{"id":723082,"date":"2018-09-21T13:04:05","date_gmt":"2018-09-21T12:04:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=723082"},"modified":"2018-09-22T23:27:41","modified_gmt":"2018-09-22T22:27:41","slug":"inche-vilu-yo-serpiente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/09\/inche-vilu-yo-serpiente\/","title":{"rendered":"Inche Vilu. Yo serpiente"},"content":{"rendered":"

Fotos de Gustavo Figueroa<\/em><\/p>\n

Una obra de teatro de la compa\u00f1\u00eda \u00abChile-No\u00bb y dirigida por Patricia Cuyul<\/strong><\/p>\n

Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. A\u00fan est\u00e1 la manzana posada sobre mi mesa. Siento su aroma a la distancia; un aroma a manzana madura que penetr\u00f3 en el recinto teatral como un hedor \u00a0melanc\u00f3lico del pasado. \u00bfC\u00f3mo desconocer el aroma a una manzana madura en el Puel Mapu? \u201c\u00a1Los manzaneros!\u201d As\u00ed se defin\u00eda al pueblo mapuche por los relatores de la historia oficial en la Argentina: \u201c\u00a1los manzaneros!\u201d \u00a1Nunca pens\u00e9 sentir tristeza por un aroma de una fruta que ya no volver\u00e9 a sentir! \u00a1Nunca pens\u00e9 sentir dolor por el r\u00edo que ha sido contaminado! Mucho menos pens\u00e9 sentir aflicci\u00f3n por un arroyo que fluye hacia el cauce de un perecimiento constante. \u00bfC\u00f3mo puede ser pensado el esp\u00edritu de una comunidad sin contemplar el agua (ko)<\/em> que la acompa\u00f1a? \u00a1Nunca pens\u00e9 sentir dolor por arrojar una piedra lejos de otra! \u00a1Hay que resignificar los elementos cat\u00f3licos del pecado! \u00bfSon pecado? La piedra, la manzana, la serpiente, el cuerpo hereje (de la mujer). La iglesia cat\u00f3lica impuso el pecado y con ello la culpa. Luego se qued\u00f3 con nuestras tierras. \u00bfEl cuerpo es una Mapu? \u00a1El ciclo de la muerte avanza sobre el territorio y los cuerpos! \u00bfQui\u00e9n pretende los cuerpos en el territorio? \u201cConfieso que me he comido todas las manzanas\u201d, se lee en el poema \u201cYo, pecadora\u201d de Roxana Rupailaf. Y continua: \u201cconfieso que me vend\u00ed por dinero \/ que ya no soy yo \/ y que he pecado de pensamiento, palabra y omisi\u00f3n, \/ y confieso que no me arrepiento\u201d.<\/p>\n

\u00a1El agua, las piedras, los peces, las serpientes y las personas son una Mapu!<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h4>\n

En el escenario dos mujeres vestidas de negro. Permanecen todo el tiempo en el espacio (teatral). Se dividen las escenas en funci\u00f3n de los elementos que aparecen en las poes\u00edas de Roxana Rupailaf. \u201cEs un espacio performatico intimo y \u00fanico. Vamos narrando y contando a medida que avanza la puesta en escena\u201d, sostiene Patricia Cuyul. Primero las piedras, luego las manzanas. Aparece brevemente el fuego. De tanto en tanto, en el fondo de la escena aparecen im\u00e1genes fijas y las mismas mujeres representando otros papeles, otros roles femeninos. \u201c\u00bfQuieres una mujer con experiencia? (\u2026) \u00bfLa quieres inteligente, y con personalidad? \u00bfQuieres una mujer\u2026? Yo soy una mujer, a veces animal, a veces p\u00e1jaro\u201d, responde Roxana Rupailaf.<\/p>\n

