{"id":734520,"date":"2018-10-09T00:44:42","date_gmt":"2018-10-08T23:44:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=734520"},"modified":"2018-10-09T00:44:42","modified_gmt":"2018-10-08T23:44:42","slug":"de-los-campamentos-al-margen-de-las-rutas-a-las-recuperaciones-la-lucha-del-pueblo-guarani-por-el-lugar-donde-se-es","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/10\/de-los-campamentos-al-margen-de-las-rutas-a-las-recuperaciones-la-lucha-del-pueblo-guarani-por-el-lugar-donde-se-es\/","title":{"rendered":"De los campamentos al margen de las rutas, a las recuperaciones: la lucha del pueblo guaran\u00ed por el \u2018lugar donde se es\u2019"},"content":{"rendered":"

Por Marco Weissheimer\/Sul21<\/strong>. Traducci\u00f3n de Pressenza<\/em><\/p>\n

Diariamente, una escena se repite en las m\u00e1rgenes de carreteras ga\u00fachas<\/em>, mostrando un lado oculto de la historia de colonizaci\u00f3n del Estado. Familias ind\u00edgenas mbya guaran\u00ed y kaingang viven acampadas en peque\u00f1as franjas de tierra a la orilla de carreteras o en peque\u00f1as porciones de tierra y montes, en una situaci\u00f3n de extrema vulnerabilidad. En el art\u00edculo \u201cDemarcaci\u00f3n de las tierras y derechos de los pueblos ind\u00edgenas\u201d, publicado en el Informe Azul 2017 (de la Comisi\u00f3n de Ciudadan\u00eda y Derechos Humanos de la Asamblea Legislativa ga\u00facha<\/em>), el profesor Jo\u00e3o Mauricio Har\u00edas y Roberto Liebgott, coordinador del CIMI Sur, presentan una s\u00edntesis sobre la realidad de 25 comunidades ind\u00edgenas que est\u00e1n viviendo en campamentos o \u00e1reas degradadas. Esas familias conviven diariamente con el hambre, la falta de vivienda, de salud, educaci\u00f3n, de tierra para plantar y cultivar su cultura, adem\u00e1s de otros riesgos como el de la amenaza de ser atropellados en rutas de intenso movimiento.<\/p>\n

La mayor\u00eda de las tierras ind\u00edgenas en R\u00edo Grande do Sul \u2013se\u00f1alan tambi\u00e9n Jo\u00e3o Mauricio Har\u00edas y Roberto Liebgott\u2013, no est\u00e1n demarcardas. De un total de 90 zonas, s\u00f3lo 14% est\u00e1n regularizadas. Las restantes est\u00e1n envueltas en expedientes paralizados o en estudios de identificaci\u00f3n que todav\u00eda ni siquiera comenzaron. Aunque la suma de esas \u00e1reas no alcance el 1% del territorio ga\u00facho<\/em>, los terratenientes y sus representantes pol\u00edticos trabajan contra las demarcaciones. El olvido al que esas comunidades son relegadas, parece ir de la mano con la tentativa de esconder la historia de c\u00f3mo esas familias ind\u00edgenas llegaron all\u00ed, a vivir al margen de las rutas, acorraladas entre el asfalto y el alambrado de las estancias. En este proceso, las tierras ind\u00edgenas fueron divididas entre las oligarqu\u00edas regionales y loteadas por empresas de colonizaci\u00f3n. Es un cap\u00edtulo de la historia del Estado que mucha gente prefiere no conocer o fingir que no existe. En el siglo XVII viv\u00edan aqu\u00ed por lo menos 40 pueblos ind\u00edgenas diferentes. Cuatro siglos despu\u00e9s, restan poco m\u00e1s de 30 mil ind\u00edgenas viviendo en el Estado.<\/p>\n

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Fam\u00edlias guaran\u00edes viven en situaci\u00f3n de extrema vulnerabilidad y en peligro constante, al margen de la BR 290 y de otras rutas en Rio Grande do Sul. Foto: captura de video Sul21<\/p><\/div>\n

