{"id":694073,"date":"2018-08-14T19:00:31","date_gmt":"2018-08-14T18:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=694073"},"modified":"2018-08-14T22:51:42","modified_gmt":"2018-08-14T21:51:42","slug":"hacia-una-democracia-holistica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/08\/hacia-una-democracia-holistica\/","title":{"rendered":"Hacia una Democracia Hol\u00edstica"},"content":{"rendered":"

Por Eduardo Yentzen<\/span><\/p>\n

La Democracia es una forma de gobierno y de convivencia surgida \u2013o recuperada- dentro del desarrollo del paradigma racionalista occidental. Ahora bien, quiero aqu\u00ed postular que ella es susceptible de enriquecimiento y profundizaci\u00f3n a partir de un paradigma portador de un mayor desarrollo humano y un mayor nivel de conciencia cual es el paradigma hol\u00edstico.<\/p>\n

Mi convicci\u00f3n es que el paradigma hol\u00edstico permite aportar a la democracia una mayor calidad, dot\u00e1ndola de m\u00e1s elementos, m\u00e1s variables, m\u00e1s dimensiones, m\u00e1s profundidad, m\u00e1s interacciones, m\u00e1s flexibilidad, m\u00e1s tolerancia, m\u00e1s complementariedad, m\u00e1s fraternidad, m\u00e1s equilibrio, m\u00e1s calidad humana, mayor cuidado del planeta y mejor salud psicol\u00f3gica.<\/p>\n

El paradigma hol\u00edstico aplicado a la democracia permite profundizar las transformaciones. As\u00ed, puedo alcanzar cualquier fin deseado sin necesidad de un cambio de sistema, pero debo aceptar que para ese cambio requiero la adhesi\u00f3n en conciencia de las mayor\u00edas ciudadanas. Esto implica a su vez sanar a la democracia de todas las distorsiones que impiden la real adhesi\u00f3n en conciencia de las mayor\u00edas ciudadanas.<\/p>\n

Esto conexi\u00f3n entre democracia y paradigma hol\u00edstico es posible porque la democracia ya es concordante con la matriz hol\u00edstica, pues est\u00e1 concebida como una totalidad que acepta a todos sus componentes en relaci\u00f3n sist\u00e9mica, pidi\u00e9ndoles a todas las partes que toleren sus diferencias en pos de la convivencia com\u00fan, sin renunciar por ello a postular sus visiones.<\/p>\n

Relacionar\u00e9 a continuaci\u00f3n algunos principios de la democracia con algunos principios del paradigma hol\u00edstico, para proponer un camino de elaboraci\u00f3n de una democracia hol\u00edstica.<\/p>\n

1\u00ba Participaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Cuando lamentamos, en la democracia actual, la falta de inter\u00e9s por participar, esta falta no est\u00e1 en el sujeto que no participa, sino en la ausencia del sentimiento de una totalidad de la cual sentirse parte, y de la ausencia de una parte con la cual sentirse identificado o convocado.<\/p>\n

La ausencia de participaci\u00f3n proviene de rechazar o de desinteresarse del todo del cual uno forma parte. Cuando se produce esta ruptura de la totalidad \u2013cuando por ejemplo se vive en el mismo pa\u00eds, sin un sentimiento de pertenecer todos a ese pa\u00eds- no hay motivaci\u00f3n a participar en el desarrollo de \u00e9ste como un todo.<\/p>\n

La participaci\u00f3n es un pilar de la democracia. La participaci\u00f3n est\u00e1 definida como tomar parte, hacerse parte o ser parte. Ello implica la existencia de un todo que contiene a todos los que forman parte, y del cual todos participamos. La participaci\u00f3n es as\u00ed una relaci\u00f3n de una parte con un todo. Soy part\u00edcipe de algo que es mayor que yo, que me contiene y me incluye.<\/p>\n

Todos los que somos parte de una totalidad estamos partidos de de esa totalidad. Por eso son partidos pol\u00edticos los que se re-parten el Estado, entidad s\u00edntesis de la totalidad de la naci\u00f3n.<\/p>\n

Es por ello que la participaci\u00f3n de partes en un todo tiene que contener la tolerancia hacia las otras partes. Cuando se pierde la tolerancia a las diferentes partes \u2013a la diferencia-la totalidad se rompe. Pero al mismo tiempo la voluntad de participaci\u00f3n supone la visualizaci\u00f3n del todo y la importancia del todo. Si mi todo es Chile, y yo lo valoro, la preservaci\u00f3n y mejoramiento de este todo me llamar\u00eda a participar.<\/p>\n

La participaci\u00f3n supone que hay otros participantes que son mis iguales dentro de esa totalidad que integro y que nos contiene. Aquel a quien se le impide participar \u2013a quien no se le considera parte de ese todo- se le margina, se le excluye.<\/p>\n

