Esto deber\u00eda inducirnos a meditar qu\u00e9 es una vida digna y humana.<\/p>\n
**Por Oliver Kozlarek**<\/p>\n
En el decenio de 1960, los movimientos
\nsociales empezaron a cambiar
\nprogresivamente de rumbo en todo el
\nmundo. Dejando de lado la b\u00fasqueda de
\nsoluciones universales, cada vez m\u00e1s
\nasimiladas a apetencias totalitarias, esos
\nmovimientos se han ido interesando por
\nel reconocimiento de las diferencias e
\nidentidades culturales, \u00e9tnicas y sexuales.
\nLas revueltas estudiantiles fueron sin
\nduda alguna la expresi\u00f3n m\u00e1s
\nemblem\u00e1tica de esa profunda
\nreevaluaci\u00f3n del papel de la cultura en la
\nvida de los hombres, de la que se
\nhicieron tambi\u00e9n eco los debates
\nte\u00f3ricos y los programas pol\u00edticos a lo
\nlargo de los a\u00f1os sesenta y setenta. Al
\nmismo tiempo, los debates intelectuales
\ny cient\u00edficos se fueron centrando m\u00e1s en
\nla cultura, y as\u00ed se produjo lo que hoy en
\nd\u00eda se reconoce ampliamente como un
\n\u201cviraje cultural\u201d de las ciencias humanas y
\nsociales.**1**<\/p>\n
Ese \u201cviraje cultural\u201d ha consolidado y
\npropagado una serie de valores, como el
\npluralismo por ejemplo. Asimismo, ha
\ncontribuido a reforzar y ampliar la toma de conciencia de la importancia que
\nreviste en el mundo moderno la reflexi\u00f3n
\nsobre la coexistencia de diferentes
\nculturas y modos de vida, evitando la
\ntentaci\u00f3n de reducir esa pluralidad a una
\nunidad artificial y abstracta dominada
\npor un solo tipo de intereses. Esto
\npermite vislumbrar el potencial decisivo
\ndel \u201cviraje cultural\u201d. A diferencia de la
\nidea de que todas las culturas humanas
\nest\u00e1n abocadas a una misma finalidad
\nevolutiva \u2013una noci\u00f3n defendida en los
\nprimeros decenios de la posguerra por
\nlas influyentes teor\u00edas de la
\nmodernizaci\u00f3n\u2013, el \u201cviraje cultural\u201d
\nrestablece la idea de que los procesos de
\ncivilizaci\u00f3n y cultura, as\u00ed como sus
\nresultados, no siguen una trayectoria
\nl\u00f3gica y predeterminada.<\/p>\n
Pese a la importancia que haya
\npodido tener ese\u201cviraje cultural\u201d, el
\nculturalismo ha creado un clima de
\nrelativismo cultural, peligroso y falaz a la
\nvez. Los errores que se le pueden imputar
\nse han ignorado durante mucho tiempo,
\na pesar de que son evidentes. Uno de los
\nm\u00e1s flagrantes es la afirmaci\u00f3n de que las
\ndistintas culturas son esencialmente
\ninconmensurables e irreconciliables,
\ncuando en realidad comparten
\nnumerosas afinidades y similitudes.<\/p>\n
La obra del antrop\u00f3logo alem\u00e1n
\nChristoph Antweiler **2** nos ofrece una
\nenumeraci\u00f3n pasmosa del gran n\u00famero
\nde \u201cnormas, valores e ideales\u201d
\ncompartidos por diferentes culturas.
\nSeg\u00fan este investigador, el hecho de
\nque no veamos esas similitudes suele
\nobedecer a que nos negamos a verlas,
\ncuando basta simplemente buscarlas
\npara encontrarlas. Si adoptamos una
\npostura correcta a este respecto
\n\u2013agrega Antweiler\u2013 podremos
\ncomprobar que la afirmaci\u00f3n de los
\nderechos humanos no se da tan s\u00f3lo en
\n\u201cOccidente\u201d, sino que la encontramos
\ntambi\u00e9n en el confucianismo, el
\nbudismo y el islam. Antweiler sostiene
\nfundamentalmente la idea de que es
\nfalso el \u201cchoque de las civilizaciones\u201d tal
\ny como lo formul\u00f3 Samuel Huntington a
\nfinales del siglo pasado, esto es,
\nafirmando que ya no son las naciones as que se oponen entre s\u00ed, sino las
\nculturas y las religiones.<\/p>\n
Las ideas de Antweiler parecen
\nhaber tocado un punto sensible. Existen
\nya algunos s\u00edntomas de que el
\nculturalismo pierde su pujanza. Muchos
\nestudiosos est\u00e1n experimentando la
\nnecesidad de buscar tendencias
\nnormativas comunes a las distintas
\nculturas, no para negar la realidad de las
\ndiferencias culturales, sino para
\noponerse al relativismo cultural. Lo que
\ncabe preguntarse entonces es con qu\u00e9
\nidentificarnos, en cuanto seres
\nhumanos, por encima de las diferencias
\nculturales y nacionales que nos separan.