Durante dos d\u00edas Sul21 visit\u00f3 cuatro campamentos de guaran\u00edes mbya localizados a la vera de movidas carreteras de R\u00edo Grande do Sul y la primera recuperaci\u00f3n guaran\u00ed en el Estado, un s\u00edmbolo de esperanza y resistencia para los ind\u00edgenas. Todos los d\u00edas, una parte importante de la econom\u00eda ga\u00facha<\/em> pasa a alta velocidad por esos campamentos que re\u00fanen a los descendientes de pueblos originarios que fueron masacrados y expulsados de sus territorios y que luchan hasta hoy por un pedazo de tierra inferior al 1% del territorio del Estado. Pero la lucha guaran\u00ed no se reduce a la tierra. En la aldea Teko\u00e0 Ka Aguy Por\u00e1, que surgi\u00f3 de la recuperaci\u00f3n en Maquin\u00e9 \u2013litoral norte del Estado\u2013, se desenvuelve tambi\u00e9n una lucha silenciosa por la supervivencia de la lengua, de la cultura y de la espiritualidad guaran\u00ed.<\/p>\n

Viviendo en riesgo permanente en la BR 290<\/h4>\n

En 1995, seis familias guaran\u00edes iniciaron un campamento en una estrecha franja de tierra en los m\u00e1rgenes de la BR 290, cerca del municipio de Arroio dos Ratos (Arroyo de los Ratones). Desde aquel a\u00f1o viven en condiciones precarias, aguardando que se cumplan las promesas de demarcaci\u00f3n de tierra. El cacique Estevan Garai cuenta que las familias viven bajo peligro constante, a la orilla de ruta BR 290 que presenta un intenso y pr\u00e1cticamente incesante flujo de autom\u00f3viles y camiones que transitan a alta velocidad con cargas de eucalipto, autom\u00f3viles y otros diversos productos. Esa comunidad guaran\u00ed vive en un peque\u00f1o espacio de tierra entre el arroyo de la Divisa, la BR y el alambrado de una estancia que no permite a los ind\u00edgenas recoger la materia prima para hacer artesan\u00eda, su \u00fanica fuente de renta.<\/p>\n

Estevan agradece a Nhanderu (dios guaran\u00ed) el hecho de que ninguna de las 28 personas de su comunidad, haya sido atropellada a\u00fan en la BR 290 como ya sucedi\u00f3 en otros campamentos los \u00faltimos a\u00f1os. En cuanto a la perspectiva de tierra, el cacique cita la posibilidad de obtener del gobierno federal un \u00e1rea de 300 hect\u00e1reas, como parte de una compensaci\u00f3n (dentro de la licencia ambiental) del proyecto de duplicaci\u00f3n de la BR 290. Mientras tanto, las familias resisten en la peque\u00f1a franja de tierra vendiendo artesan\u00edas al borde de la carretera, plantando un poco de mandioca, ma\u00edz, papas y sand\u00edas para su subsistencia y pescando en el arroyo de la Divisa, cuyas aguas sufren el impacto de los cultivos de la regi\u00f3n. Uno de los escasos apoyos gubernamentales que el grupo recibe hoy, es una canasta b\u00e1sica mensual para cada familia, que entrega el Departamento Nacional de Infraestructura de Transportes (DNIT). \u201cEs muy complicado, pero no perdemos la esperanza de conseguir una tierra para vivir con nuestras familias lejos de la carretera\u201d, dice Estevan.<\/p>\n

\u201cEl sue\u00f1o de la tierra, para m\u00ed, ya est\u00e1 muy lejos\u201d<\/h4>\n

Tambi\u00e9n en la BR 290, en el l\u00edmite entre (los municipios de) Cachoeira y Ca\u00e7apava do Sul, otro grupo de familias guaran\u00edes vive en situaci\u00f3n de extrema vulnerabilidad en el campamento de Irapu\u00e1. Ocho familias, totalizando 40 personas, viven a la orilla de la ruta. A pesar de tener su tierra ya demarcada en la regi\u00f3n por el gobierno federal, estancieros de la zona impiden efectivizar la demarcaci\u00f3n. El cacique Valdomiro Karai, de 64 a\u00f1os, cuenta que lleg\u00f3 a la regi\u00f3n de Irapu\u00e1 en 1999 para trabajar con artesan\u00edas. Ya estando ah\u00ed, escuch\u00f3 decir que hab\u00eda una tierra en la regi\u00f3n que ser\u00eda demarcada para los guaran\u00edes. La espera por esa tierra sigue hasta hoy. \u201cEl sue\u00f1o de la tierra, ya est\u00e1 muy lejos para m\u00ed. Tenemos que avanzar para abrir camino m\u00e1s adelante\u201d, afirma Valdomiro. De momento, las familias intentan conseguir alguna renta vendiendo artesan\u00eda a la orilla de la BR. Seg\u00fan el cacique, desde hace cerca de tres meses ya no reciben canastas b\u00e1sicas de la Funai*.<\/p>\n

