El tema de la violencia individual y social y su caracterizaci\u00f3n en las diferentes formas que asume es un punto medular en la Doctrina de Silo. En sus primeros escritos el tema ya aparece como central pero aqu\u00ed vamos a considerar a t\u00edtulo informativo, s\u00f3lo algunas de sus expresiones orales o escritas: arengas, discursos y conferencias p\u00fablicas.<\/p>\n
En su primera expresi\u00f3n p\u00fablica, la arenga llamada \u201cLa Curaci\u00f3n del Sufrimiento\u201d, Silo aborda diferentes temas pero la violencia y la conducta que la supera aparecen en ella de modo central.<\/p>\n
En 1969 el mundo viv\u00eda bajo las tensiones de la \u201cguerra fr\u00eda\u201d entre el bloque capitalista y el bloque comunista; Latinoam\u00e9rica se retorc\u00eda bajo la opresi\u00f3n militar y la Argentina estaba asfixiada por una dictadura. La encabezaba un militar mesi\u00e1nico, Juan Carlos Ongan\u00eda, que consagr\u00f3 el pa\u00eds a la Virgen Mar\u00eda mientras entregaba los recursos naturales al extranjero y cercenaba las libertades individuales.<\/p>\n
La necesidad de reivindicar la subjetividad -se buscaba compensaciones al sin sentido en la droga y en otras formas de fuga vital- se viv\u00eda dram\u00e1ticamente sin encontrar salida.<\/p>\n
La violencia social no estaba entre las previsiones de los formadores de opini\u00f3n y fue la primera cr\u00edtica que recibi\u00f3 Silo cuando se refiri\u00f3 a ella: \u00bfpor qu\u00e9 hablar de violencia cuando el pa\u00eds estaba pacificado? El 29 de mayo de 1969, apenas 25 d\u00edas despu\u00e9s de que Silo advirtiera, estallaba en la ciudad de C\u00f3rdoba una rebeli\u00f3n popular espont\u00e1nea montada sobre la acci\u00f3n conjunta de sindicatos y estudiantes.<\/p>\n
Origen de la violencia individual<\/b><\/span><\/p>\n Refiri\u00e9ndose a la experiencia subjetiva de la violencia, Silo explica su origen y advierte sobre su proyecci\u00f3n hacia la sociedad: \u201cLa violencia en el hombre, movida por los deseos, no queda solamente como enfermedad en su conciencia, sino que act\u00faa en el mundo de los otros hombres ejercit\u00e1ndose con el resto de la gente.\u201d<\/p>\n Luego enmarca la violencia en el sufrimiento y explica la relaci\u00f3n entre ambos t\u00e9rminos:<\/p>\n \u201cHay un sufrimiento que se produce en ti merced a la enfermedad (y ese sufrimiento puede retroceder gracias al avance de la ciencia, as\u00ed como el hambre puede retroceder pero gracias al imperio de la justicia). Hay otro tipo de sufrimiento que no depende de la enfermedad de tu cuerpo sino que deriva de ella (\u2026) tal sufrimiento es de tu mente\u201d<\/p>\n \u201cEste tipo de sufrimiento, que no retrocede frente al avance de la ciencia ni de la justicia, si lo hace frente a la fe, frente a la alegr\u00eda de vivir, frente al amor. Este sufrimiento est\u00e1 siempre basado en la violencia que hay en la propia conciencia. Se sufre por temor a perder lo que se tiene, por lo que se perdi\u00f3, o por lo que se desespera alcanzar. Todos estos son sufrimientos propios de tu mente; todos ellos delatan la violencia interna, la violencia que hay en tu mente. F\u00edjate que esa violencia siempre deriva del deseo. Cuanto m\u00e1s violento es un hombre, m\u00e1s groseros son sus deseos. \u201c<\/p>\n M\u00e1s adelante, hace una primera diferenciaci\u00f3n entre las distintas manifestaciones de la violencia: violencia f\u00edsica, econ\u00f3mica, racial y religiosa. Previene que \u201chay otras formas de violencia\u201d que desarrolla posteriormente.<\/p>\n Finaliza explicando qu\u00e9 hacer con la violencia interna: \u201c\u00danicamente puedes acabar con la violencia en ti y en los dem\u00e1s y en el mundo que te rodea, por la fe interna y la meditaci\u00f3n interna. No hay falsas puertas para acabar con la violencia\u201d.