\nMuchos tratan de buscar una nueva
\norientaci\u00f3n de car\u00e1cter m\u00e1s o menos
\nhumanista porque, al parecer,
\nconsideran que el mero hecho de
\npertenecer a la especie humana genera
\nuna nueva forma de solidaridad mundial. Personalmente no creo que
\nesta humanidad com\u00fan sea suficiente.
\nMe parece demasiado abstracta.<\/p>\n
Por eso, lo que deber\u00edamos hacer es
\nentablar un di\u00e1logo entre las culturas y
\ndiscutir qu\u00e9 significa el hecho de vivir
\ncon dignidad la vida humana. En la
\ncultura y por su intermedio aprendemos
\na percibirnos en cuanto seres humanos.
\nEstudiando y comparando las distintas
\nculturas podemos captar lo que tienen
\nrealmente en com\u00fan. El \u201cviraje
\nhumanista\u201d y el \u201cviraje cultural\u201d deben
\ncompletarse mutuamente. Esto significa
\nque el humanismo ha de ser intercultural
\ny pasar forzosamente por el di\u00e1logo
\nentre las culturas.<\/p>\n
**Sacar lecciones de los humanismos
\ntradicionales**<\/p>\n
Todas las culturas y civilizaciones cuentan
\ncon un acervo de tradiciones humanistas.
\nSin embargo, el \u201cviraje humanista\u201d no
\nimplica un retorno a las formas
\ntradicionales del humanismo. Uno de los
\nproblemas planteados por \u00e9stas es que se
\ninspiran en experiencias hist\u00f3ricas que ya
\nno son las nuestras. El humanismo del
\nRenacimiento europeo, por ejemplo, no
\nse puede disociar de las aspiraciones a
\ndesafiar la autoridad de la Iglesia.<\/p>\n
Un segundo problema es la
\nvinculaci\u00f3n excesiva que se da entre
\nmuchas formas tradicionales del
\nhumanismo y el naturalismo. A este
\nrespecto, se puede mencionar de nuevo
\nel ejemplo del humanismo del
\nRenacimiento, cuya finalidad era revelar
\nla \u201cnaturaleza del hombre\u201d de
\nconformidad con la \u201cnaturaleza del
\nuniverso\u201d. Esta tradici\u00f3n humanista sigue
\nsiendo extremadamente vigorosa en
\ndiversos cen\u00e1culos cient\u00edficos, en los que
\nse tiende a reducir la condici\u00f3n humana
\na meros mecanismos biol\u00f3gicos. El
\nnuevo humanismo tendr\u00e1 que volver la
\nespalda al naturalismo y comprender
\nque es en la cultura y por su intermedio
\ncomo llegamos a ser hombres.<\/p>\n
No obstante, ser\u00eda igualmente
\nerr\u00f3neo suprimir de un rev\u00e9s las formas
\ntradicionales de humanismo que pueden
\ndescubrirse en los numerosos legados de
\nlas diversas culturas. En ellos se halla la
\nprueba irrefutable de que los seres humanos siempre han compartido, y
\nsiguen compartiendo, ideas esenciales
\nsobre el significado mismo de
\nhumanidad. Sin embargo, sacar lecciones
\nde otras tradiciones humanistas no
\nconsiste tan s\u00f3lo en reafirmar lo que ya
\nsabemos. En su obra dedicada al
\nhumanismo en el confucianismo del Asia
\nOriental,**3** el profesor Chun-chieh Huang
\nexplica con vehemencia que el
\nconfucianismo del Extremo Oriente
\nbusca ante todo una relaci\u00f3n armoniosa
\nentre los seres humanos y el mundo
\nsociocultural del que forman parte. Uno
\nno puede dejar de pensar que un
\nsentimiento tan fuerte de la \u201carmon\u00eda del
\nmundo\u201d podr\u00eda ayudarnos a superar las
\ncat\u00e1strofes ecol\u00f3gicas y sociales que
\nllevan aparejadas la destrucci\u00f3n actual
\ndel mundo natural y de nuestros
\nentornos sociales. Todas estas cuestiones
\nhan de examinarse con una perspectiva
\nintercultural. Tengo la convicci\u00f3n de que
\nlas ciencias humanas y sociales ofrecen
\nexcelentes espacios para cultivar el
\ndi\u00e1logo intercultural entre las diferentes
\ntradiciones humanistas.<\/p>\n
**Una misma experiencia de
\ndeshumanizaci\u00f3n**<\/p>\n
Una idea, formulada en particular por
\nErich Fromm,**4** es que podemos llegar a
\nuna comprensi\u00f3n humanista a pesar de
\nnuestras diferencias. El humanismo es
\nsiempre una consecuencia de
\nexperiencias de alienaci\u00f3n. Es el grito de
\nira de quienes creen que las condiciones
\npara una vida digna y humana est\u00e1n
\ndesapareciendo.<\/p>\n
En un mundo como el nuestro, las
\nexperiencias individuales pueden ser
\nsumamente variables. El reparto de
\noportunidades es muy desigual, como lo