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El cacique Estevan Garai agradece a Nhanderu que nadie de su comunidad haya sido atropellado hasta hoy. Foto: captura de video Sul21.<\/p><\/div>\n

La falta de tierras obliga a muchas familias a desplazarse de aldeas y campamentos a otras zonas, generando nuevos campamentos. Ese es el caso, por ejemplo, del campamento del Papagaio, que incluye diez personas integrantes de dos familias. \u201cHace tres a\u00f1os que estamos aqu\u00ed. Tenemos la aldea Araxaty, cerca de Cascada, pero ah\u00ed el espacio es muy peque\u00f1o para 13 familias, por eso vinimos para ac\u00e1. Lo que m\u00e1s necesitamos es tierra para plantar. S\u00f3lo la artesan\u00eda no alcanza para vivir\u201d, dice Albino Gimenez. Desde que est\u00e1n ah\u00ed \u2013agrega\u2013, la Funai nunca apareci\u00f3. La supervivencia de las dos familias depende fundamentalmente de la venta de piezas de artesan\u00eda como animalitos de madera y cestos. \u201cCon eso compramos alimento cuando conseguimos vender, pero est\u00e1 dif\u00edcil\u201d. Como la renta resultante de esas ventas es baja, la pesca y alguna caza son alternativas de supervivencia. \u201cNuestra situaci\u00f3n es muy precaria. Adem\u00e1s del alimento, tenemos que comprar lonas y es todo muy caro para nosotros\u201d, resume Albino.<\/p>\n

\u201cNo tenemos d\u00f3nde vivir. Todo es dif\u00edcil\u201d<\/h4>\n

En los relatos de los guaran\u00edes de diferentes campamentos destacan los mismos problemas. Ra\u00fal Benitez vive hace cerca de 30 a\u00f1os en el campamento localizado a las m\u00e1rgenes de la RS 40, en Capivari do Sul. Ocho familias viven ah\u00ed. \u201cVivo aqu\u00ed desde ni\u00f1o. No me acuerdo qu\u00e9 edad ten\u00eda cuando comenc\u00e9 a vivir aqu\u00ed. Ya hab\u00eda campamento guaran\u00ed aqu\u00ed hace muchos a\u00f1os. Nuestra situaci\u00f3n es muy dif\u00edcil. Falta tierra, no tenemos d\u00f3nde vivir. Todo es dif\u00edcil para nosotros\u201d cuenta Ra\u00fal, que trabaja como agente de salud de la Sesai (Secretar\u00eda Especial de Salud Ind\u00edgena).<\/p>\n

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Raul Benitez: \u00abFalta terra, nos falta espacio para vivir\u00bb.\u00a0Foto: captura de video Sul21.<\/p><\/div>\n

\u201cSabemos plantar y conocemos nuestra cultura de plantaci\u00f3n \u2013a\u00f1ade Raul\u2013, pero no tenemos lugar para plantar. Hay blancos que dicen que los indios no saben plantar, que no trabajan y son vagos. Nosotros somos trabajadores, pero no tenemos tierra para construir ese trabajo y nuestra cultura. Hay muchos campamentos que est\u00e1n sufriendo como nosotros. No tenemos c\u00f3mo criar a nuestros hijos con una educaci\u00f3n mejor por la falta de espacio. Nosotros conocemos nuestra cultura y no la olvidamos. Primero tenemos que conseguir la tierra para construir el lugar de oraci\u00f3n, para la pipa, el tabaco. Todo eso es sagrado para nosotros\u201d.<\/p>\n