<\/p>\n La apelaci\u00f3n final en esta arenga es al individuo en su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s: \u201cLleva la paz en ti y ll\u00e9vala a los dem\u00e1s.\u201d<\/p>\n Origen de la violencia social<\/b><\/span><\/p>\n En las tesis del Nuevo Humanismo la tesis 4 es particularmente descriptiva: \u201cLa contradicci\u00f3n social es producto de la violencia. La apropiaci\u00f3n del todo social por una parte del mismo es violencia y esa violencia est\u00e1 en la base de la contradicci\u00f3n y el sufrimiento. La violencia se manifiesta como despojo de la intencionalidad del otro (y, por cierto, de su libertad); como acci\u00f3n de sumergir al ser humano, o a los conjuntos humanos, en el mundo de la naturaleza.\u201d<\/p>\n No-Violencia activa<\/b><\/span><\/p>\n En el diccionario del Nuevo Humanismo , Silo la define como: \u201cEstrategia de lucha del Nuevo Humanismo consistente en la denuncia sistem\u00e1tica de todas las formas de violencia que ejerce el Sistema. Tambi\u00e9n, t\u00e1ctica de lucha aplicada a situaciones puntuales en las que se verifica cualquier tipo de discriminaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Los predecesores<\/b><\/span><\/p>\n La conferencia sobre \u201cLa religiosidad en el mundo actual\u201d fue el segundo intento de Silo por abordar este tema en la sala de la Casa Suiza en Buenos Aires. Tuvo lugar el 6 de junio de 1986. El primer intento, en 1974, result\u00f3 fallido por la intervenci\u00f3n policial que, sin que mediara acusaci\u00f3n alguna, detuvo a los 500 asistentes que colmaban la sala. En esta conferencia hay un expl\u00edcito reconocimiento a otros luchadores por la No-violencia que le precedieron: como Tolstoi, el hombre que fue un brillante escritor y devino en \u201cel m\u00edstico cristiano-anarco-pacifista, fuente indudable de un nuevo planteamiento y de una nueva metodolog\u00eda de lucha: la no-violencia (\u2026) junto con las ideas de Ruskin, con el \u201cEvangelio Social\u201d de Fourier (aquel que mencionaba Marx en el Manifiesto), se combinan en un joven abogado indio que lucha por la no discriminaci\u00f3n en \u00c1frica del Sur: Mohandas Gandhi.\u201d<\/p>\n (\u2026) Con \u00e9l comienza la marcha pac\u00edfica; el paro de brazos ca\u00eddos; la sentada callejera; la huelga de hambre; la ocupaci\u00f3n pac\u00edfica… En suma, lo que \u00e9l llama \u201cresistencia civil\u201d. (\u2026) y surge\u2026la fuerza moral contra la prepotencia econ\u00f3mica, pol\u00edtica y militar\u201d.<\/p>\n En otra conferencia en Buenos Aires, el 24 de noviembre de 1994, ante la Comunidad Emanu-El destac\u00f3:\u201dSi es por consecuencia y por fortaleza moral, la figura de Giordano Bruno frente al martirio, aparece como el paradigma del humanista cl\u00e1sico (\u2026) \u00bfY por qu\u00e9, m\u00e1s all\u00e1 del campo de la ciencia, no habr\u00edamos de considerar como genuinos humanistas a Tolstoi, a Gandhi y a Luther King? \u00bfNo es Schweitzer un humanista? Estoy seguro que millones de personas en todo el mundo sostienen una actitud humanista ante la vida, pero cito a unas pocas personalidades porque constituyen modelos de posici\u00f3n humanista reconocidos por todos.\u201d<\/p>\n En otro lugar vuelve sobre estos \u00edconos de la No-violencia e incluye a otro africano: \u201cLas concepciones de Tolstoi sobre la no-violencia y el amor se encarnaron de un modo original en la actividad de Gandhi en la India, Schweitzer en \u00c1frica, Nkrumah en Ghana, Luther King en los EE.UU.