**La NoViolencia y la NoDiscriminaci\u00f3n como campos informativos: un aporte simb\u00f3lico al Buen Vivir**<\/p>\n
**1. Caracterizaci\u00f3n del lugar de enunciaci\u00f3n de este aporte**<\/p>\n
La reflexi\u00f3n que intento desarrollar en este documento parte de un cruce de
\nexperiencias colectivas en las que, libremente, tengo el privilegio de participar: experiencias de educaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n popular, por una parte y por otra, la experiencia de participaci\u00f3n voluntaria y militante en Pressenza.<\/p>\n
PRESSENZA es una agencia internacional de prensa especializada en noticias
\nsobre la Paz, la No-violencia, el Humanismo y la No-discriminaci\u00f3n, que nace
\nal calor de la Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia, inspirada en el
\npensamiento y los principios del Nuevo Humanismo.(1)<\/p>\n
Pressenza informa sobre los principales avances hacia el desarme nuclear y
\nconvencional, el retiro de tropas desde territorios ocupados, la no-violencia, as\u00ed como del avance de los pueblos en sus conquistas sociales, culturales y pol\u00edticas. Difunde estudios y an\u00e1lisis que contribuyan a la paz mundial y a la superaci\u00f3n de la violencia y la discriminaci\u00f3n en todas sus formas. Cubre las manifestaciones que promueven la No Violencia en el campo social, econ\u00f3mico, cultural, religioso, inter\u00e9tnico, sexual,psicol\u00f3gico, etc.<\/p>\n
El trabajo de la agencia en m\u00e1s de 20 pa\u00edses en el mundo es desarrollado
\nde manera voluntaria y a \u00e9l se suman profesionales de la comunicaci\u00f3n, la fotograf\u00eda, el video o simplemente militantes de la no-violencia, la paz, la no-discriminaci\u00f3n. El principio de nuestro trabajo es el de la reciprocidad y todos los servicios que ofrecemos desde Pressenza son gratuitos y de uso libre y universal.<\/p>\n
He elegido esta experiencia concreta como lugar de enunciaci\u00f3n de estos
\naportes porque creo que todas las caracter\u00edsticas mencionadas son centrales
\nen la concreci\u00f3n de sociedades del buen vivir, esa b\u00fasqueda contempor\u00e1nea en
\nla que nos encontramos en Am\u00e9rica Latina y Caribe.<\/p>\n
Sin embargo, debo decir que no me referir\u00e9 a todas las anteriores
\ncaracter\u00edsticas de manera amplia. Me referir\u00e9 estrictamente a la relacionada a la no-violencia y la no-discriminaci\u00f3n, bajo la hip\u00f3tesis de que se trata de dos campos informativos que constituyen un aporte simb\u00f3lico al Buen Vivir.<\/p>\n
Para ello, intentar\u00e9 un recorrido lo m\u00e1s directo y sint\u00e9tico posible que nos
\nconduzca, circularmente, al inicio mismo de este documento, es decir, su
\nt\u00edtulo. Es un intento que podr\u00eda fracasar y a\u00fan as\u00ed, o justamente por ello, ser v\u00e1lido.<\/p>\n
**2. Algunas premisas en torno al Paradigma del Buen Vivir ** (2)<\/p>\n
El Buen Vivir es, en rigor, otro paradigma. Consecuentemente,
\notro modo de ver, comprender, aprehender el mundo (otro lugar
\nepistemol\u00f3gico); colectivamente (otro lugar \u00e9tico-pol\u00edtico); otro modo de situarse, ubicarse, \u201ccolocarse\u201d en el mundo (otro lugar social). Es, al mismo tiempo, una memoria de pasado y de futuro. El paradigma de Buen
\nVivir, que ha ganado presencia p\u00fablica en los \u00faltimos a\u00f1os, al calor de procesos como el de Bolivia o el de Ecuador, guarda la memoria de
\nnuestras culturas originarias y sus m\u00e1s profundos modos de pensar,
\nde pensarse, de crear y organizar su vida colectiva. En este sentido, la
\nmemoria que guarda dentro de s\u00ed es milenaria. Pero es tambi\u00e9n memoria
\nde futuro, porque guarda dentro de s\u00ed las mejores aspiraciones de un
\nfuturo definitivamente m\u00e1s humano.<\/p>\n
El paradigma de Buen Vivir surge en un momento hist\u00f3rico de cambio