\nes tambi\u00e9n la concentraci\u00f3n de los
\npoderes econ\u00f3mico, pol\u00edtico y militar. Sin
\nembargo, en nuestro mundo tambi\u00e9n
\nhay algunas experiencias de alienaci\u00f3n
\nque parecen trascender esas diferencias.
\nTodos padecemos la destrucci\u00f3n de
\nnuestro entorno natural. Todos vivimos
\nen sociedades donde las relaciones
\nsociales se debilitan a causa de un
\nsentimiento creciente de desconfianza.
\nLos m\u00e1s afortunados pueden tratar de
\ncompensar la mediocridad de las
\nrelaciones sociales con el consumo,
\nmientras que los m\u00e1s desafortunados
\nsufren por no poder saciar sus deseos de
\nconsumir. En la mayor parte de las
\nregiones del mundo la gente es v\u00edctima
\nde formas de violencia e injusticia ancestrales o nuevas, mientras que el
\nmodo de proceder de las instituciones
\npol\u00edticas y econ\u00f3micas es tal que las
\npoblaciones a duras penas pueden identificarse con ellas. <\/p>\n
En este \u00e1mbito tambi\u00e9n \u2013y por encima de las diferencias geogr\u00e1ficas y sociales\u2013, las experiencias deshumanizantes vividas por los seres humanos tienden a ser las mismas en todos los puntos del planeta. A este respecto, no cabe duda de que podemos sacar una serie de lecciones si comparamos las culturas contempor\u00e1neas a escala mundial. La Sud\u00e1frica de J. M. Coetzee **5** se asemeja al
\nBrasil de Rubem Fonseca. **6** La cr\u00edtica de la
\n modernidad de Octavio Paz **7** no difiere de
\nla efectuada por alguien como Theodor W. Adorno.**8** La investigaci\u00f3n comparada en el \u00e1mbito de las ciencias humanas y sociales podr\u00eda ampliar nuestra comprensi\u00f3n de la deshumanizaci\u00f3n que est\u00e1n sufriendo las personas en todas partes del mundo. <\/p>\n
**El humanismo en la vida diaria**<\/p>\n
Asimismo, el \u201cviraje humanista\u201d no debe concebirse como una empresa
\nexclusivamente circunscrita a los c\u00edrculos cient\u00edficos o intelectuales. El historiador alem\u00e1n J\u00f6rn R\u00fcsen recalcaba recientemente que el humanismo deb\u00eda tener tambi\u00e9n aspiraciones \u201cpr\u00e1cticas\u201d: \u201cLa noci\u00f3n de humanismo debe situarse siempre en su contexto social para que tenga verosimilitud y ocupe el puesto que le corresponde en la vida real.\u201d **9** Lo que R\u00fcsen nos dice en esta frase me parece de suma importancia. En efecto, el humanismo s\u00f3lo puede propiciar una cultura humanista que no sea
\nexclusivamente te\u00f3rica y abstracta si consigue ejercer una influencia esencial en nuestro modo de pensar y actuar en la vida diaria. Esa traducci\u00f3n del humanismo en las pr\u00e1cticas pol\u00edticas, sociales y econ\u00f3micas de la vida diaria es, ante todo, un cometido que incumbe a las instituciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Pero aqu\u00ed, una vez m\u00e1s, las ciencias sociales y humanas tienen tambi\u00e9n un papel que jugar. Tendr\u00edan que dedicar
\nuna parte de su labor por lo menos a la tarea de cultivar y propagar una cultura humanista fuera de su torre de marfil. <\/p>\n
El \u201cviraje humanista\u201d que se esboza actualmente en muchos c\u00edrculos, ya
\nsean cient\u00edficos o de otra clase, parece haberse originado por la necesidad de superar nuestra percepci\u00f3n de las distintas culturas a fin de encontrar lo
\nque tenemos en com\u00fan, sin por ello
\nolvidar nuestras diferencias. En vez de
\nbuscar lo universal en la naturaleza
\nbiol\u00f3gica o pensar que se debe inventar
\no imponer una cultura humanista
\nuniversal a las dem\u00e1s culturas, el \u201cviraje
\n humanista\u201d actual parte de la base de
\n que las ideas y los valores humanistas
\n est\u00e1n ya presentes en todas las
\n diferentes culturas.<\/p>\n
Al mismo tiempo, ese nuevo
\nhumanismo parece admitir que la
\nmodernidad mundial necesita
\norientaciones de \u00edndole normativa que
\npuedan ser aceptadas por todos los
\nseres humanos. Cabe recordar que el
\nnuevo humanismo es tambi\u00e9n el
\nproducto de experiencias comunes de
\nalienaci\u00f3n inducidas por la modernidad
\nmundial en distintas partes del planeta.