\u201d<\/p>\n Recientemente, en la arenga del a\u00f1o 2004, en Punta de vacas, Silo destaca: \u201cDos grandes almas que lucharon contra la discriminaci\u00f3n y la injusticia acompa\u00f1an nuestro encuentro. Gu\u00edas inspiradores de la no- violencia: Mahatma Gandhi y Luther King, supieron del fracaso pero jam\u00e1s cejaron en su intento. Hoy est\u00e1n muy presentes en nuestra mente y nuestro coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n Humanismo y vida cotidiana<\/b><\/span><\/p>\n En la citada conferencia de 1994 explica Silo: \u201cPero si alguien nos exigiera definir la actitud humanista en el momento actual le responder\u00edamos en pocas palabras que \u201chumanista es todo aquel que lucha contra la discriminaci\u00f3n y la violencia, proponiendo salidas para que se manifieste la libertad de elecci\u00f3n del ser humano\u201d<\/p>\n Prehistoria e historia<\/b><\/span><\/p>\n En otra de sus numerosas conferencias, esta vez dictada en la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, Espa\u00f1a, el 16 de abril de 1993, dando una \u201cvisi\u00f3n del Humanismo\u201d enfatiza en que \u201cha de pasarse de la prehistoria a la verdadera historia humana reci\u00e9n cuando se elimine la violenta apropiaci\u00f3n animal de unos seres humanos por otros.\u201d<\/p>\n (\u2026) \u201cLos humanistas planteamos el problema de fondo: saber si queremos vivir y decidir en qu\u00e9 condiciones hacerlo. Todas las formas de violencia f\u00edsica, econ\u00f3mica, racial, religiosa, sexual e ideol\u00f3gica, merced a las cuales se ha trabado el progreso humano, repugnan a los humanistas. Toda forma de discriminaci\u00f3n, manifiesta o larvada, es motivo de denuncia para los humanistas\u201d.<\/p>\n L\u00edmites<\/b><\/span><\/p>\n En 1993 se realiza en Mosc\u00fa el Foro Humanista, un acontecimiento internacional del cual participaron delegaciones internacionales de 42 pa\u00edses y catedr\u00e1ticos de Rusia. Fue el 7 de octubre y tras recibir el saludo de Indra Devi (Eugenie Peterson), Silo explic\u00f3 sus ideas de las que extraemos una breve cita sobre los l\u00edmites a la integraci\u00f3n cultural: \u201cel Foro Humanista debe fijar sus condiciones m\u00ednimas. La primera es que no puede dar participaci\u00f3n a aquellas corrientes que propicien la discriminaci\u00f3n o la intolerancia; la segunda es que no puede dar participaci\u00f3n a aquellas corrientes que propicien la violencia como metodolog\u00eda de acci\u00f3n para imponer su concepci\u00f3n o sus ideales por altos que \u00e9stos sean. Quitando esas limitaciones no tiene por qu\u00e9 haber otras\u201d.<\/p>\n La actitud humanista en el momento actual<\/b><\/span><\/p>\n En otra importante conferencia de Silo ya citada- que tuvo lugar en Buenos Aires en la Comunidad Emanu-El, sede del juda\u00edsmo liberal en Argentina, leemos:<\/p>\n \u201cEn lo referente a la actitud que menciono, y que es posici\u00f3n com\u00fan de los humanistas de las distintas culturas, debo destacar las siguientes caracter\u00edsticas: 1.<\/b> ubicaci\u00f3n del ser humano como valor y preocupaci\u00f3n central; 2.<\/b> afirmaci\u00f3n de la igualdad de todos los seres humanos; 3.<\/b> reconocimiento de la diversidad personal y cultural; 4.<\/b> tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta; 5.<\/b> afirmaci\u00f3n de la libertad de ideas y creencias y 6. repudio a la violencia.\u201d<\/p>\n La conciencia no-violenta<\/b><\/span><\/p>\n En la m\u00e1s reciente conferencia de Silo en Argentina, el 17 de mayo de 2006 en el Parque La Reja, Buenos Aires, present\u00f3 Psicolog\u00eda IV con la que se completa su aporte a esta disciplina, que se plasm\u00f3 como libro en agosto de 2006 y fue presentado en la Feria del Libro de Rosario en esa fecha. En un pasaje, en el marco de las estructuras de conciencia, refiri\u00e9ndose a los fen\u00f3menos accidentales y fen\u00f3menos deseados, explica:<\/p>\n \u201cCreo oportuno hacer aqu\u00ed una peque\u00f1a digresi\u00f3n. Es posible considerar configuraciones de conciencia avanzadas en las que todo tipo de violencia provocara repugnancia con los correlatos som\u00e1ticos del caso.