{"id":735056,"date":"2018-10-10T01:39:06","date_gmt":"2018-10-10T00:39:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=735056"},"modified":"2018-10-10T19:44:33","modified_gmt":"2018-10-10T18:44:33","slug":"el-neoliberalismo-se-ha-convertido-en-un-estilo-de-vida-en-mucho-mas-que-una-ideologia-o-politica-economica-pierre-dardot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/10\/el-neoliberalismo-se-ha-convertido-en-un-estilo-de-vida-en-mucho-mas-que-una-ideologia-o-politica-economica-pierre-dardot\/","title":{"rendered":"\u201cEl Neoliberalismo se ha convertido en un estilo de vida, en mucho m\u00e1s que una ideolog\u00eda o pol\u00edtica econ\u00f3mica\u201d, Pierre Dardot"},"content":{"rendered":"
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Pierre Dardot es docente y fil\u00f3sofo especializado en la obra de Marx y Hegel. Junto a Christian Laval, fund\u00f3 en 2004 el grupo Question Marx. En colaboraci\u00f3n con este autor ha publicado varios libros sobre Marx y su obra, como \u00abSauver Marx?\u00bb (2007) y \u00abMarx, Pr\u00e9nom: Karl\u00bb(2012), que han despertado el inter\u00e9s de los grupos de izquierdas en diversos pa\u00edses.<\/h5>\n
Su \u00faltima obra conjunta es \u201cCom\u00fan\u201d, traducida al espa\u00f1ol en 2015, donde explican porqu\u00e9 este principio se impone como el t\u00e9rmino central de la alternativa pol\u00edtica para el siglo XXI.<\/h5>\n
Para Dardot y Laval, la noci\u00f3n de \u201ccom\u00fan\u201d constituye, ni m\u00e1s ni menos, una alternativa positiva y posible a la raz\u00f3n neoliberal. Esta \u00faltima es \u201cla nueva raz\u00f3n del mundo\u201d, una nueva racionalidad o l\u00f3gica que \u201chace mundo\u201d, en la medida en que atraviesa todas las esferas de la existencia humana. La raz\u00f3n neoliberal dirige las pr\u00e1cticas desde su propio interior, gobernando mediante la presi\u00f3n ejercida sobre los individuos por las situaciones de competencia que crea. As\u00ed, la l\u00f3gica de mercado se extiende a todas las esferas de la vida social, no s\u00f3lo la econ\u00f3mica.<\/h5>\n<\/blockquote>\n

Conversamos largamente con el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Pierre Dardot, que sostiene que si no se entiende c\u00f3mo funciona el Neoliberalismo, no se lo puede resistir ni superar. Que es necesario reconocerlo permeando las distintas actividades humanas, influyendo mucho m\u00e1s all\u00e1 de los sistemas econ\u00f3micos que reducen las funciones del Estado y recortan los presupuestos de las pol\u00edticas sociales, privatizando los servicios y los recursos naturales, para irse extendiendo con sus formas individualistas y competitivas hacia los \u00e1mbitos de la cultura e incluso de los v\u00ednculos interpersonales, imponiendo conductas. La l\u00f3gica del mercado se va extendiendo mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la esfera estrictamente econ\u00f3mica para convertirse en un conjunto de pr\u00e1cticas que se expresan en todos los \u00e1mbitos de la existencia humana. Impregna incluso la subjetividad y configura un estilo de vida, de modo que el individuo se va considerando a s\u00ed mismo como una suerte de \u201ccapital humano\u201d, como una peque\u00f1a \u201cempresa\u201d en la que se dan las reglas de la competencia a\u00fan contra uno mismo. El Neoliberalismo actualmente es entonces una forma de sociedad e, incluso, una forma de existencia, que pone en juego nuestra manera de vivir, las relaciones con los dem\u00e1s y la manera en que nos representamos a nosotros mismos.<\/p>\n

Junto a Christian Laval, soci\u00f3logo tambi\u00e9n franc\u00e9s, Pierre Dardot retoma los planteamientos de Michel Foucault para emprender una reconstrucci\u00f3n de la historia y del presente que termina vertiendo en uno de sus libros: \u201cLa nueva raz\u00f3n del mundo\u201d. Su obra m\u00e1s reciente, ya traducida al Espa\u00f1ol y publicada por Gedisa, se llama \u201cCom\u00fan\u201d. En ella analizan las luchas que proliferaran a partir del 2011 (el 15M espa\u00f1ol y la acampada en Plaza Sol, el fen\u00f3meno de la Plaza Taksim en Istabul as\u00ed como el de los Occupy Wall Street que se instalara en Zuccotti Park, etc…) por diversas partes del mundo en sincron\u00eda y advierten que se va dando la constante de \u201clo com\u00fan\u201d como el factor a rescatar y sobre el cual se podr\u00eda llegar a sustentar una alternativa pol\u00edtica para la pr\u00f3xima forma revolucionaria, la del siglo XXI.<\/p>\n