\nde \u00e9poca. Es evidente que no nos encontramos apenas en una \u00e9poca
\nde cambios sino, efectivamente, en un momento de giro hist\u00f3rico para
\nla humanidad, en el que verdades, pr\u00e1cticas, jerarqu\u00edas y relaciones
\nantes inamovibles se ponen en cuesti\u00f3n. Un cambio de \u00e9poca significa,
\nnecesariamente, la multiplicaci\u00f3n de la incertidumbre como signo de
\nlos tiempos y por tanto, la oportunidad multiplicada para la b\u00fasqueda,
\nla innovaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n concreta de los espacios de vida. En
\neste sentido no es casual el surgimiento del paradigma del buen vivir,
\nno solamente como un metarelato que podr\u00eda inspirar el futuro, sino
\ncomo una posibilidad concreta de recuperar pr\u00e1cticas ancestrales y
\nvalorar pr\u00e1cticas presentes que rompen con el paradigma del progreso\/
\ndesarrollo y abren la puerta a otras posibilidades.<\/p>\n
El desaf\u00edo de \u201chacer carne\u201d el paradigma del Buen Vivir, en un momento
\nhist\u00f3rico de cambio de \u00e9poca nos obliga, necesariamente, a ir hacia las
\npersonas y no solamente hacia las cosas, es decir, \u201ccambiar las personas
\nque cambian las cosas\u201d, simult\u00e1neamente. Quienes realmente sostienen
\nlas transformaciones son las personas, es indispensable \u201cmover\u201d
\nlos modos de ver, de comprender, de hacer, incluso y quiz\u00e1s
\nespecialmente, los modos de ser, para que el esfuerzo de
\ntransformaci\u00f3n, en este caso paradigm\u00e1tico, sea relevante y
\nsostenible:<\/p>\n
*\u201cEl Nuevo Humanismo nunca ha concebido a la interioridad y
\nla exterioridad como universos separados, b\u00e1sicamente porque
\nesa separaci\u00f3n no existe y es un error metodol\u00f3gico (propio
\nde momentos hist\u00f3ricos anteriores), establecer l\u00edmites tan
\ntajantes. Nuestros planteamientos evidencian la existencia de un
\nmundo interno en interacci\u00f3n incesante con el mundo externo,
\nconformando una estructura indivisible que se va influyendo y
\ntransformando rec\u00edprocamente\u201d* (3)<\/p>\n
**3. El discurso medi\u00e1tico convencional: miedo, violencia y discriminaci\u00f3n**<\/p>\n
Una mirada a la historia reciente de nuestro continente, signada por el
\nparadigma del \u201cdesarrollo\u201d, nos permitir\u00e1 descubrir con relativa facilidad
\nde qu\u00e9 modo educaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n, los dos \u201caparatos\u201d de construcci\u00f3n
\nsimb\u00f3lica con mayor capacidad de llegada y de arraigo en las mentes, los
\ncuerpos y las acciones de las sociedades, han ido adquiriendo una prioridad
\nsuperior y totalmente funcional a los prop\u00f3sitos de dicho paradigma.<\/p>\n
As\u00ed, la educaci\u00f3n asume el discurso de la productividad, de los sujetos
\ncomo \u201cinsumos\u201d para un mercado y por tanto, de su capacitaci\u00f3n para
\nfuncionalizarse en ese mercado, en los lugares que les son asignados. El
\nconcepto de calidad educativa se asocia a contenidos calificables, a puntajes y \u201ccompetencias\u201d (l\u00e9ase bien) para la vida (la vida competitiva, tendr\u00edamos que entender).<\/p>\n
Por su parte, la comunicaci\u00f3n esa pr\u00e1ctica humana m\u00faltiple y diversa en sus
\nmodos, sus estrategias, sus formas, pretende reducirse al uso de medios, de
\nlos llamados \u201cgrandes medios\u201d, los medios \u201cmasivos\u201d, de los que son due\u00f1os
\nunos pocos y que son, en s\u00ed mismos, empresas funcionales a la l\u00f3gica y el
\ndiscurso del capital.<\/p>\n
La agenda de las empresas medi\u00e1ticas, aparentemente variada, es en rigor,
\ntotalmente limitada. No importa cu\u00e1l sea el tema que aborden, est\u00e1 cruzado
\nsiempre por alguno de estos monodiscursos: el miedo, la violencia o la
\ndiscriminaci\u00f3n.<\/p>\n
El miedo a perder todo (empleo, vivienda, educaci\u00f3n, salud), incluso