Uno. Ki\u00f1e<\/h4>\n

La(s) piedra(s)<\/strong><\/p>\n

Cuando era ni\u00f1o sol\u00eda jugar con piedras. Me escapaba de mi casa para construir fortalezas sobre un patio de tierra. Era un ejercicio cotidiano y solitario. Una ma\u00f1ana lejana en el recuerdo intent\u00e9 tomar una piedra y arrojarla lejos, pero un sentimiento de tristeza y de nostalgia me invadi\u00f3 el cuerpo. \u00a1No pod\u00eda quitar esa piedra del lugar\u2026! Nunca recordar\u00e9 si finalmente arroj\u00e9 esa piedra o no, pero una sospecha indescriptible qued\u00f3 en mi mente; una sospecha que se mantuvo hasta estos d\u00edas.<\/p>\n

Mientras que para la filosof\u00eda occidental la piedra, como elemento simb\u00f3lico, representa un herramienta de castigo sobre el cuerpo hereje (lapidaci\u00f3n), para la filosof\u00eda originaria mapuche representa un che<\/em> (gente) territorial. \u201cTomar la piedra como otro elemento, como un hijo, como un padre, como la madre, como una abuela, como un ancestro\u201d, asegura Patricia Cuyul, la directora de la obra teatral \u201cInche Vilu\u201d.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo resignifican el pensamiento que nos impusieron? \u00bfC\u00f3mo resignificar los elementos que sostienen la filosof\u00eda que nos impusieron como propia?<\/p>\n

\"\"

Una calle de luz y piedras. Al final del camino las dos interpretes vestidas de negro con dos pa\u00f1uelos azul sobre la cabeza.<\/p><\/div>\n

Figura en el inicio, en la creaci\u00f3n de la historia del pueblo mapuche la presencia de dos serpientes enfrentadas: Kai Kai y Treng Treng. Mientras una intentaba elevar las aguas del oc\u00e9ano g\u00e9lido, la otra elevaba los cerros para que las personas pudieran sobrevivir. Durante ese combate de fuerzas, muchas personas cayeron al agua. Algunas se convirtieron en piedras, otras en peces. \u201cEn algas, en lobos marinos\u2026 \u00a1Shumpall!<\/em> (custodios del agua), en todo\u201d, agrega la poeta Roxana Miranda Rupailaf.<\/p>\n

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La lucha de las dos mujeres interpretando el enfrentamiento de las serpientes Kai Kai y Treng Treng.<\/p><\/div>\n

\u201cLas piedras representan la culpa, el cuerpo lacerado, Mar\u00eda Magdalena. Pero m\u00e1s all\u00e1 de haber sido utilizados como un objeto de violencia, tambi\u00e9n representan la vida que hay en ellas\u201d, asegura la poeta Roxana Rupailaf. Por un lado, la filosof\u00eda occidental utiliza a las piedras como un objeto de tortura, por otro, desde el territorio usurpado, el pueblo mapuche, como otros pueblos originarios, reconocen el valor vida tambi\u00e9n en ellas. En la obra Inche Vilu las piedras son trasladadas una detr\u00e1s de la otra. Se cargan dentro de un carretilla. Son un peso, una carga dolorosa.<\/p>\n

Epu. Dos<\/h4>\n

Las serpientes (pu vilu)<\/strong><\/p>\n

La serpiente, como la manzana, es un elemento pecaminoso dentro de la religi\u00f3n cat\u00f3lica y la filosof\u00eda occidental. \u201cLa viuda negra\u201d, \u201cel veneno de la serpiente\u201d, \u201cla traici\u00f3n\u201d. \u00a1La connotaci\u00f3n siempre es despectiva y lastimosa. \u00a1Recae siempre sobre el cuerpo de la mujer! \u201c\u00a1El ardid femenino se asemeja a los movimientos de una serpiente!\u201d, afirman los m\u00e1s insistentes. Especifica un enga\u00f1o, una traici\u00f3n, una treta que se la adjudica s\u00f3lo a la mujer. \u00bfCu\u00e1ntas mujeres han sido l\u00e1pidadas, a lo largo de la historia, acusadas de adulterio? En cambio la filosof\u00eda originaria mapuche ve en la serpiente una figura suprema, protectora del pueblo. Reside en ella el inicio, el origen. \u201c\u00a1Representa el equilibrio!\u201d, advierte la interprete Alejandra Vera Osorio. \u201cEn toda las cosas existe una energ\u00eda negativa y una positiva\u201d, resume el poeta mapuche Elicura Chihuailaf.<\/p>\n

