"content":{"rendered":"

Saiba Bayo, M\u00e1ster en Filosof\u00eda pol\u00edtica y Doctorando en Ciencias Pol\u00edticas. <\/em><\/p>\n

El triunfo de la derecha y la extrema derecha en las elecciones auton\u00f3micas en Andaluc\u00eda, la comunidad aut\u00f3noma con m\u00e1s poblaci\u00f3n (concentra casi 18%) de Espa\u00f1a impone un an\u00e1lisis cr\u00edtico m\u00e1s all\u00e1 de la mera interpretaci\u00f3n emp\u00edrica de los datos. Existe una extensa bibliograf\u00eda en el campo de la teor\u00eda pol\u00edtica de nuestros tiempos, con una predominancia del estudio sobre \u201cpopulismo y crisis de la democracia representativa\u201d. De hecho, el \u00faltimo libro publicado por la revista Cidob se intitula \u201cla nueva era del populismo\u201d. Estos trabajos acad\u00e9micos son excelentes herramientas para entender el relato de los partidos no convencionales y antisistema. No obstante, no pretendo escribir aqu\u00ed un art\u00edculo acad\u00e9mico sino un an\u00e1lisis normativo, aunque esto me resulte espinoso.<\/p>\n

Desde el comienzo de la precampa\u00f1a electoral, algunas encuestas y los medios de comunicaci\u00f3n anunciaban el crecimiento de Vox. Los medios de comunicaci\u00f3n de la izquierda alertaban sobre una amenaza eminente de nazismo y de fascismo. Todos apuntaban que el discurso de Vox iba en contra de los inmigrantes y se ha pasado de alto componentes esenciales de la ideolog\u00eda del partido posicionado en la extrema derecha del espectro pol\u00edtico espa\u00f1ol: identidad nacional, valores cat\u00f3licos, s\u00edmbolos y signos de identidad, etc.<\/p>\n

Analizando el discurso popularizado por los medios, ten\u00eda la sensaci\u00f3n de que Vox estaba fabricando un nuevo tipo de espa\u00f1ol. La polarizaci\u00f3n del discurso sobre la inmigraci\u00f3n ha reforzado un cl\u00e1sico binomio. Por un lado, el simpatizante y seguidor de un partido de izquierda considera al votante de la derecha y la extrema derecha como un ignorante y un facha. Por otro lado, el votante de la derecha percibe a los de la izquierda como \u201cperroflautas\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Si as\u00ed fueran las cosas, no tendr\u00edamos a tantos seguidores extremistas porque el equilibrio se mantendr\u00eda y tendr\u00edamos por un lado a votantes fidelizados de la derecha frente a votantes fidelizados de la izquierda. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 pierde la izquierda en su hist\u00f3rico feudo? Es decir, \u00bfc\u00f3mo podemos entender que el PSOE, que se ha posicionado hasta ahora como l\u00edder de la izquierda en Europa, haya perdido en su feudo despu\u00e9s de treinta a\u00f1os de monopolio? Me estoy imaginando alg\u00fan lector diciendo: \u201ces que el PSOE no es izquierda\u201d o \u201ces que la gente de la izquierda no ha salido a votar porque no se ve reflejada\u201d y dale\u2026<\/p>\n

La cuesti\u00f3n, sin embargo, es de otra \u00edndole. Podemos abordarla desde una perspectiva ontol\u00f3gica. Sin embargo, voy a apostar por una explicaci\u00f3n desde un punto de vista epist\u00e9mico, conectando la falta de cordura, de racionalidad con el excesivo deseo de acumulaci\u00f3n y consumismo. Pero el consumismo al que hago referencia aqu\u00ed no es solo material sino en un sentido abstracto. Quiero hacer \u00e9nfasis sobre la noci\u00f3n de la felicidad y la buena vida apoy\u00e1ndome en la teor\u00eda de la \u201cmodernidad l\u00edquida y la fragilidad humana\u201d de Bauman.<\/p>\n