\ncuando no se tienen (as\u00ed de c\u00ednico), como sucede de modo indignante con
\naltos porcentajes de poblaci\u00f3n en nuestro continente, todav\u00eda el de mayor
\nconcentraci\u00f3n de riqueza en pocas manos. M\u00e1s a\u00fan, el miedo a perder la vida
\n(siempre de la mano con el discurso de la seguridad, siempre represiva y
\nsiempre \u201cproporcionada\u201d por el Estado y sus fuerzas del orden). Y todav\u00eda m\u00e1s, el miedo a perder la vida a manos de un \u201cextranjero\u201d, (aunque las cifras duras muestren que delitos contra la vida y la propiedad son cometidos por poblaci\u00f3n nativa). Todos estos miedos, alimentados d\u00eda a d\u00eda en el trabajo informativo de los due\u00f1os de la verdad:<\/p>\n
*\u201cPensemos por ejemplo en la percepci\u00f3n de la inseguridad creciente,
\nindependientemente de lo \u201cobjetiva\u201d que esta percepci\u00f3n pueda resultar \u2013que no
\nes la discusi\u00f3n en este momento-, lo que se desprende de este an\u00e1lisis es que
\nel \u201cmiedo a la inseguridad\u201d, busca objetos (fuerzas, instituciones, actores) a los
\ncu\u00e1les \u201catribuir\u201d la responsabilidad de esa
\ninseguridad. As\u00ed, por ejemplo, los \u201cpobres\u201d, los \u201cmigrantes\u201d, los \u201cterroristas\u201d, los
\n\u201cj\u00f3venes populares\u201d, el \u201cEstado d\u00e9bil\u201d, \u201cla corrupci\u00f3n polic\u00edaca\u201d, \u201cel
\nnarcotr\u00e1fico\u201d, operar\u00edan como focos de atracci\u00f3n de la pasi\u00f3n y, de manera
\nmucho m\u00e1s importante, su fuerza de representaci\u00f3n, tender\u00eda a borrar, a diluir
\ncualquier agencia reflexiva\u201d* (4)<\/p>\n
Un ejemplo muy actual y f\u00e1cil de percibir en los grandes medios, es el
\ntratamiento al tema de la poblaci\u00f3n colombiana en el pa\u00eds, su vinculaci\u00f3n
\ninmediata con delitos, inseguridad, la met\u00e1fora de la \u201ccolombianizaci\u00f3n\u201d, que hoy igual que hace a\u00f1os, significa el riesgo a \u201ccontaminarse\u201d y por tanto el miedo a \u201cser contaminado\u201d por las cosas terribles que suceden en Colombia y que a su vez, los monopolios de la informaci\u00f3n en Colombia , cumpliendo su propio encargo, amplian y multiplican bajo el mismo esquema: miedo, violencia y discriminaci\u00f3n. Como este podemos encontrar m\u00faltiples ejemplos, en todo el continente y tambi\u00e9n, por supuesto, en otros continentes.<\/p>\n
*\u201cYo no tengo una percepci\u00f3n determinista, no creo que la exposici\u00f3n
\na los medios produzca m\u00e1s o menos cosas, pero s\u00ed creo realmente
\nque los medios en este momento se han convertido en dispositivos
\nfundamentales de producci\u00f3n de visibilidad de ciertos aspectos sociales
\nque son claves y estos aspectos pasan por hacer visible el deterioro, el
\ncaos, los problemas\u201d* (5)<\/p>\n
La cuesti\u00f3n, para el caso, es que esta ret\u00f3rica medi\u00e1tica del miedo, la
\nviolencia, la discriminaci\u00f3n, se entender la realidad\u2026 se cuela en las conversaciones cotidianas, esas en las que tejemos los significados profundos de nuestras vidas\u2026 y este no es un poder menor\u2026 \u201ccuela\u201d en los modos de ver, de percibir, de entender la realidad\u2026 se cuela en las conversaciones cotidianas, esas en las que tejemos los significados profundos de nuestras vidas\u2026 y este no es un poder menor\u2026<\/p>\n
Esto para no mencionar que esas mismas ret\u00f3rica medi\u00e1ticas engendran y
\nlegitiman pol\u00edticas p\u00fablicas, programas de acci\u00f3n\u2026 otro poder no menor.<\/p>\n
Las ret\u00f3ricas del miedo, la violencia, la discriminaci\u00f3n, no solamente que
\ncontribuyen a que le temamos al otro, a los otros, a que nos \u201cprotejamos\u201d ,
\na que nos armemos, de ser necesario\u2026 son totalmente funcionales a las
\npr\u00e1cticas de represi\u00f3n, seguridad, m\u00e1s armas , m\u00e1s fuerzas del \u201corden\u201d,
