{"id":693299,"date":"2018-08-13T16:12:10","date_gmt":"2018-08-13T15:12:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=693299"},"modified":"2018-08-13T16:12:10","modified_gmt":"2018-08-13T15:12:10","slug":"heroismo-terrorismo-y-violencia-social-notas-en-psicologia-politica-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/08\/heroismo-terrorismo-y-violencia-social-notas-en-psicologia-politica-ii\/","title":{"rendered":"Hero\u00edsmo, terrorismo y violencia social: Notas en psicolog\u00eda pol\u00edtica II"},"content":{"rendered":"

Akop P. Nazaretyan.-<\/em><\/strong><\/p>\n

La fe en la vida p\u00f3stuma (primero la de otros individuos y luego la propia) ha acompa\u00f1ado la historia del g\u00e9nero Homo<\/em> durante m\u00e1s de dos millones de a\u00f1os; en una versi\u00f3n antropol\u00f3gica, contribuy\u00f3 radicalmente a la viabilidad del Homo<\/em> primitivo [8,9]. Mucho m\u00e1s tarde, en el Neol\u00edtico y en las primeras ciudades-estado, la imagen de la existencia despu\u00e9s de la muerte adquiri\u00f3 versiones multiformes, y hasta el Tiempo Axial (mediados del primer milenio a.C.) el pensamiento mitol\u00f3gico domin\u00f3 completamente en la cultura [10]. Entre las peculiaridades de tal pensamiento est\u00e1 que la argumentaci\u00f3n moral apela exclusivamente a los s\u00fabditos del otro mundo (los antepasados tot\u00e9micos o dioses) que lo ven todo, aunque uno logre ocultar su mala acci\u00f3n a otras personas y castigarla ineludiblemente por ello [11]. La idea de la elecci\u00f3n individual y la responsabilidad personal es apenas perceptible en la cosmovisi\u00f3n mitol\u00f3gica infantil.<\/p>\n

Los brotes del pensamiento cr\u00edtico<\/em> se estaban desarrollando simult\u00e1nea e independientemente en diferentes regiones del mundo. Zaratustra y los profetas jud\u00edos, los c\u00ednicos griegos, los sofistas y su oponente S\u00f3crates, Buda y Confucio estaban reconsiderando los mitos anticuados y argumentaban razones alternativas para el comportamiento altruista, la misericordia y la agresi\u00f3n-retenci\u00f3n y sublimaci\u00f3n.<\/p>\n

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Karl Jaspers [10] fue el primero en revelar este cambio radical y a gran escala en el c\u00f3digo cultural, pero dej\u00f3 el problema de sus razones (el \u00abrompecabezas de la simultaneidad\u00bb) a los futuros historiadores. Investigaciones posteriores han descubierto el v\u00ednculo causal entre el malestar espiritual del Tiempo Axial y el enorme crecimiento del derramamiento de sangre en las guerras despu\u00e9s de que el arma de acero se extendiera ampliamente [9, 12]. El arma de bronce hab\u00eda sido pesada, costosa y fr\u00e1gil y, por lo tanto, s\u00f3lo estaba disponible para hombres muy fuertes y ricos. Las guerras fueron libradas por peque\u00f1os ej\u00e9rcitos profesionales, mientras que los campesinos permanecieron sujetos a la esclavitud por medio del terror. Por el contrario, las espadas de acero ligeras, duraderas y baratas permitieron armar a toda la poblaci\u00f3n masculina. Algo as\u00ed como el \u00abcuerpo de voluntarios del pueblo\u00bb reemplaz\u00f3 a los ej\u00e9rcitos profesionales y esto supuso p\u00e9rdidas intensas entre la poblaci\u00f3n masculina; esto amenaz\u00f3 con arruinar las civilizaciones l\u00edderes y requiri\u00f3 valores sociales y m\u00e9todos de guerra alternativos. Eventualmente, los estados en los que \u00abfil\u00f3sofos\u00bb, profetas, pol\u00edticos y generales de la nueva formaci\u00f3n no aparecieron a tiempo -como Egipto, Babilonia, Asiria, Urartu y otros- no pudieron hacer frente a los nuevos desaf\u00edos hist\u00f3ricos. Este es un ejemplo de c\u00f3mo se manifest\u00f3 el mecanismo selectivo universal de equilibrio tecno-humanitario<\/em>: el v\u00ednculo sist\u00e9mico entre el poder tecnol\u00f3gico, la calidad de la regulaci\u00f3n cultural y psicol\u00f3gica y la sostenibilidad interna de la sociedad [9].<\/p>\n