\nNo obstante, la tarea m\u00e1s importante es
\ntraducir las ideas y los valores en
\npr\u00e1cticas cotidianas.<\/p>\n
**1.** Doris Bachmann-Medick, Cultural Turns. Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften, Rowohlt Verlag, 2006.<\/p>\n
**2.** Christoph Antweiler, Mensch und Weltkultur, Transcript Verlag, 2010.<\/p>\n
**3.** Chun-chieh Huang, Humanism in East Asian Confucian Contexts, Transcript Verlag, 2010.<\/p>\n
**4.** Erich Fromm (1900-1980), psicoanalista humanista estadounidense nacido en Alemania, autor de El miedo a la libertad (Editorial Paid\u00f3s,
\n2005), El arte de amar (Editorial Paid\u00f3s, 2007) y Hacia una sociedad sana (FCE, M\u00e9xico, 1971).<\/p>\n
**5.** J.M. Coetzee, escritor sudafricano galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 2003.<\/p>\n
**6.** Rubem Fonseca, escritor brasile\u00f1o.<\/p>\n
**7.** Octavio Paz [1914-1998], escritor y ensayista mexicano, galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1990.<\/p>\n
**8.** Theodor W. Adorno [1903-1969], soci\u00f3logo, fil\u00f3sofo y music\u00f3logo alem\u00e1n.<\/p>\n
**9.** J\u00f6rn R\u00fcsen\/Henner Laass (compiladores), Humanism in Intercultural Perspective. Experiences and Expectations, Transcript Verlag, 2010.<\/p>\n
*Oliver Kozlarek (Alemania) es profesor
\nde filosof\u00eda pol\u00edtica y social en el Instituto
\nde Investigaciones Filos\u00f3ficas de la
\nUniversidad Michoacana de San Nicol\u00e1s
\nde Hidalgo (M\u00e9xico). Entre 2007 y 2009
\nparticip\u00f3 en el proyecto de investigaci\u00f3n
\n\u201cEl humanismo en la era de la
\nmundializaci\u00f3n: di\u00e1logo intercultural
\nsobre la cultura, la humanidad y los
\nvalores\u201d, y desde 2010 dirige el proyecto
\nmexicano \u201cModernidad, cr\u00edtica y
\nhumanismo\u201d. Actualmente es coeditor de
\nuna importante colecci\u00f3n sobre el
\nhumanismo intercultural y es autor, entre
\notras obras, de Humanismo en la era de la
\nglobalizaci\u00f3n: Desaf\u00edos y perspectivas
\n(Biblos, 2009, en colaboraci\u00f3n con J\u00f6rn
\nR\u00fcsen) y de Octavio Paz: Humanism and
\nCritique (2009)*.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dejando de lado la idea de una cultura humanista universal que ser\u00eda necesario inventar e imponer a otras culturas, las ciencias humanas y sociales empiezan a convencerse de que los valores universales est\u00e1n ya presentes en todas las culturas y tambi\u00e9n de que en todo el mundo los hombres est\u00e1n padeciendo las mismas experiencias deshumanizantes. <\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,66,39,161],"tags":[],"class_list":["post-7206","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-europa-es","category-internacional","category-opiniones"],"yoast_head":"\n