Estancieros consiguieron paralizar la demarcaci\u00f3n de tierras<\/h4>\n

Mauricio de Silva Gon\u00e7alves, l\u00edder guaran\u00ed, relata que hoy existen diversos campamentos a lo largo de carreteras como la BR 290 y la BR 116. \u201cLa situaci\u00f3n es complicada. Los campamentos tienen una estructura m\u00ednima con casitas de madera o hechas con lonas de pl\u00e1stico. Hay algunas tierras en proceso de demarcaci\u00f3n, como ocurre aqu\u00ed en Irapu\u00e1, con una \u00e1rea de 22 hect\u00e1reas donde pr\u00e1cticamente s\u00f3lo falta la demarcaci\u00f3n f\u00edsica. Sin embargo hay una resistencia muy grande de los que se dicen due\u00f1os de esa tierra ya limitada, que no dejan que los guaran\u00edes entremos en el \u00e1rea. Hasta hoy no existe soluci\u00f3n para esa situaci\u00f3n y los guaran\u00edes seguimos a la orilla de la carretera, corriendo el riesgo de ser atropellados por camiones que pasan a alta velocidad. En todos los campamentos hay ese riesgo. En la BR 116, ya ocurrieron varios atropellos de ind\u00edgenas guaran\u00ed\u201d.<\/p>\n

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Albino Gimenez: \u201cnecesitamos tierra para plantar\u201d. Foto: captura de video Sul21.<\/p><\/div>\n

Hay diversos estudios relativos a demarcaciones de tierras para los ind\u00edgenas, pero los estancieros, con el apoyo de la bancada ruralista y del gobierno Temer, consiguieron paralizar ese proceso. Con eso, se\u00f1ala Mauricio de Silva Gon\u00e7alves, viene aumentando el n\u00famero de campamentos al margen de las carreteras. S\u00f3lo en el tramo de la BR 290 entre Arroio dos Ratos y Ca\u00e7apava do Sul, hay tres campamentos (Divisa, Papagaio y Irapu\u00e1) que re\u00fanen cerca de 30 familias. \u201cLa lucha de los guaran\u00edes es para que la Funai tome las medidas necesarias para que esas tierras que ya tienen avanzados los estudios de demarcaci\u00f3n, sean liberadas. El guaran\u00ed es un pueblo que respeta mucho lo que no es suyo, pero necesitamos ir a esas tierras que tienen los estudios pr\u00e1cticamente termnados. Hay una resistencia muy grande de los estancieros a eso, especialmente aqu\u00ed en Irapu\u00e1 donde hay una tierra pr\u00e1cticamente demarcada del otro lado de la ruta, pero los guaran\u00edes no pueden ir ah\u00ed. Si intentamos entrar podemos ser objeto de violencia. Ya hubo dos tentativas de ocupar esa zona. En una de ellas, el estanciero lleg\u00f3 y prendi\u00f3 fuego las carpas\u201d, relata.<\/p>\n

Hay otras situaciones relativas a zonas adquiridas como parte del proceso de compensaci\u00f3n por las obras de duplicaci\u00f3n de la BR 116. Fueron adquiridas ocho \u00e1reas que ya fueron ocupadas por cerca de 300 familias guaran\u00edes. A\u00fan faltan recursos para construir viviendas y centros culturales en estas aldeas, dice a\u00fan Mauricio Gon\u00e7alves. \u201cLas familias que fueron a esas zonas est\u00e1n en una situaci\u00f3n mejor, porque estaban viviendo tambi\u00e9n a la orilla de la ruta. Ya est\u00e1n pudiendo plantar alguna cosa, pero todav\u00eda falta mucho. Son \u00e1reas muy peque\u00f1as. Lo que realmente resolver\u00eda la situaci\u00f3n ser\u00eda la liberaci\u00f3n de las tierras que est\u00e1n en fase de demarcaci\u00f3n, pero ese proceso est\u00e1 pr\u00e1cticamente paralizado hace cinco a\u00f1os aqu\u00ed en el Estado. Y tambi\u00e9n hay familias acampadas al margen de la carretera en la BR 116, en Passo Grande, donde tambi\u00e9n hay un proceso de delimitaci\u00f3n en curso\u201d.<\/p>\n

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Mauricio da Silva Gon\u00e7alves: \u201cHay uma resistencia muy grande por parte de los estancieros\u201d. Foto: captura de video Sul21.<\/p><\/div>\n