La exclusi\u00f3n de una parte de una totalidad crea las condiciones para que esa parte excluida aislada del todo se perciba a si misma como una totalidad, cre\u00e1ndose as\u00ed las condiciones para la constituci\u00f3n de dos totalidades disput\u00e1ndose exclusivamente para s\u00ed la totalidad que antes los conten\u00eda. Ejemplo: en otro tiempo la totalidad marxista y la totalidad capitalista disput\u00e1ndose para tener s\u00f3lo para s\u00ed la totalidad del pa\u00eds o del mundo; o bien en otro contexto la totalidad cat\u00f3lica y la totalidad protestante; o la totalidad cat\u00f3lica y la totalidad isl\u00e1mica, etc.<\/p>\n

Esta es siempre la ra\u00edz del conflicto \u2013la ausencia de paz-, lo que permite postular que la ra\u00edz del conflicto s\u00f3lo se supera si todos somos part\u00edcipes del todo.<\/p>\n

Para recuperar la participaci\u00f3n se requieren dos cosas: uno, tener algo que constituya una totalidad deseable para todas las partes; y dos, no excluir a nadie de la participaci\u00f3n en esa totalidad deseable.<\/p>\n

2\u00ba Principios, medios y fines.<\/strong><\/p>\n

Toda visi\u00f3n de mundo cuenta con principios, medios y fines. Si la visi\u00f3n de mundo es mecanicista \u00e9stos ser\u00e1n piezas separadas; si es hol\u00edstica ser\u00e1n componentes integrados dentro de una totalidad mayor.<\/p>\n

La soberan\u00eda popular es un principio de la democracia; es el derecho del pueblo a gobernarse por s\u00ed mismo. La finalidad de este principio es que se gobierne en bien de todo el pueblo, y el medio para ejecutarlo es que el pueblo gobierne. Gobierno del pueblo (principio), por el pueblo (medio), para el pueblo (fin o finalidad).<\/p>\n

Ahora bien, si miramos estos tres elementos desde una perspectiva din\u00e1mica y sist\u00e9mica, entendemos que principios, medios y fines no son sino momentos dentro de un continuo, manifestaciones de un proceso.<\/p>\n

Si un principio es la participaci\u00f3n de todos, el medio (m\u00e9todo) requiere hacer real ese principio, y el fin -visto al final- es que todos participaron.<\/p>\n

3\u00ba Individuo y sociedad.<\/strong><\/p>\n

Quien se ocupa de s\u00ed mismo vive dentro de un \u2018s\u00ed mismo\u2019 mayor, que es el grupo humano al que pertenece, su pa\u00eds, la raza humana. No existe contraposici\u00f3n entre individuo y grupo, pues son una misma realidad a distinta escala: todo grupo mayor es una unidad de todos los individuos que lo componen. Una sociedad, es en su realidad m\u00e1s b\u00e1sica, una sumatoria de personas, de individualidades. En una tribu, las personas alcanzan a distinguirse a\u00fan como individuos; pero en las sociedades de masas tiende a perderse la dimensi\u00f3n de valor de cada individuo. Por ello surgen las agrupaciones intermedias y el concepto de representatividad. As\u00ed a trav\u00e9s de la democracia el individuo sigue existiendo en las sociedades de masas.<\/p>\n

Desde el pensamiento hol\u00edstico podemos hacer una analog\u00eda de fondo entre psicolog\u00eda y democracia, a partir de las estructuras de la personalidad y de la cultura de un pa\u00eds. La personalidad de un individuo es en s\u00ed misma una \u2018sociedad\u2019 a peque\u00f1a escala, conformada por varias tribus, que son nuestros roles, los que est\u00e1n constituidos por varios personajes interiores, que son sus individuos. Es equivalente a una naci\u00f3n con sus tribus urbanas y luego sus individuos.<\/p>\n

Nuestra personalidad es a la vez unidad y diversidad, unidad y pluralidad. Los personajes interiores en nuestra personalidad tienen entre s\u00ed relaciones de dominaci\u00f3n o colaboraci\u00f3n, aceptaci\u00f3n o rechazo, juicios negativos o positivos, odio o amor, etc. En definitiva, las mismas relaciones que las que se dan entre las personas de un pa\u00eds.<\/p>\n

Continuando con la analog\u00eda, el modo de gobierno de nuestra personalidad puede ser democr\u00e1tico o autoritario. Profundizar la democracia en nuestro siquismo contribuir\u00e1 a profundizar la democracia en el pa\u00eds.<\/p>\n

Al mismo tiempo, cada persona puede trabajar en convertir su pluralidad en una real unidad: integrarla y armonizarla; y si la totalidad de las personas realizaran ese proceso, el total de la sociedad se integrar\u00eda y armonizar\u00eda. Un cambio personal generalizado genera un cambio social correspondiente, es decir, el cambio de las unidades integrantes de una totalidad transforma a la totalidad que los contiene. Lo inverso tambi\u00e9n ocurre pero de ello somos resultado, y no agentes activos.<\/p>\n

4\u00ba Igualdad<\/strong><\/p>\n

El principio de ser iguales tiene que ver con \u2018ser\u2019 iguales, es decir, iguales en tanto ser. Pero hemos trasladado la aspiraci\u00f3n de ser iguales a otro campo, al del tener, sean objetos, posibilidades, derechos, etc.<\/p>\n

