{"id":70728,"date":"2013-09-30T14:32:24","date_gmt":"2013-09-30T13:32:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=70728"},"modified":"2013-09-30T14:32:24","modified_gmt":"2013-09-30T13:32:24","slug":"etica-convergente-es-capaz-eliminar-conflictos-concretos-nunca-conflictividad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/09\/etica-convergente-es-capaz-eliminar-conflictos-concretos-nunca-conflictividad\/","title":{"rendered":"\u201cLa \u00e9tica convergente es capaz de eliminar conflictos concretos, nunca la conflictividad\u201d"},"content":{"rendered":"

Entrevista a Ricardo Miliandi,\u00a0 <\/strong>Doctorado en Filosof\u00eda por la Universidad de Maguncia (Alemania), disc\u00edpulo de Karl Otto-Apel y presidente de la Asociaci\u00f3n Argentina de Investigaciones Eticas, Ricardo Maliandi pasa la mayor parte de sus d\u00edas en Mar del Plata, ahora coordinando las pr\u00f3ximas Jornadas Nacionales de Filosof\u00eda Pr\u00e1ctica que tendr\u00e1n lugar muy pronto en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES).<\/em><\/p>\n

Por Pablo Chac\u00f3n<\/em> <\/strong><\/p>\n

Maliandi es una de las pocas personas que puede acreditar una titulaci\u00f3n<\/em> como fil\u00f3sofo<\/em>. Premio Konex 1986 por su especializaci\u00f3n en \u00e9tica, en 2012 obtuvo el Premio Nacional en la categor\u00eda Ensayo Filos\u00f3fico<\/em>.<\/p>\n

Nacido en La Plata en 1930, es el te\u00f3rico de la \u00e9tica convergente. Public\u00f3, entre otros libros, dos vol\u00famenes de su especialidad (y un tercero en prensa), Etica: conceptos y problemas<\/em>, Valores blasfemos<\/em> y Volver a la raz\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Esta es la conversaci\u00f3n que tuvo con T\u00e9lam<\/strong>.<\/p>\n

T : Cu\u00e9nteme sobre las pr\u00f3ximas Jornadas en la UCES. <\/strong>
\nM : Se trata de unas Jornadas Nacionales de Filosof\u00eda Pr\u00e1ctica, organizadas por dos instituciones a las que pertenezco: la UCES (Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales) y la ANCBA (Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires). En la primera de ellas dirijo la Licenciatura en Filosof\u00eda, en la que adem\u00e1s dicto la asignatura \u00c9tica; en la segunda soy Acad\u00e9mico titular y dirijo la Secci\u00f3n de \u00e9tica del Centro de Estudios Filos\u00f3ficos. De modo que me he hecho cargo de esto como una actividad de extensi\u00f3n en mi car\u00e1cter de miembro de ambas instituciones. \u00a0Las Jornadas tendr\u00e1n lugar en una de las sedes de la UCES (Paraguay 1338) los d\u00edas 9 y 10 de octubre pr\u00f3ximo. La idea surgi\u00f3 a trav\u00e9s de un di\u00e1logo con Guillermo Lariguet, amigo y colega de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba, donde es Profesor de Filosof\u00eda del Derecho. Pensamos que vendr\u00eda bien un debate filos\u00f3fico en el que se convocara a diversos especialistas sobre cuestiones que constituyen actualmente motivos de preocupaci\u00f3n general, como las de g\u00e9nero, aborto, contaminaci\u00f3n ambiental, pol\u00edtica y econom\u00eda. Pude haber agregado, desde luego, m\u00e1s problemas y m\u00e1s participantes, pero en estas cosas tambi\u00e9n es necesario establecer algunos l\u00edmites, sobre todo de espacio y tiempo. Ten\u00eda una larga lista de colegas, tanto de Buenos Aires como del interior, a los que hubiese querido invitar, y en raz\u00f3n de los mencionados l\u00edmites tuve que restringirme a unos pocos. Les he enviado a los dem\u00e1s invitaciones a que se acerquen por lo menos para intervenir en las discusiones, y espero que algunos concurran. En compensaci\u00f3n, tampoco yo presentar\u00e9 esta vez comunicaci\u00f3n. Mi labor ha consistido en armar las diversas mesas (cada una con tres expositores y un coordinador) y espero participar en las discusiones.<\/p>\n