\u201cEl lugar donde se es\u201d<\/h4>\n

Adem\u00e1s de presionar el gobierno federal para que se reanuden las demarcaciones, los guaran\u00edes iniciaron tambi\u00e9n un proceso de recuperaci\u00f3n de tierras en R\u00edo Grande do Sul. En total, son cinco reocupaciones. \u201cEstamos viviendo un momento muy importante. Ya no podemos quedarnos simplemente esperando las demarcaciones. Las familias se est\u00e1n organizando para ocupar esas zonas que tienen montes que deben ser preservados y cuidados y poseen un espacio adecuado para que los guaran\u00edes vivan\u201d, se\u00f1ala Mauricio.<\/p>\n

Ese proceso de recuperaciones no est\u00e1 relacionado \u00fanicamente con la b\u00fasqueda de tierra. Est\u00e1 conectado a una dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda que es la lucha por la supervivencia de la lengua, de la cultura y la espiritualidad guaran\u00ed. La confluencia y articulaci\u00f3n entre esas luchas aparece de modo ejemplar en la primera recuperaci\u00f3n Guaran\u00ed Mbya en R\u00edo Grande do Sul \u2013iniciada el 27 de enero de 2017\u2013, en parte del municipio de Maquine, litoral norte del Estado. Esa tierra pertenencia a la Fundaci\u00f3n Estatal de Investigaci\u00f3n Agropecuaria (Fepagro), una de las fundaciones de investigaci\u00f3n desarticulada por el gobierno de Jos\u00e9 Ivo Sartori (MDB). La aldea creada con la recuperaci\u00f3n recibi\u00f3 el nombre de Teko\u00e0 Ka Aguy Por\u00e1 (Aldea Monte Sagrado). El sentido del t\u00e9rmino \u201cTeko\u00e0\u201d no se reduce a la palabra \u201caldea\u201d: significa el lugar del modo de ser guaran\u00ed, el lugar donde se es.<\/p>\n

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Cacique Andr\u00e9 Benitez: \u201cNing\u00fan pueblo naci\u00f3 para ser due\u00f1o de la tierra\u201d. Foto: captura de video Sul21.<\/p><\/div>\n

Andr\u00e9 Benitez, cacique de la Aldea Teko\u00e0 Ka Aguy Por\u00e1, resume as\u00ed el sentido de la recuperaci\u00f3n realizada en el municipio de Maquin\u00e9:<\/p>\n

\u201cFuimos llamados por nuestro esp\u00edritu ancestral. Nuestra lucha es diferente de la de otros pueblos. Como naci\u00f3n guaran\u00ed somos pac\u00edficos. El \u00e1rea que va desde aqu\u00ed \u2013de la regi\u00f3n de R\u00edo Grande do Sul\u2013 hasta Esp\u00edritu Santo, hist\u00f3ricamente siempre fue un territorio de paso de los pueblos originarios. Para nosotros toda Am\u00e9rica Latina es un territorio para vivir tranquilamente. Para las culturas ind\u00edgenas, principalmente para los guaran\u00edes, no existen fronteras. Por eso no puedo decir exactamente donde es nuestro territorio y donde no lo es. Este mundo fue creado para que todos vivamos en \u00e9l. Ning\u00fan pueblo naci\u00f3 para ser el due\u00f1o de la tierra. Cada pueblo naci\u00f3 para ser guardi\u00e1n de la naturaleza y cada uno de ellos tiene su modo de cuidar y de entender\u201d.<\/p>\n

\u201cLa nuestra es una lucha callada, en el silencio\u201d<\/h4>\n

El llamado del esp\u00edritu ancestral al cual el cacique guaran\u00ed se refiere, est\u00e1 asociado a la idea de sentimiento, que tiene una dimensi\u00f3n individual y colectiva a la vez. \u201cNosotros sentimos eso. Nuestra lucha es una lucha callada, en el silencio. El esp\u00edritu mismo empuja a uno hacia el otro. \u00c9l llama a la naturaleza y llama a las personas. No voy a conseguir explicar como fue ese llamado, pero nosotros sabemos que fuimos llamados y guiados por Nhanderu para hacer la recuperaci\u00f3n. Cada familia sinti\u00f3 eso. No hubo un movimiento organizado para venir para ac\u00e1. Yo dije que estaba viniendo a hacer la recuperaci\u00f3n. Otras familias sintieron tambi\u00e9n ese llamado y tambi\u00e9n vinieron\u201d.<\/p>\n