\nmenos libertades\u2026<\/p>\n
Una sociedad asustada\u2026 nada m\u00e1s lejos de una sociedad del buen vivir, y nada
\nm\u00e1s cerca de una sociedad sometida<\/p>\n
**4. Un aporte a la construcci\u00f3n simb\u00f3lica desde el futuro**<\/p>\n
Simult\u00e1nea y felizmente, quiz\u00e1s porque en este momento hist\u00f3rico, las
\nverdades est\u00e1n siendo cuestionadas y las premisas que alguna vez fueron
\ninamovibles comienzan a derrumbarse, conviven pr\u00e1cticas de informaci\u00f3n
\ncomo las que fueron descritas brevemente y otras pr\u00e1cticas informativas, sustentadas en la urgente necesidad de disputar espacio simb\u00f3lico al relato
\n\u00fanico. Pr\u00e1cticas que, desde diversos lugares y con alcances tan masivos como
\nlos de los \u201cgrandes medios\u201d, o tal vez m\u00e1s, ponen a circular los contrarrelatos o los relatos \u201cotros\u201d, con la certeza de que esto que llamamos realidad no cabe ya de ning\u00fan modo en un relato \u00fanico, por muy \u201cgran relato\u201d que \u00e9ste sea, sino que exige la convivencia, di\u00e1logo, debate e incluso tensi\u00f3n entre relatos m\u00faltiples.<\/p>\n
Una experiencia concreta en este sentido es, justamente, Pressenza.<\/p>\n
PRESSENZA aspira a ser un aporte en la creaci\u00f3n de conciencia difundiendo
\nnoticias y escenarios ligados a la Paz y la No Violencia, el Humanismo y la No Discriminaci\u00f3n. Considera que una renovada atm\u00f3sfera de valoraci\u00f3n de la
\ndiversidad y el complemento, generada desde la ubicaci\u00f3n del Ser Humano
\ncomo preocupaci\u00f3n y valor central, es esencial para las transformaciones
\nnecesarias en momentos de crisis y conflictos en todas las latitudes. (6)<\/p>\n
As\u00ed pues, Pressenza ha elegido No-Violencia y No-Discriminaci\u00f3n como dos de
\nsus campos informativos centrales. Reitero el \u201cstatus\u201d de campo informativo,
\nes decir, espacios vivos y din\u00e1micos de generaci\u00f3n de informaci\u00f3n relevante,
\nsignificativa, no coyuntural ni anecd\u00f3tica, sino sostenida efectivamente en el tiempo por m\u00faltiples iniciativas de conjuntos humanos en todos los rincones del planeta: la no-violencia y la no-discriminaci\u00f3n EXISTEN\u2026 y tanto existen, que es posible informar sobre ellas, todos los d\u00edas y sistem\u00e1ticamente.<\/p>\n
Desde la perspectiva humanista que sustenta el quehacer de Pressenza:<\/p>\n
*\u201cLa No violencia es un estilo de vida, una b\u00fasqueda de lo sagrado, la
\nmanifestaci\u00f3n de lo verdaderamente humano. No es simplemente un
\nacto pol\u00edtico, es sobre todo un acto moral, es la b\u00fasqueda de un nuevo
\nser humano, es la presencia del futuro, es el encuentro con un ser que
\ntodav\u00eda no es. La No Violencia es la fuerza que transformar\u00e1 al mundo
\nporque me transformo a m\u00ed mismo para no convertirme en aquello con lo que lucho\u201d* (7)<\/p>\n
De ese modo de proceder colectivo y de ese estilo de vida creciente, Pressenza hace informaci\u00f3n.<\/p>\n
Por otra parte, y como contrarrelato vivo del choque cultural empujado
\ndesde el discurso \u00fanico, discriminatorio y xen\u00f3fobo, Pressenza levanta desde
\ntodos los rincones donde sus voluntarios producen informaci\u00f3n, las m\u00faltiples
\niniciativas de encuentro de las diversidades, de todas las diversidades: la
\ncultura, de la de g\u00e9nero, la generacional, bajo la premisa de que es a trav\u00e9s del reconocimiento absoluto de la riqueza de las diversidades y el sin sentido de un mundo homog\u00e9neo y unidimensional, que acercamos el futuro que los humanos y el planeta nos merecemos.<\/p>\n
**5. Volver al origen**<\/p>\n
Estamos asistiendo a un momento hist\u00f3rico sin precedentes, un momento en
\nel que tal vez por primera vez en m\u00e1s de 500 a\u00f1os de subordinaci\u00f3n, silencio