<\/p>\n Tal estructuraci\u00f3n de conciencia no violenta podr\u00eda llegar a instalarse en las sociedades como una conquista cultural profunda. Esto ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de las ideas o de las emociones que d\u00e9bilmente se manifiestan en las sociedades actuales, para comenzar a formar parte del entramado psicosom\u00e1tico y psicosocial del ser humano.\u201d(\u2026)<\/p>\n Pacifismo y No-violencia<\/b><\/span><\/p>\n En 1983, el peri\u00f3dico argentino El Observador, public\u00f3 un art\u00edculo de Silo titulado Pacifismo y No-violencia. Fue un aporte a la construcci\u00f3n de un mundo sin el flagelo de la violencia. Partiendo con una pregunta:<\/p>\n \u201c\u00bfPor qu\u00e9 se insiste en que el trabajo social m\u00e1s importante es aqu\u00e9l que se orienta hacia el logro de la paz?\u201d la respuesta pon\u00eda las cosas en su lugar, negro sobre blanco: \u201cPorque se parte de esta disyuntiva sin punto medio: paz creciente, o destrucci\u00f3n creciente.\u201d<\/p>\n Armamentismo y Equilibrio B\u00e9lico<\/b><\/span><\/p>\n En respuesta a quienes hablaban de \u201crelativo equilibrio b\u00e9lico\u201d, de \u201cguerras limitadas\u201d Silo rescata, en ese art\u00edculo, el valor de cada una de las vidas de \u201ctres millones de seres humanos que (seg\u00fan datos de Naciones Unidas) han sido muertos en estos 15 \u00faltimos a\u00f1os\u201d.<\/p>\n Y m\u00e1s adelante preguntaba: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no ir equilibrando hacia el desarme, en lugar de lo contrario?\u201d<\/p>\n Armamentismo y defensa<\/b><\/span><\/p>\n Frente al argumento de que las grandes potencias necesitan defender zonas cada vez m\u00e1s amplias, Silo respond\u00eda: \u201cDe acuerdo a ello, llegar\u00e1 un momento en que no habr\u00e1 punto en el planeta que no sea de inter\u00e9s vital para alguna superpotencia. Con ese pretexto, ya podemos ir despidiendo a la libertad, a la justicia, al derecho y a toda naci\u00f3n que no sea poderosa.\u201d<\/p>\n Respecto del fen\u00f3meno del armamentismo en pa\u00edses peque\u00f1os, explicaba: \u201cObserve el mapa de los conflictos armados y ver\u00e1 que estos se multiplican en las periferias de las potencias. De manera que las productoras de armas parecen estar muy interesadas en proveer a los \u201cnecesitados\u201d, porque el mercado b\u00e9lico tambi\u00e9n est\u00e1 en alza en los pa\u00edses subdesarrollados. Solamente que en ellos, si aproximadamente el 30% de sus presupuestos anuales se destina a gastos militares y no a actividades productivas, el empobrecimiento y la deuda externa tienden a multiplicarse.\u201d<\/p>\n Armamentismo y Econom\u00eda<\/b><\/span><\/p>\n \u201cEl armamentismo es, b\u00e1sicamente, guerra econ\u00f3mica en la que un bando trata de hacer distraer recursos productivos al otro. Ahora bien, todo el material de rezago u obsoleto, debe ser colocado en otras \u00e1reas a fin de resarcir del mejor modo posible las inversiones realizadas en su momento.\u201d<\/p>\n \u201cLos poderosos aumentan su potencial b\u00e9lico, desarrollan conflictos en la periferia y generan dependencia econ\u00f3mica a su alrededor. Como, por otra parte, los llamados \u201cpuntos de inter\u00e9s vital\u201d, empiezan a ser todos los puntos del mundo, cada gigante tendr\u00e1 que custodiarlos directa o indirectamente, por medio de las armas. Hoy ser\u00e1 la propia frontera, ma\u00f1ana el acceso a las v\u00edas de comunicaci\u00f3n, luego los mares c\u00e1lidos, m\u00e1s adelante las fuentes petroleras y de materias cr\u00edticas… as\u00ed siguiendo, hasta llegar al espacio exterior.