Las mesas del primer d\u00eda tratar\u00e1n temas m\u00e1s bien generales: las diversas orientaciones actuales de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica: la fenomenol\u00f3gica, la kantiana, la hegeliana, la anal\u00edtica y la latinoamericana. Tampoco son las \u00fanicas, pero entre ellas se puede obtener una imagen aproximada de c\u00f3mo se mueve hoy la filosof\u00eda en su consideraci\u00f3n de problemas pr\u00e1cticos. El segundo d\u00eda se abordar\u00e1n los problemas concretos ya mencionados. Tengo que mencionar especialmente que el cierre se har\u00e1 con una conferencia del doctor Bernardo Kliksberg, uno de los mayores representantes de los actuales esfuerzos por mostrar las implicaciones \u00e9ticas de la econom\u00eda.<\/p>\n

T :<\/strong> \u00bfC\u00f3mo definir en pocas palabras la \u00e9tica convergente<\/em> de la cual tengo entendido, est\u00e1 por salir un tercer tomo?<\/strong>
\nM : La \u00e9tica convergente es una propuesta filos\u00f3fica program\u00e1tica en la que he venido trabajando durante d\u00e9cadas, desde cuando era investigador del Conicet, cargo en el que obtuve hace ya tiempo mi jubilaci\u00f3n. El sentido de convergencia<\/em> es aqu\u00ed doble: alude por un lado al intento de articular aportes de dos teor\u00edas \u00e9ticas elaboradas en el siglo XX: la axiol\u00f3gica de Nicolai Hartmann y la discursiva de Karl-Otto Apel. De la primera he tomado su peculiar percepci\u00f3n de la conflictividad en las cuestiones morales, y de la segunda su criterio de fundamentaci\u00f3n \u00e9tica, precisamente en una \u00e9poca proclive al escepticismo en ese \u00e1mbito. La convergencia<\/em> es a mi juicio el modo racional de resolver conflictos.<\/p>\n

Sostengo que los principios \u00e9ticos son criterios racionales para resolver o evitar conflictos concretos; pero el problema subsiste porque hay al menos cuatro principios, y dado que una actitud moral no puede prescindir de ninguno de ellos, la \u00fanica alternativa racional es el intento de maximizar la convergencia, que a su vez resulta posible debido a la complejidad de cada principio. Si las exigencias emanadas de ellos fuesen monol\u00edticas, la convergencia quedar\u00eda excluida. Pero como son polis\u00e9micas (ambiguas), siempre se puede alcanzar alg\u00fan grado de conciliaci\u00f3n. La \u00e9tica convergente es un intento de mostrar que la moralidad es m\u00e1s compleja de lo que suele creerse, y que no es razonable optar por el cumplimiento \u00f3ptimo de alg\u00fan principio determinado, porque ello implica la transgresi\u00f3n de otro u otros. Comp\u00e1rese con\u00a0 el famoso chiste de Groucho Marx: Estos son mis principios; si no les gusta, tengo otros<\/em>. Es un modo ir\u00f3nico de aludir a la falta de principios. Pero en \u00e9tica convergente puede decirse, muy en serio: Cumplir\u00e9 estrictamente con este principio; por lo tanto, transgredir\u00e9 los dem\u00e1s.<\/em> Hartmann vio muy bien que el principal problema \u00e9tico no es el de la contraposici\u00f3n entre lo bueno y lo malo, sino la que se da entre lo bueno y lo bueno, o entre lo malo y lo malo. Y Apel demostr\u00f3 que hay exigencias normativas necesariamente presupuestas en cada acto de argumentaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n que ellas no pueden cumplirse siempre. La \u00e9tica convergente tiene en cuenta y reelabora ambos aportes.<\/p>\n