Ser feliz siguiendo la teor\u00eda de Bauman implica poder disfrutar intensamente de cuantas m\u00e1s cosas en un tiempo r\u00e9cord. Tomando prestada la idea de Bauman, voy a acu\u00f1ar la noci\u00f3n de la \u201cfelicidad l\u00edquida\u201d para referirme a esta insaciabilidad del hombre \u201cmoderno\u201d. La felicidad l\u00edquida se alimenta de la seguridad de disponer de varias alternativas \u201clibres\u201d para disfrutar. Parece que el europeo haya acoplado su vida a la idea de comprar y almacenar la felicidad l\u00edquida. Por lo cual, se vuelve angustioso y esquizofr\u00e9nico ante el miedo o la posibilidad de que le escaseen los recursos para comprar la felicidad. Con esta l\u00f3gica de seguridad, el anuncio de la llegada de supuestos \u201cextraterrestres\u201d ya de por si abruma al europeo. Ante esta situaci\u00f3n no sirve de mucho ser de izquierda o de derecha, pues todos consumen la \u201cfelicidad liquida\u201d de igual manera y con la misma intensidad.<\/p>\n

Por otro lado, el error del europeo, en el caso particular del espa\u00f1ol, es haber sobrevalorado su capacidad racional, esto es, su \u201craz\u00f3n pura\u201d ante cualquier fen\u00f3meno de \u201cser y estar\u201d. En este sentido, apelar\u00e9 a los consejos del camerun\u00e9s Ajume Wingo, uno de los m\u00e1s brillantes fil\u00f3sofos de nuestro tiempo. Seg\u00fan Wingo, la naturaleza de cada comunidad humana es espec\u00edficamente cultural y puede ser moldeada por costumbres, tradiciones, mitos, rituales y s\u00edmbolos. Siendo abstracta la noci\u00f3n de felicidad, las posibles maneras de concebirla son recurriendo a los s\u00edmbolos, los signos y las im\u00e1genes.<\/p>\n

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Por lo tanto, ante la equivocada concepci\u00f3n del momento cultural, es decir, los cambios culturales, el hombre se vuelve vulnerable y se desprende de su poca capacidad de razonar. Veamos un ejemplo, supongamos que uno tiene una idea preconcebida de la felicidad en base a las im\u00e1genes y los s\u00edmbolos con los que est\u00e1 familiarizado. Para apoyar sus argumentos en la defensa de la felicidad y conectar con las personas con las que comparte una misma preocupaci\u00f3n (escasez de la felicidad, por ejemplo) basta con mostrarles la \u201ccola roja de una cometa\u201d o infundirle un miedo absurdo.<\/p>\n

As\u00ed es que, ante la vulnerabilidad del hombre, no hay lugar para la raz\u00f3n. Y si por tener fe en el hombre uno intenta convencerle acerca de conceptos cuya comprensi\u00f3n requiere el uso de la raz\u00f3n, utilizando argumentos l\u00f3gicos e irrefutables, lo \u00fanico que consigue es la burla y la ridiculizaci\u00f3n. Esta falta de raz\u00f3n del hombre ante una situaci\u00f3n de fragilidad est\u00e1 cuidadosamente analizada por Betrolt Brecht en su obra la \u201cVida de Galileo\u201d.<\/p>\n

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La obsesi\u00f3n por algo tan abstracto como la \u201cfelicidad l\u00edquida\u201d es la causa del miedo y el consiguiente voto irracional de los votantes de Vox. Insisto que los votantes son tanto exvotantes del PSOE como del PP. Dejen que explique este argumento para que no suene tautol\u00f3gico. Mi punto de apoyo es que existe tanto votantes de PP como del PSOE que creen en dogmas y mitos sobre la inferioridad los otros pueblos (no-europeos). Por ejemplo, algunos piensan firmemente que \u00abser negro\u00bb es un defecto o en el mejor de los casos una desgracia. Muchos otros creen que todo \u00e1rabe es musulm\u00e1n y todo musulm\u00e1n es \u00e1rabe y sobre todo que ser musulm\u00e1n equivale a ser terrorista, machista, violento, etc. Consecuentemente, es muy frecuente escuchar a un simpatizante de \u00abizquierda\u00bb decir algo como \u00abno soy racista pero no trago a los moros, negros, o sudacas…\u00bb, o a alg\u00fan votante moderado de derecha o centro derecha decir \u00abpobrecitos inmigrantes, no tienen comida en sus pa\u00edses\u00bb.<\/p>\n