Andr\u00e9 destaca esa dimensi\u00f3n de protecci\u00f3n de la naturaleza al hablar de la decisi\u00f3n de reocupaci\u00f3n en Maquin\u00e9. \u201cEstamos haciendo la recuperaci\u00f3n para cuidar de esta naturaleza que qued\u00f3. El no-ind\u00edgena tiene un proyecto para terminar con la naturaleza vendiendo las tierras y haciendo lotes privados. Nosotros no queremos eso. Nuestra lucha es una lucha para toda la humanidad, no s\u00f3lo para el pueblo ind\u00edgena. De aqu\u00ed a 50, 60 a\u00f1os, nuestros hijos y nuestros nietos necesitar\u00e1n una naturaleza preservada para poder respirar. Sin tierra, sin monte, sin naturaleza, no tenemos vida. Por eso recuperamos este lugar. Nuestros ancestros ya pasaron por aqu\u00ed para recoger semillas, frutas, remedios y material para artesan\u00edas\u201d.<\/p>\n

Los pueblos ind\u00edgenas, agrega el cacique, dependen de la naturaleza para su supervivencia f\u00edsica y cultural. \u201cNo necesita armas de fuego para matarnos. Sin lugar, sin naturaleza, nos estamos muriendo. Por eso todos los pueblos ind\u00edgenas van a continuar luchando por sus derechos, una lucha que es de toda la humanidad. Estamos aqu\u00ed hace un a\u00f1o y siete meses m\u00e1s o menos, viviendo bien. Los ni\u00f1os no tiene ning\u00fan problema de salud. Todos los d\u00edas se levantan, juegan, est\u00e1n felices. La recuperaci\u00f3n es por eso tambi\u00e9n, por la felicidad de los ni\u00f1os. Cada familia tiene su casita, su terreno, est\u00e1 plantando. Estamos recuperando tambi\u00e9n nuestras actividades culturales, nuestro canto, nuestro baile. Y tenemos una escuela aut\u00f3noma que se llama Teko Jeap\u00f3 (cultura en acci\u00f3n), que conseguimos construir con el apoyo de nuestros amigos. La escuela, que funciona con reglas definidas por la propia comunidad, tiene hoy 32 alumnos\u201d.<\/p>\n

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Escuela Teko Jeap\u00f3 (cultura en acci\u00f3n), construida en la recuperaci\u00f3n de Maquin\u00e9. Foto: captura de video Sul21.<\/p><\/div>\n

\u201cEl Brasil no fue descubierto, fue destruido\u201d<\/h4>\n

Andr\u00e9 no tiene ilusiones acerca de la posici\u00f3n del gobierno del Estado respecto a la recuperaci\u00f3n. Prefiere pensar y concentrarse en la fuerza de lo que est\u00e1 construyendo la comunidad. \u201cSabemos que el gobierno del Estado nunca nos va a dar, pero no alimentamos nuestra cabeza con ese \u2018no nos va a dar\u2019. Alimentamos nuestra cabeza pensando que estamos yendo bien y vamos a lograrlo. Estamos luchando para la humanidad y por nuestra cultura, que casi perdimos. Sabemos que hay muchas familias sufriendo a la orilla de la ruta sin casa, sin agua, sin alimento. Estamos luchando por ellos tambi\u00e9n\u201d.<\/p>\n

Recuerda la presencia de los pueblos ind\u00edgenas en ese territorio mucho antes de la llegada de portugueses y espa\u00f1oles. \u201cEl Brasil no fue descubierto, fue destruido. Para descubrir una cosa, tendr\u00eda que no haber nada antes de ese descubrimiento. Antes de la llegada de los portugueses hab\u00eda pueblos originarios viviendo aqu\u00ed. Pero nosotros no queremos reocupar Brasil. Queremos reocupar un lugarcito nom\u00e1s, para nuestra sobrevivencia. Creemos y estamos felices por estar haciendo esta recuperaci\u00f3n. No queremos luchar contra el Estado, sino ser reconocidos\u201d.<\/p>\n

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Funai: Fundaci\u00f3n Nacional del Indio<\/p>\n