\u201d<\/p>\n Guerra Total<\/b><\/span><\/p>\n Frente al razonamiento de que \u201ca nadie se le ocurrir\u00eda hoy, apretar el bot\u00f3n sin esperar respuesta inmediata del agredido\u201d, Silo alertaba en 1983 sobre la creciente probabilidad de accidentes y la acci\u00f3n de peque\u00f1os grupos terroristas:<\/p>\n \u201cEfectivamente, las potencias no desean una guerra total en la cual quedar\u00edan destruidas, pero consideran factible la guerra nuclear restringida. Sin embargo, como el monopolio at\u00f3mico es relativamente manejable, nadie est\u00e1 libre del accidente que podr\u00eda precipitar una potencia menor, ni tampoco del chantaje que un peque\u00f1o grupo estar\u00eda en condiciones de ejercer.\u201d<\/p>\n (\u2026) \u201cAdem\u00e1s, de seguir as\u00ed las cosas, tampoco nadie estar\u00e1 exento de quedar entrampado en una zona en la que se produzca un conflicto restringido, o un encuentro convencional como consecuencia del desarrollo b\u00e9lico que propician las grandes potencias.\u201d<\/p>\n La crisis del sistema<\/b><\/span><\/p>\n La conclusi\u00f3n desalentadora de los esc\u00e9pticos y de quienes creen s\u00f3lo en la fuerza y en el n\u00famero \u2013es decir, en la violencia- era que corrientes de opini\u00f3n, organizaciones no gubernamentales o partidos, no podr\u00edan detener el armamentismo. A eso respond\u00eda Silo, explicando las consecuencias de la crisis del sistema y anticipando lo que vendr\u00eda en las siguientes d\u00e9cadas:<\/p>\n \u201cNo se trata de voluntarismos personales o grupales. Se trata de las crisis del sistema que acompa\u00f1an al desarrollo b\u00e9lico. Por ejemplo: las deudas podr\u00edan no pagarse y el sistema financiero entrar en colapso; determinados recursos esenciales, agotarse: las alianzas militares, fracturarse… La asfixia econ\u00f3mica de las poblaciones, puede hacer cambiar el signo del sistema bajo el cual viven. La violencia, entonces, llegar\u00eda a un nivel de contaminaci\u00f3n cotidiano tal, que la seguridad personal se ver\u00eda disminuida en cualquier ciudad y a plena luz del d\u00eda. Terrorismo, delincuencia com\u00fan, agresi\u00f3n y arbitrariedad en todos los niveles pueden llevar a las poblaciones a la explosi\u00f3n social.\u201d<\/p>\n \u201cEn una crisis generalizada del sistema, los mecanismos de control se fracturan y los pueblos se orientan en direcci\u00f3n opuesta a los factores que les han acarreado sufrimiento. Los pueblos son amantes de la paz, pero si sus gobernantes, ileg\u00edtimamente los arrastran al conflicto, aquellos los repudian tambi\u00e9n violentamente. No se trata de voluntarismos. La crisis general del sistema est\u00e1 ligada indisolublemente al desarrollo b\u00e9lico y, por tanto, se est\u00e1n creando condiciones de repudio activo hacia el sistema global. El punto est\u00e1 en que es necesario tomar conciencia y hacerla tomar a otros con respecto a que las pr\u00e1cticas violentas en todos los campos, son la traducci\u00f3n de la misma metodolog\u00eda de acci\u00f3n del sistema.\u201d<\/p>\n La violencia como elecci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n Respecto de otro t\u00f3pico que esgrimen los violentos para justificarse, el de que la violencia es inherente a la naturaleza humana, se\u00f1alaba Silo:<\/p>\n \u201cNo es el caso, ahora, de discutir acerca de la supuesta \u201cnaturaleza humana\u201d. Tal idea, se opone al progreso humano. Lo cierto es que la paz es posible en este momento cr\u00edtico y en los momentos inmediatamente futuros que se avecinan, si los pueblos advierten que la violencia es parte de la metodolog\u00eda del sistema. Consecuentemente, la crisis podr\u00e1 superarse oponiendo la metodolog\u00eda de la no-violencia.