Nos comparamos en los teneres, o en las formas, y nos reconocemos diferentes: unos tienen mucho otros tienen poco. Para compensar esto nos planteamos utop\u00edas igualitarias. La idea de igualdad en el tener surge por la p\u00e9rdida de la certeza \u2013de la vivencia espont\u00e1nea- de la igualdad en el ser.<\/p>\n

La igualdad desde el principio hol\u00edstico tiene que ver con una mirada a escala que ve a la totalidad de la humanidad a una distancia que hace evidente su igualdad, en comparaci\u00f3n con otras entidades del planeta, en su estructura, en sus funciones. Eso nos hace iguales en esencia, aunque diferentes a peque\u00f1a escala en atributos y formas.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde queda entonces la igualdad frente a la constataci\u00f3n de la diferencia? A otra escala, a una certeza obvia vista desde una perspectiva m\u00e1s elevada y m\u00e1s amplia. Desde este sentido de igualdad en el ser tenemos acceso a la tolerancia, que es esencialmente la comprensi\u00f3n y aceptaci\u00f3n de la multiplicidad de formas que no excluyen el hecho esencial de ser todos iguales.<\/p>\n

Ahora bien, comprendiendo la igualdad en el ser podemos avanzar, no hacia una igualdad en el tener, pero s\u00ed hacia una significativa atenuaci\u00f3n de las diferencias en el tener. Complementariamente, sabemos desde lo psicol\u00f3gico que las necesidades del tener son en general resultados de compensaciones a debilidades del ser. Ello hace que si avanzamos en dotar a los ciudadanos m\u00e1s acaparadores de una fortaleza del ser, es concebible que puedan reducir su necesidad de acumulaci\u00f3n en el tener.<\/p>\n

5\u00ba Conservaci\u00f3n y cambio.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se conserva y qu\u00e9 se transforma en democracia? Se conserva el todo estructurador, a la vez que se pueden transformar todos sus componentes internos. Esto hace de la democracia algo vivo y es una analog\u00eda perfecta con un organismo vivo que se conserva y se est\u00e1 transformando todo el tiempo interiormente. Un individuo, nosotros mismos, nos vemos m\u00e1s o menos igual en 7 a\u00f1os, y en ese tiempo todas nuestras c\u00e9lulas han cambiado.<\/p>\n

As\u00ed, la democracia puede irse desarrollando y enriqueciendo \u2013cambiando- en tanto se conservan sus procedimientos, y se conserva la estructura del todo \u2013el pa\u00eds, el mundo: la estructura total que contiene y permite el cambio de sus partes.<\/p>\n

Ahora bien, el organismo tiene un ritmo o un tempo de transformaci\u00f3n en su interior. Tambi\u00e9n la democracia requiere tiempos y ritmos para que sus individuos vayan recibiendo, comprendiendo y deseando las transformaciones que se le proponen. La intolerancia de las partes a esos ritmos, la tentaci\u00f3n de ocupar fuerza para acelerar los tiempos org\u00e1nicos, rompe al organismo \u2013destruye la democracia.<\/p>\n

El paradigma hol\u00edstico aporta esta visi\u00f3n org\u00e1nica que convoca a respetar los ritmos del cambio, y a preservar la conservaci\u00f3n del todo del que se forma parte; y desalienta el totalitarismo, que significa que las partes creen ser el todo y fuerzan a las otras partes a someterse a ellas; con lo que la convivencia de la totalidad mayor se destruye, y se vive un siclo de destructividad hasta que surge una fuerza que vuelve a reconstituir al todo por sobre las partes. Una dictadura es expresi\u00f3n de una parte tom\u00e1ndose por la fuerza la representaci\u00f3n del todo. La recuperaci\u00f3n democr\u00e1tica es el proceso de recuperar el todo para todas las partes, y poner por encima la convivencia tolerante entre ellas.<\/p>\n

La parte que domina al todo quiere conservarlo todo. La parte sometida a otra parte quiere cambiarlo todo. Si ninguna parte domina al todo, las partes comparten el todo, y se equilibran las fuerzas de conservaci\u00f3n y cambio.<\/p>\n

Invitaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los cinco puntos anteriores representan una direcci\u00f3n de lectura de la democracia desde algunos de los principios del paradigma hol\u00edstico que a mi entender proporcionan un sentido positivo y constructivo para la conducci\u00f3n del proceso humano hacia un fin deseado.<\/p>\n

Este ejercicio de conexi\u00f3n de lo hol\u00edstico a la democracia es preliminar, y requiere adem\u00e1s de desarrollo y profundizaci\u00f3n, un \u2018aterrizaje\u2019 al pensamiento pr\u00e1ctico y organizativo, a conductas y leyes.<\/p>\n

Pero a\u00fan en esta formulaci\u00f3n preliminar pienso que ofrece un horizonte de sentido y de confianza para guiar la conducci\u00f3n de los procesos humanos y pol\u00edticos.<\/p>\n

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