Estas pr\u00e1cticas son modos de resistencia activa a la l\u00f3gica del Neoliberalismo; formas cooperativas y colaborativas de educaci\u00f3n, producci\u00f3n, consumo, incluso h\u00e1bitat que surgen en lugares diversos (agricultura, arte urbano o nuevas tecnolog\u00edas), con sus especiales pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas que emergen de la lucha misma y buscan descentralizar el poder en asambleas, comunidades activas en formaci\u00f3n e interrelacionadas a trav\u00e9s de Internet y las redes sociales. En cada una de esas plazas, por el tiempo en las que fueron ocupadas, el compromiso voluntario logr\u00f3 darse una pr\u00e1ctica colectiva democr\u00e1tica como \u00fanico medio para que los individuos pudieran vivir al abrigo de presiones econ\u00f3micas, mercantiles, de presiones competitivas y de las obsesiones por tener \u201csiempre m\u00e1s\u201d. Fue la manera que se encontr\u00f3 para convertirse en aut\u00e9nticos \u201csujetos democr\u00e1ticos\u201d. En el caso de Espa\u00f1a, una vez levantada la acampada de Sol, esa sensibilidad se extendi\u00f3 \u2013 como una piel \u2013 a muchas otras plazas, arraigando en los barrios.<\/p>\n

Independientemente de lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s, en esos ejemplos concretos de lo vivido en las plazas se anticip\u00f3 el futuro, reafirmando que esas formas alternativas que se expresan en la pol\u00edtica, la econom\u00eda, lo cultural, son inseparables del objetivo global que se busca y que es la transformaci\u00f3n radical de la sociedad. Esa l\u00f3gica, esa racionalidad alternativa, no es s\u00f3lo cr\u00edtica o un modo de pensar de oposici\u00f3n, sino sobre todo es una forma creadora porque plantea, en la pr\u00e1ctica y en cada ocasi\u00f3n de modo espec\u00edfico, la cuesti\u00f3n de las instituciones democr\u00e1ticas que es necesario construir para conducir juntos una actividad cualquiera. A esa l\u00f3gica la llaman la \u201craz\u00f3n de lo com\u00fan\u201d.<\/p>\n

Se trata de una raz\u00f3n pol\u00edtica y de una forma de conducta que ya no est\u00e1 basada en la competencia, que escapa al estilo de vida Neoliberal, porque en ella prima \u2013 como intangible \u2013 la fraternidad y se sostiene en el sentido profundo de lo \u201ccom\u00fan\u201d, como principio pol\u00edtico, en el que no hay m\u00e1s obligaci\u00f3n que la que procede de la coparticipaci\u00f3n en la deliberaci\u00f3n y la decisi\u00f3n colectiva.<\/p>\n

Si observamos bien, se trata de nuevas pr\u00e1cticas de democracia real, de una praxis instituyente, en el sentido de que organizan un nuevo modo de relaci\u00f3n y lo instalan. Pr\u00e1cticas instituyentes que superan al Neoliberalismo instalando en las conciencias y en el campo social realidades nuevas, impensadas anteriormente. Instituir no es crear desde cero ni tampoco es institucionalizar. Es reconocer y dar existencia a algo que ya existe, es transformar lo que existe.<\/p>\n

Creemos que la creaci\u00f3n de instituciones comunes, la coordinaci\u00f3n democr\u00e1tica sin centralizar y la transformaci\u00f3n de las instituciones existentes, podr\u00eda acercarnos a una noci\u00f3n de \u201cpol\u00edtica\u201d que tome un sentido distinto, que se acerque a la de una igualdad al tomar parte en la deliberaci\u00f3n y la decisi\u00f3n por la cual las personas se esfuerzan por determinar lo justo. La co-producci\u00f3n de normas o reglas que compromete a todos los que participan en una actividad. As\u00ed podr\u00edamos reconectar con la idea aristot\u00e9lica de la pol\u00edtica.<\/p>\n

La lucha por la emancipaci\u00f3n excluye sin duda a las figuras de estrategas y \u00e9lites que deciden a partir de una posici\u00f3n de superioridad la elecci\u00f3n de los medios a poner en pr\u00e1ctica. Pero es necesario tener objetivos y dise\u00f1ar t\u00e1cticas. El asunto es c\u00f3mo se lleva a cabo una actividad as\u00ed, mancomunada, horizontal, arraigada y coordinada. Es preciso romper con la l\u00f3gica de que algunos son los \u201crepresentantes\u201d del pueblo. La organizaci\u00f3n pol\u00edtica del porvenir debe renunciar a \u201crepresentar\u201d a la mayor\u00eda, pasando a una democracia directa. Debe m\u00e1s bien actuar favoreciendo la convergencia pr\u00e1ctica de las resistencias en los sectores de actividad m\u00e1s diversos, es decir, la construcci\u00f3n de lo \u201ccom\u00fan\u201d verdaderamente transversal que procede de una co-actividad y de una co-participaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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