\u201d<\/p>\n En cuanto a la eficacia de la No-violencia para enfrentar a reg\u00edmenes como el nazismo, Silo mostraba el contexto de las dictaduras sangrientas: \u201cPor cuanto la violencia estaba generalizada en aquella \u00e9poca (casi tanto como en la actual), las dictaduras pudieron imponerse. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan los fascismos haberse instalado en medios no-violentos? No se puede aislar a un fen\u00f3meno de su contexto. Si se toma al nazismo una vez desarrollado y se le opone luego un medio no-violento, se equivoca el planteo intencionadamente. Las cosas son a la inversa: en un medio no-violento, las dictaduras no pueden desarrollarse.\u201d<\/p>\n Esclarecimiento y movilizaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n En cuanto a \u201cqu\u00e9 hacer\u201d para lograr un cambio en la situaci\u00f3n mundial en base a la No-violencia, la respuesta de Silo era contundente: \u201cno se trata de actitudes voluntaristas de individuos o grupos. Es inevitable que la crisis general del sistema, est\u00e9 acompa\u00f1ada por el fortalecimiento de los movimientos pro paz, de tal modo que a partir de la presi\u00f3n social \u00e9stos comiencen a determinar la orientaci\u00f3n de los estados, en direcci\u00f3n opuesta a la que hoy llevan.\u201d<\/p>\n (\u2026)\u201dhay dos actividades a tener en cuenta: el esclarecimiento y la movilizaci\u00f3n. Es decir: esclarecerse, esclarecer a otros sobre el problema y simult\u00e1neamente, movilizar al medio en el que uno vive, en la direcci\u00f3n de la paz.\u201d<\/p>\n \u201cPocas personas saben cu\u00e1ntos millones de d\u00f3lares se gastan en armas por minuto. Pocas conocen las toneladas de explosivos distribuidas per capita, entre los 4.300 millones de habitantes del planeta. La mayor\u00eda ignora cu\u00e1ntos hospitales, escuelas, universidades y centros de investigaci\u00f3n pueden levantarse con el presupuesto de armas. S\u00f3lo unos pocos especialistas reconocen la cantidad y calidad de alimento (en todo caso fenomenal), que puede producirse con tales capitales: las \u00e1reas no f\u00e9rtiles y las erosionadas que son pasibles de ser recuperadas. Y desde luego que a\u00fan no se ha despertado completamente una conciencia ecol\u00f3gica que con el tiempo contribuir\u00e1 a desterrar el crimen contra el ser humano y la naturaleza. Crimen alimentado especialmente por la voracidad de los c\u00edrculos belicistas, indiferentes a la contaminaci\u00f3n radiactiva y qu\u00edmica.\u201d<\/p>\n \u201cEl impulso que se dar\u00e1 a las zonas menos favorecidas el d\u00eda que, efectivamente, las armas sean fundidas en herramientas de progreso, es algo aun no tenido en cuenta por el ciudadano medio, al cual deliberadamente se le ha retaceado este tipo de informaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n \u201cPor \u00faltimo, tampoco se han hecho esfuerzos para dar a conocer a las poblaciones cu\u00e1nto m\u00e1s alto ser\u00eda su ingreso, cu\u00e1nto mejor su calidad de vida, cu\u00e1nto m\u00e1s despejado su horizonte en seguridad y posibilidades, si el armamentismo estuviera declinando.\u201d<\/p>\n \u201cEsclarecer con estos t\u00f3picos, informando concretamente al medio en el que uno trabaja y vive; hacer tomar conciencia en base a datos precisos a las colectividades pol\u00edticas y religiosas en las que uno participa; trabajar para que tales informaciones se difundan por todo veh\u00edculo adecuado, es hacerlo a favor de la paz.