\ny colonialidad, emerge la posibilidad de otro horizonte de sentido hist\u00f3rico (8). El Buen Vivir, Vivir Bien, la Vida misma, tienen hoy una oportunidad hist\u00f3rica de constituirse en el fin \u00e9tico de una nueva civilizaci\u00f3n, una civilizaci\u00f3n humana en el m\u00e1s amplio, profundo y estricto sentido del concepto. Tal vez estemos asistiendo al fin de la prehistoria (9) humana.<\/p>\n
Un nuevo horizonte de sentido hist\u00f3rico exige ser dotado de m\u00faltiples
\nexperiencias, pr\u00e1cticas y contenidos, de una fuerte carga simb\u00f3lica que
\ncorresponda, \u00e9tica y est\u00e9ticamente a ese nuevo horizonte.<\/p>\n
Una agenda informativa sostenida en pr\u00e1cticas no-violentas y no-discriminadora, moviliza otros modos de percibir, de ver, de comprender,
\nde explicar\u2026 si este tipo de agenda y otras agendas que den cuenta de los
\notros relatos ya existentes se \u201ccuelan\u201d tambi\u00e9n en nuestras conversaciones
\ncotidianas, esas en las que tejemos los sentidos profundos de nuestras vidas\u2026 van a tener el mismo poder simb\u00f3lico, solo que la construcci\u00f3n ir\u00e1 en otro sentido\u2026 y quiz\u00e1s tambi\u00e9n tengan el poder de definir pol\u00edticas p\u00fablicas y programas de acci\u00f3n, por qu\u00e9 no?<\/p>\n
El campo de la comunicaci\u00f3n tiene que ser recuperado, desconcentrado y
\nmultiplicado para dar lugar a ese futuro que existe ya entre nosotros y del
\ncual Pressenza es apenas una de sus expresiones, una expresi\u00f3n que d\u00eda a d\u00eda
\nvuelve sobre las posibilidades reales de una convivencia humana, es decir, no-
\nviolenta y no-discriminadora, una convivencia en la que tod@s seamos no solo
\nabsolutamente posibles, sino fundamentalmente felices y trascendentes.<\/p>\n
(1) Texto oficial de presentaci\u00f3n de Pressenza \u2013 Agencia de Noticias Internacional.
\n(2) Lizarazo, Nelsy. Documento\/Propuesta para un M\u00f3dulo de Capacitaci\u00f3n sobre Buen Vivir, inspirado en el Documento
\nMarco del proceso ALER 2020, \u201cEl d\u00eda despu\u00e9s del desarrollo\u201d, elaborado por Jos\u00e9 de Souza Silva, 2011 y en
\nel di\u00e1logo pedag\u00f3gico con el grupo de alumnos\/as del M\u00f3dulo de Pedagog\u00eda y Derechos Humanos del PADH,
\nUniversidad Andina Sim\u00f3n Bol\u00edvar, 2011.
\n(3) Hirsch, Tom\u00e1s, El Fin de la Prehistoria: un camino hacia la libertad, Editorial Tabla Rasa, p\u00e1g. 187
\n(4) Reguillo, Rossana, Entrevista para la Iniciativa de la Comunicaci\u00f3n, Bogot\u00e1, 2006. Publicada en http:\/\/
\nwww.comminit.com
\n(5) Reguillo, Rossana, Entrevista para la Iniciativa de la Comunicaci\u00f3n, Bogot\u00e1, 2006. Publicada en http:\/\/
\nwww.comminit.com
\n(6) Documento oficial de presentaci\u00f3n de Pressenza- Agencia de Noticias Internacional.
\n(7) Ergas, Dario. \u201cNo violencia en un mundo violento\u201d. Charla en la Fundaci\u00f3n Laura Rodr\u00edguez, Santiago, Chile, Julio
\n2009
\n(8) Quijano, An\u00edbal. \u201cAm\u00e9rica Latina: hacia un nuevo sentido hist\u00f3rico\u201d, en Sumak Kawsay\/Buen Vivir y cambios
\ncivilizatorios, Le\u00f3n, Irene, coord., FEDAEPS, Quito, 2010
\n(9) Postulado central del libro del mismo nombre \u201cEl fin de la Prehistoria: un camino hacia la libertad\u201d, Hirsch, Tom\u00e1s,
\nEditorial Tabla Rasa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Nelsy Lizarazo, editora de nuestra agencia en espa\u00f1ol, expuso la mirada de Pressenza en el marco del Primer Encuentro Internacional realizado en la ciudad ecuatoriana de Cuenca, \u00abConstruyendo el Buen Vivir\u00bb.
\nAc\u00e1 publicamos su intervenci\u00f3n completa, la que fue seguida de preguntas y un interesante debate respecto de la articulaci\u00f3n de las b\u00fasquedas contempor\u00e1neas.<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-7400","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n