Teniendo esta idea, los perciben como una amenaza para el correcto disfrute de la \u201cfelicidad l\u00edquida\u201d. Porque nos hacemos la idea de que vienen con m\u00e1s hambre y sin la m\u00e1s remota idea de c\u00f3mo disfrutar de la felicidad como nosotros. El sentimiento de superioridad es un s\u00edntoma y el primer paso hacia la tentaci\u00f3n de discriminaci\u00f3n que conduce al totalitarismo. \u00bfEn Europa la izquierda y la derecha se tocan y hacen la misma alianza cuando enfrentan el problema de la diferencia? \u00bfTal vez deber\u00edamos reconocer que Espa\u00f1a est\u00e1 siendo ahora m\u00e1s europea y menos hip\u00f3crita? El lector me disculpara del car\u00e1cter ret\u00f3rico de esas preguntas.<\/p>\n

El caso es que Vox es el reflejo de la Espa\u00f1a profunda, enterrada, silenciosa, pero a la vez desacomplejada. No es la corrupci\u00f3n del PP ni los argumentos \u201cmajaderos\u201d de alg\u00fan dirigente de Ciudadanos la raz\u00f3n de la irrupci\u00f3n de Vox. Vox es la expresi\u00f3n de las propias fragilidades, debilidades y complejos de la sociedad espa\u00f1ola adormecida e ignorante pero segura y orgullosa de s\u00ed misma. Sigamos un poco m\u00e1s con un razonamiento l\u00f3gico en estos \u00faltimos p\u00e1rrafos para entender que es muy normal que haya habido un triunfo de Vox.<\/p>\n

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Primero, debemos reconocer que existe un importante sector de votantes de la derecha, del centro y de la izquierda que mira Tele5 (f\u00e1brica de la felicidad l\u00edquida) y aplaude a Bertin Osborne cuando suelta sus \u201cidioteces\u201d contra refugiados. Segundo, es obvia la presencia de militantes de la derecha, del centro y de la izquierda en la arena pol\u00edtica espa\u00f1ola que piensan que solo puede haber \u201cuna-sola-naci\u00f3n-espa\u00f1ola\u201d y que justifican la brutalidad policial contra personas indefensas por motivos pol\u00edticos y\/o administrativos como fue el caso catal\u00e1n. Ahora bien, si aceptamos estos dos axiomas como primicias, o si por lo menos los asumimos, entonces veremos que es normal y sobre todo l\u00f3gico que haya miles de seguidores de Vox que crean que el responsable de su fracaso personal, las causas de las infidelidades de sus mujeres y maridos tuvieran una relaci\u00f3n con la llegada de negros y moros.<\/p>\n

Empujando un poco m\u00e1s lejos la reflexi\u00f3n podemos decir que si solo un votante de la izquierda piensa que la igualdad significa perdida de sus privilegios y por ende escasez de la \u201cfelicidad l\u00edquida\u201d, entonces debemos aceptar que seguidores de Vox compren el discurso catastrofista de la inmigraci\u00f3n y sobre los \u00abefectos perversos\u00bb de la democracia. Vox es el reflejo de la sociedad espa\u00f1ola, esa mayor\u00eda silenciosa ante la discriminaci\u00f3n, el racismo y la falta de coraje pol\u00edtico. Vox es ante todo un problema de una parte de los espa\u00f1oles nost\u00e1lgica de su pasado,<\/p>\n

frustrada por la incerteza de su futuro y atemorizada ante la posible escasez de la felicidad; contra la otra parte de los espa\u00f1oles so\u00f1adora de la modernidad, abierta al mundo, pero hip\u00f3crita y acomplejada. La inmigraci\u00f3n es solo la punta de iceberg. Por lo cual le incumbe a los espa\u00f1oles mirarse ante el espejo y pensar franca y honestamente sobre la cuesti\u00f3n de \u00abun ellos y un nosotros\u00bb.<\/p>\n