\u201d<\/p>\n \u201cY en cuanto a la movilizaci\u00f3n de capas cada vez m\u00e1s amplias de la sociedad en la direcci\u00f3n propuesta, todo aquello que las oriente organizadamente en acciones concretas y con una metodolog\u00eda no-violenta, es factor a tener en cuenta para la formaci\u00f3n de un frente social en desarrollo.\u201d<\/p>\n Organizaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n Destaca Silo en \u201cPacifismo y No-Violencia\u201d que el modo de implementar el esclarecimiento y la movilizaci\u00f3n de una manera efectiva y sostenida era la organizaci\u00f3n.<\/p>\n \u201cUna organizaci\u00f3n que esclarezca sobre las grandes lacras de la humanidad: la violencia f\u00edsica, la violencia econ\u00f3mica, la violencia racial y la violencia religiosa. Una organizaci\u00f3n que cree centros de comunicaci\u00f3n directa (no intermediada como lo hacen los medios de difusi\u00f3n). Por \u00faltimo, una organizaci\u00f3n que permita a cada persona comunicarse consigo misma y que ense\u00f1e a desarmar la bomba de violencia que cada ser humano lleva en su interior.\u201d<\/p>\n Comunicaci\u00f3n directa<\/b><\/span><\/p>\n En la nota period\u00edstica que nos ocupa, Silo precisa hasta los detalles:<\/p>\n \u201cse requiere una estructura que sea montada en base a centros de comunicaci\u00f3n directa entre las personas y en la cual cada part\u00edcipe pueda asumir una nueva postura frente a la vida inspirada en la no-violencia. Esa organizaci\u00f3n, debe ser apta para orientar a capas cada vez m\u00e1s amplias de la poblaci\u00f3n, en frente com\u00fan contra la violencia. Por lo dem\u00e1s, debe ser construida en el medio en que se desarrollan las actividades cotidianas. El medio laboral, profesional, estudiantil y el medio habitacional y de relaci\u00f3n: el barrio, la poblaci\u00f3n, la familia y el grupo de compa\u00f1eros.<\/p>\n Sociedad e individuos en paz<\/b><\/span><\/p>\n \u201cEl ideal mayor y de m\u00e1s largo alcance, es el logro de una sociedad de paz, pero cada medio particular ofrece posibilidades concretas de acci\u00f3n para el esclarecimiento, la movilizaci\u00f3n y la suma de voluntades en la misma direcci\u00f3n.<\/p>\n (\u2026) el ideal del mundo de paz, comienza a efectivizarse en la pr\u00e1ctica y en el compromiso diario con el medio en que a cada cual le toca vivir y en el cual cada uno debe luchar por lograr transformaciones positivas.<\/p>\n Metodolog\u00eda para el cambio<\/b><\/span><\/p>\n En el libro \u201cCarta a mis Amigos, sexta carta, est\u00e1 el Documento Humanista, una declaraci\u00f3n de Principios de esta corriente de pensamiento donde se fija, en el punto III. \u201cLa posici\u00f3n humanista\u201d Luego, en la s\u00e9ptima Carta, Silo explica las diferencias entre Revoluci\u00f3n, entendida como cambio de fondo y la No-violencia como metodolog\u00eda para obtener el poder.<\/p>\n Finalmente, en beneficio de la extensi\u00f3n de este trabajo de divulgaci\u00f3n, quienes se interesen en profundizar sobre el tema pueden acudir al \u201cDiccionario del Nuevo Humanismo\u201d. En ese material, incluido tambi\u00e9n en Obras Completas II, hay explicaciones precisas sobre las diferentes formas de la violencia y su relaci\u00f3n con la No-violencia como postura moral, actitud, metodol\u00f3gica y forma indudable de acci\u00f3n v\u00e1lida, entre otras.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El tema de la violencia individual y social y su caracterizaci\u00f3n en las diferentes formas que asume es un punto medular en la Doctrina de Silo. 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