T :<\/strong> \u00bfC\u00f3mo y cu\u00e1ndo conoci\u00f3 a Karl Otto-Apel, y qu\u00e9 fue lo fundamental de aquel encuentro?<\/strong>
\nM : Cuando yo trabajaba (hace ya m\u00e1s de 50 a\u00f1os: de1960 a 1964 ) en mi tesis doctoral, sobre Hartmann, en la Universidad de Maguncia, en Alemania, Apel estaba haciendo su tesis de Habilitaci\u00f3n con Gerhard Funke, quien era a la vez mi co-director de tesis doctoral (mi director era Fritz-Joachim von Rintelen), y de quien tuve las primeras noticias de Apel. Pero no conoc\u00ed personalmente a \u00e9ste sino mucho despu\u00e9s, en 1975 (cuando era ya investigador del Conicet y profesor de \u00c9tica en la UBA) en un congreso que hab\u00eda organizado en Grecia la Federaci\u00f3n Internacional de Sociedades de Filosof\u00eda. El encuentro decisivo, sin embargo, fue en 1981, cuando lo visit\u00e9 en su casa en el Taunus y tuvimos un largo di\u00e1logo de unas ocho horas.<\/p>\n

Por primera vez entend\u00ed bien su pragm\u00e1tica trascendental <\/em>(a su vez un sorprendente modo de articular el trascendentalismo kantiano con la filosof\u00eda ling\u00fc\u00edstica) y la \u00e9tica del discurso<\/em> que de ella deriva. Lo fundamental<\/em> fue que me present\u00f3 algo que yo buscaba desde hac\u00eda a\u00f1os: una fundamentaci\u00f3n aprior\u00edstica de la \u00e9tica que fuera real y racionalmente sustentable. Era tambi\u00e9n una prueba de que en filosof\u00eda siempre puede aprenderse algo nuevo. Yo ten\u00eda ya 51 a\u00f1os y hab\u00eda vuelto a encontrar un maestro. Puedo decir que a partir de aquel di\u00e1logo comenc\u00e9 a elaborar mi idea de una \u00e9tica convergente<\/em>. Entablamos con Apel una amistad que se mantiene desde entonces, y nos hemos encontrado muchas veces, en Alemania, en Argentina, o en otros lugares en ocasi\u00f3n de congresos, como en Boston y en Mosc\u00fa. Con dos colegas argentinos, y tambi\u00e9n viejos amigos, Julio De Zan, de Santa Fe, y Dorando Michelini, de Rio Cuarto, hemos difundido el pensamiento de Apel en nuestro pa\u00eds. Luego fueron sum\u00e1ndose otros, ex disc\u00edpulos como Alberto Damiani, Andr\u00e9s Crelier, Gustavo Salerno o Leandro Paolicchi.<\/p>\n

T :<\/strong> Leyendo algunas de sus cosas, me entero de sus reflexiones sobre la t\u00e9cnica. Al respecto, dos cuestiones. \u00bfQu\u00e9 piensa de su desarrollo respecto de la \u00e9tica? \u00bfEst\u00e1 la \u00e9tica atrasada respecto a la t\u00e9cnica? Y la segunda: su opini\u00f3n sobre la idea de obsolescencia humana, de G\u00fcnther Anders.<\/strong>
\nM : Desde mis reflexiones sobre la t\u00e9cnica, que estuvieron vinculadas a mi inter\u00e9s por la antropolog\u00eda filos\u00f3fica, ha pasado mucho tiempo. No es que el tema haya dejado de interesarme, sino que la cuesti\u00f3n de la \u00e9tica convergente logr\u00f3 absorberme con m\u00e1s fuerza. Es cierto que entre la \u00e9tica y la t\u00e9cnica hay diversas relaciones, y de alguna de ellas he seguido ocup\u00e1ndome. No tanto de la comparaci\u00f3n entre los desarrollos de ambas, ni de la influencia que lo t\u00e9cnico ejerce sobre las concepciones morales, sino m\u00e1s bien del tipo de \u00e9tica aplicada<\/em> que se ocupa de la t\u00e9cnica. En mi caso, especialmente en el caso de la biotecnolog\u00eda.<\/p>\n