\"\"

Alejandra Vera Osorno interpretando un fragmento de las poes\u00edas de Rupailaf.<\/p><\/div>\n

\u201cInche vilu\u201d, es decir \u201cYo, serpiente\u201d representa el inicio del pecado. Nosotros pu mapuche<\/em> (los mapuche) reinvindicamos nuestra identidad que se contrapone a los preceptos de la iglesia cat\u00f3lica y la filosof\u00eda occidental. \u201cSoy la maldita! La que te puso la manzana en la boca\u201d, sentencia la poeta. No es el hombre y la mujer el todo. \u00a1Somos parte de un todo! \u00a1El agua, las piedras, los peces, las serpientes y las personas son una Mapu! \u201cLas mariposas cuando mueren emigran a tu alma\u201d, pronuncia una de las interpretes vestidas de negro.<\/p>\n

K\u00fcla. Tres<\/h4>\n

Ko (agua)<\/strong><\/p>\n

\u201cEspero que aparezcas en la tercer ola ni\u00f1o-pez\u201d, reza y escribe la poeta Roxana Rupailaf. La poeta invoca a los che<\/em> que habitan en el agua.<\/p>\n

En el fondo de la obra, mientras dos int\u00e9rpretes se mueven vestidas de negro (\u201cvestidos semilares al vestido de la mujer mapuche\u201d, seg\u00fan la propia directora), una imagen fija se detiene en la corriente de un arroyo que surca piedras y flora verdosa.<\/p>\n

La forma del agua no concluye en el agua, se extiende hasta otras formas indefinidas. \u00a1El r\u00edo es un ngen<\/em> (fuerza protectora que armoniza un espacio territorial)! \u201cDejame en ese instante donde me vuelvo agua\u201d, insiste la poeta.<\/p>\n

Ko<\/em> significa agua, que, en definitiva, es el sonido que hacen las gotas cuando chocan contra la tierra (mapu<\/em>).<\/p>\n

Meli. Cuatro<\/h4>\n

K\u00fctral. Fuego<\/strong><\/p>\n

\u201cEl fuego re\u00fane, convoca, invita\u201d, define Patricia Cuyul. En la gestualidad de las int\u00e9rpretes se puede reconocer esa energ\u00eda que atrae. Esa energ\u00eda no est\u00e1 alojada en un solo cuerpo. \u00a1No somos cuerpos cerrados\u2026! \u00a1No estamos delimitados por\u2026! \u00bfDe qu\u00e9 esta constituida nuestra conciencia? \u00bfQu\u00e9 es un pewma<\/em> (sue\u00f1o premonitorio)? \u00bfNo residen acaso en los sue\u00f1os las palabras de los r\u00edos, los lagos y los cerros? \u201cHay el aire que embriaga los sentidos y derrama las memorias sobre el viento\u201d, define Rupailaf. \u201cEl ensimismamiento de ser uno sobre el aire\u201d, agrega conmovida. \u201cNosotros nos mostramos desde un lugar no f\u00edsico \u2013como puede ser la espiritualidad de cualquier pueblo originario\u2013, con el imaginario, con las sensaciones, con el deseo, con la muerte\u201d, concluye la directora Patricia Cuyul.<\/p>\n

\"\"

Patricia Cuyul interpretando un fragmento po\u00e9tico de Roxana Rupailaf.<\/p><\/div>\n