La discusi\u00f3n que sigue aqu\u00ed est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con lo que Martin Heidegger describe como \u201cser-en-el-mundo\u201d y limitado en el contexto de convivir y compartir valores. Desde mi punto de vista, el abordaje de la multiculturalidad por las autoridades espa\u00f1olas (izquierda y derecha confundida) ha sido fr\u00edvola, paternalista, esencialista. Se ha venido considerando y se sigue considerando al inmigrante como un producto de pol\u00edticas p\u00fablicas, un sujeto de estudio y un mero destinatario de servicios asistenciales.<\/p>\n

Esto es, ser inmigrante va aparejado a la imagen de un consumir las ayudas p\u00fablicas. Los \u201cactores\u201d pol\u00edticos no se han interesado ni se han preocupado en saber qu\u00e9 puede aportar un inmigrante. Por lo cual no ha podido visibilizar el aporte o lo que pod\u00eda haber sido el aporte de personas reci\u00e9n llegadas. Las personas inmigrantes han quedado arrinconadas en sus barrios marginales, en sus pisos pateras, en los invernaderos y, en el mejor de los casos, en los almacenes y las f\u00e1bricas por miedo a no despertar el fantasma que todo europeo lleva escondiendo dentro: la fobia a la diferencia. El \u00fanico ofici\u00f3 en la funci\u00f3n p\u00fablica al que puede aspirar un inmigrante en Espa\u00f1a es ser t\u00e9cnico de acogida o tal vez int\u00e9rprete para los servicios sociales.<\/p>\n

En su mensaje al siglo 21, Isaiah Berlin llama nuestra atenci\u00f3n. La historia nos ha ense\u00f1ado que no podemos pretender concebir la sociedad y nuestro modo de ser a trav\u00e9s del puro ejercicio de la raz\u00f3n y la verdad absoluta. Tampoco deber\u00edamos crear una imagen de la humanidad encapsulada en valores universales compartidos por todos. Sin la necesidad de alarmarme, puedo decir en voz baja que cualquier intento de tal voluntad general ha terminado en la supresi\u00f3n de las identidades, la negaci\u00f3n de los derechos civiles y las libertades con su corolario de horrores y desastres para la humanidad.<\/p>\n

Jeremy Waldron entona con Berlin y apunta que lo m\u00e1s importante es llegar a comprender lo que es m\u00e1s necesario para el cumplimiento de una sociedad justa. Debemos considerar, seg\u00fan Waldron, que existe una necesidad de cambio que abarque tanto la misma posibilidad de cambios dentro de las instituciones como las formas en que debemos promover mejores virtudes de los gobernantes. Tal vez la sociedad europea deba empezar a educar a sus hijos en virtudes como el compartir y el tolerar.<\/p>\n

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Para ello se debe priorizar un enfoque pragm\u00e1tico enfocado en el reconocimiento de la otredad teniendo en cuenta que el canon occidental ha negado cualquier forma de existencia en las otras culturas. Por esto Andrew March propone un di\u00e1logo entre culturas, lejos del universalismo y con reconociendo de las particularidades de las diferentes culturas y la convivencia entre diferentes pueblos. En definitiva, desde mi humilde punto de vista para que Europa pueda aprender de \u00c1frica y de As\u00eda de la misma forma que estos pueblos est\u00e1n aprendiendo de occidente, el europeo debe aprender primero a comprender pensamientos como Ubuntu o el confucianismo, en vez de centrase tanto por el folklorismo y el exitismo para satisfacer su deseo de felicidad l\u00edquida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Saiba Bayo, M\u00e1ster en Filosof\u00eda pol\u00edtica y Doctorando en Ciencias Pol\u00edticas. 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