Pero vayamos por partes. Actualmente la reflexi\u00f3n sobre la t\u00e9cnica ha llegado a erigirse como una nueva disciplina, la filosof\u00eda de la t\u00e9cnica<\/em>, que exige dedicaci\u00f3n especial. Un ex-alumno marplatense, Diego Parente, lo ha hecho, y ahora me discute mi vieja concepci\u00f3n prot\u00e9sica<\/em> de la t\u00e9cnica, en la que, no obstante, sigo creyendo. Pero tengo que recurrir ahora a \u00e9l cuando quiero actualizar mi informaci\u00f3n sobre alg\u00fan aspecto particular de ese tema. En lo que s\u00ed, en cambio, he seguido trabajando (al menos parcialmente) en relaci\u00f3n con la t\u00e9cnica, es en la propuesta de lo que he llamado principios bio-tecno-\u00e9ticos, que son una especificaci\u00f3n de los principios cardinales<\/em> expuestos en mi \u00c9tica convergente<\/em> y de los llamados principios de \u00e9tica biom\u00e9dica<\/em>, de Beauchamp y Childress y ya cl\u00e1sicos en la Bio\u00e9tica.<\/p>\n

De G\u00fcnther Anders hab\u00eda o\u00eddo hablar ya cuando estudiaba en Alemania, en una \u00e9poca en que a\u00fan prosegu\u00eda el largo proceso de desnazificaci\u00f3n<\/em>. Pero aunque sus ideas (conocidas m\u00e1s a trav\u00e9s de comentaristas) me interesaban y me siguen interesando, nunca las estudi\u00e9 sistem\u00e1ticamente. Me alegra saber que su libro sobre la obsolescencia del hombre <\/em>se ha traducido al castellano, y tratar\u00e9 de conseguirlo. S\u00f3lo le\u00ed de \u00e9l, parcialmente, sus cartas a Klaus Eichmann. En l\u00edneas generales, le digo que actualmente en la t\u00e9cnica advierto ante todo los aspectos conflictivos: la t\u00e9cnica se nos ha vuelto imprescindible y peligrosa a la vez. Es tan malo padecer tecnofilia como tecnofobia. Nuevamente, lo razonable tiene que ser alguna forma de convergencia.<\/em><\/p>\n

T : \u00bfC\u00f3mo pensar al cachorro humano respecto de otros animales superiores<\/em> y c\u00f3mo articular su deducci\u00f3n con la \u00e9tica convergente<\/em>?<\/strong>
\nM : En la actualidad, la cuesti\u00f3n de los derechos de los animales <\/em>ha comenzado a tomarse en serio, y esto implica una ampliaci\u00f3n de la tematizaci\u00f3n \u00e9tica. Pero creo que hay a\u00fan mucho camino que andar todav\u00eda antes de arribar a concepciones suficientemente claras. En la \u00e9tica convergente no he introducido el tema hasta ahora, pero pienso que es algo posible. Por de pronto, la duda acerca de si tenemos derecho<\/em> a comer animales, y la consecuente asunci\u00f3n del vegetarianismo, abre la puerta a un tema menos frecuente pero asimismo leg\u00edtimo: el del derecho de los vegetales<\/em>. Es cierto que hacer diferencias entre la especie humana y las especies animales equivale a incurrir, como dice Peter Singer, en especismo<\/em>, algo similar al racismo<\/em>. Pero\u00a0 creo que el vegetarianismo podr\u00eda considerarse una forma de reinismo<\/em>, es decir, de dar privilegio al reino animal sobre el vegetal. Lo que en el fondo ocurre es que la vida misma es esencialmente conflictiva: los seres vivientes viven a expensas de otros seres vivientes. Dicho muy escuetamente, se me ocurre que la \u00fanica convergencia posible tiene que combinar el respeto a la vida con el reconocimiento de que ese respeto nunca puede ser \u00f3ptimo.<\/em><\/p>\n