El fuego es rojo, el azul es sagrado. \u00a1Kalf\u00fc<\/em> (azul) sagrado \u00a1El kalf\u00fc<\/em> de la wenu mapu<\/em> (tierra de arriba). \u201cVenimos del oriente, del pa\u00eds azul\u201d, sentencia Elicura. Un d\u00eda volveremos al pa\u00eds azul. \u00a1Volveremos al inicio de las cosas! Un d\u00eda nos vendr\u00e1 a buscar el balsero de la muerte para atravesar el r\u00edo de las lagrimas. \u201cEspero que todo lo rojo se vuelva azul\u201d, interpela la poeta.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es volver al inicio? \u00a1El pensamiento es circular! \u201cLa historia no tiene un comienzo y un fin\u201d, interviene la interprete Vera Osorno. Y contin\u00faa: \u201cpuede ser (el c\u00edrculo) la tierra, puede ser el c\u00edrculo de la vida, puede ser un ovulo, un kultr\u00fcm<\/em>. \u00bfEs un espejo?\u201d.<\/p>\n

\"\"

El espejo que apunta al publico, las manzanas sueltas sobre la escena, las dos interpretes vestidas de negro.<\/p><\/div>\n

\u201cUn espejo no te dice qui\u00e9n eres. Si t\u00fa te miras a un espejo no te da esa radiograf\u00eda de qui\u00e9n eres. Est\u00e1s lejos de un espejo, est\u00e1s cercano a otra cosa, a otra materia que quiz\u00e1s no es tangible\u201d, confiesa Cuyul. Y piensa en voz alta: \u201cuno se arma un discurso al observarse. No eres lo que ves en ese espejo\u201d. En definitiva, \u00bfqu\u00e9 somos en funci\u00f3n de todos los elementos que nos rodean? \u00bfC\u00f3mo los nombramos? \u00bfConstituye un r\u00edo parte de nuestra identidad territorial (t\u00fcg\u00fcn)? \u00bfTenemos, las personas, una identidad territorial? \u00bfPuedo pensar a un pez y a una piedra como un hermano? \u00bfEl sue\u00f1o que me despierta por las madrugadas s\u00f3lo est\u00e1 delimitado y subsumido por mis propias palabras y represiones? \u00bfD\u00f3nde concluyen nuestros cuerpos? \u00bfConcluyen? \u00bfCu\u00e1ndo nos animaremos a, viviendo en territorio mapuche, aprender a pedir permiso a los r\u00edos y a las monta\u00f1as antes de encaminarnos sobre ellas?<\/p>\n

Vuelvo a mirar el patio de tierra donde hace muchos a\u00f1os jugaba. Una luz dura recae sobre el cemento. El patio de tierra ha sido invadido por edificaciones. Antes por ese patio pasaba un arroyo. Ahora el arroyo y el r\u00edo (Lifmay) est\u00e1n contaminados. \u00bfPuede una persona pensar su evoluci\u00f3n sin contemplar(se) junto a estos ngen<\/em> indispensables? Cada interrogante, como las escenas de \u201cInche Vilu\u201d, intentan conmover, intentan despertar la ternura acongojada en el piuke<\/em> (coraz\u00f3n). En ese r\u00fcp\u00fc<\/em> (camino) andamos. Wewayin<\/em> (venceremos).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fotos de Gustavo Figueroa Una obra de teatro de la compa\u00f1\u00eda \u00abChile-No\u00bb y dirigida por Patricia Cuyul Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. A\u00fan est\u00e1 la manzana posada sobre mi mesa. Siento su aroma a la distancia; un aroma a manzana madura que…<\/p>\n","protected":false},"author":1372,"featured_media":723129,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,75,80,67],"tags":[336,3408,5323,26584,936,22210,8568,18507],"class_list":["post-723082","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-cultura-es","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-cultura-2","tag-iglesia","tag-indigenas","tag-mapuce","tag-mapuche-es","tag-pueblos-originarios","tag-teatro-es","tag-territorios"],"yoast_head":"\nInche Vilu. 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