T :<\/strong> \u00bfEs usted optimista, pesimista sobre el futuro de la humanidad bajo el despiadado r\u00e9gimen del capital-parlamentarismo extractivo?<\/strong>
\nM : Ser optimista o pesimista es optar por extremos. Pienso que la actual situaci\u00f3n mundial provocada por el neoliberalismo es muy grave, pero tambi\u00e9n que hay una serie de acontecimientos y signos de que, sin dejar de estar alerta frente a la probabilidad de grandes desastres, a\u00fan es posible guardar alguna esperanza. No una esperanza ut\u00f3pica o ingenua, en el sentido de creer que sea posible alguna vez la conciliaci\u00f3n y el bienestar generalizados; pero s\u00ed la de que las cosas puedan mejorar. O de que, por ejemplo, como dice Galeano, la libertad y la justicia, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas, vuelvan alg\u00fan d\u00eda a unirse, espalda contra espalda. Ese tema ilustrar\u00e1 la tapa y ser\u00e1 mencionado en la contratapa del tomo III de mi \u00c9tica convergente<\/em>, que est\u00e1 en imprenta y espero ver aparecer muy pronto. Para la \u00e9tica convergente es posible resolver o evitar conflictos concretos, pero no es posible eliminar\u00a0 la conflictividad, y esto significa que siempre habr\u00e1 conflictos, porque la soluci\u00f3n de cada conflicto es la fuente de alg\u00fan conflicto nuevo. Es lo que distingue tambi\u00e9n a los reg\u00edmenes totalitarios de los democr\u00e1ticos. En aquellos se cree que es posible eliminar la conflictividad, mientras que la democracia tiene como fundamental condici\u00f3n la de reconocer la estructura conflictiva de las interrelaciones sociales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista a Ricardo Miliandi,\u00a0 Doctorado en Filosof\u00eda por la Universidad de Maguncia (Alemania), disc\u00edpulo de Karl Otto-Apel y presidente de la Asociaci\u00f3n Argentina de Investigaciones Eticas, Ricardo Maliandi pasa la mayor parte de sus d\u00edas en Mar del Plata, ahora…<\/p>\n","protected":false},"author":494,"featured_media":70731,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,155,1242,67],"tags":[],"class_list":["post-70728","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-entrevistas","category-noviolencia-tema","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n\u201cLa \u00e9tica convergente es capaz de eliminar conflictos concretos, nunca la conflictividad\u201d<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Entrevista a Ricardo Miliandi,\u00a0 Doctorado en Filosof\u00eda por la Universidad de Maguncia (Alemania), disc\u00edpulo de Karl Otto-Apel y presidente de la\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/09\/etica-convergente-es-capaz-eliminar-conflictos-concretos-nunca-conflictividad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u201cLa \u00e9tica convergente es capaz de eliminar conflictos concretos, nunca la conflictividad\u201d\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Entrevista a Ricardo Miliandi,\u00a0 Doctorado en Filosof\u00eda por la Universidad de Maguncia (Alemania), disc\u00edpulo de Karl Otto-Apel y presidente de la\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/09\/etica-convergente-es-capaz-eliminar-conflictos-concretos-nunca-conflictividad\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Pressenza\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/AgenciaTELAM\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2013-09-30T13:32:24+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/Ricardo-Maliandi.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"320\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"206\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"T\u00e9lam - 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