Es importante que las nuevas motivaciones altruistas no apelaran a est\u00edmulos o penalidades de otro mundo. En sociedades en las que las actitudes cada vez m\u00e1s esc\u00e9pticas devaluaban el temor habitual a los dioses, surgi\u00f3 una nueva instancia de autocontrol moral en consonancia con lo que llamamos \u00abconciencia\u00bb en el lenguaje moderno [11, 13]. S\u00f3crates us\u00f3 el t\u00e9rmino Daemon<\/em> y Confucio us\u00f3 el t\u00e9rmino Ch’eng<\/em>. Un milenio y medio despu\u00e9s, los \u00e1rabes Zyndiqs<\/em> (librepensadores), los precursores del Renacimiento europeo, utilizaron un t\u00e9rmino resonante Insaniya<\/em> – humanidad para la cualidad de la mente altamente desarrollada que motiv\u00f3 a uno que no cree en los castigos de Dios o las recompensas bonificar, evitar la malicia y venir al rescate de los infelices. Argumentaban la superioridad moral de la virtud del ateo sobre la del creyente motivado por el temor de Dios [14].<\/p>\n

Una \u00e9poca peculiar en la historia de Europa y de Oriente Pr\u00f3ximo: los tres \u00absiglos oscuros\u00bb posteriores a la ca\u00edda del imperio romano occidental dieron cabida a una serie de \u00abpeque\u00f1os renacimientos\u00bb, marcados por un recuerdo renovado de la cultura antisemita. Esto se debi\u00f3 en gran medida a que los conquistadores musulmanes estaban m\u00e1s atentos a la filosof\u00eda antisemita que los cristianos. Gracias a los esfuerzos de sus fil\u00f3sofos, muchos textos de pensadores griegos que la Iglesia cat\u00f3lica intentaba quemar se conservaron y nos llegaron traducidos del \u00e1rabe [15].<\/p>\n

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Imagen por Pixabay<\/p><\/div>\n

El problema es que despu\u00e9s de que Roma fue derrotada, la primera ola de Tiempo Axial comenz\u00f3 a caer. Los recientes esclavos y b\u00e1rbaros que no estaban acostumbrados a imaginar el mundo libre de los Maestros o de los Padres y, por lo tanto, a percibir las alturas de la argumentaci\u00f3n moral de los Antiguos, pasaron a primer plano, y la teolog\u00eda cristiana rechaz\u00f3 totalmente la antigua cultura \u00abpagana\u00bb [16]. Tertuliano como uno de sus primeros apologistas argument\u00f3 que s\u00f3lo una mente que no hubiera sido corrompida por la filosof\u00eda podr\u00eda alcanzar la verdadera fe; esta tesis prevaleci\u00f3 en el cristianismo primitivo. As\u00ed que el pensamiento social volvi\u00f3 a la mitolog\u00eda, y las razones morales se redujeron de nuevo a las sanciones celestiales.<\/p>\n

La l\u00f3gica de la motivaci\u00f3n altruista y las experiencias emocionales permanecieron firmemente apegadas a la imagen celestial del Se\u00f1or, Su voluntad, aprobaci\u00f3n y condena en la mitolog\u00eda medieval. Se sabe que incluso el sufrimiento corporal m\u00e1s severo es m\u00e1s f\u00e1cil e incluso cambia su valencia emocional<\/em> en la mentalidad de un esclavo si est\u00e1 condicionado por la voluntad del amo. Como indica el historiador franc\u00e9s Philip Aries, los europeos medievales consideraban una muerte repentina y f\u00e1cil sin confesi\u00f3n y sin comuni\u00f3n como una gran desgracia y la pena de Dios. Por el contrario, vieron la gracia de Dios en una prolongada agon\u00eda que purifica el alma del pecado y promete su bienaventuranza celestial [17].<\/p>\n

El amor de uno al Dios como una fuente de sufrimiento purificador estaba salvando verdaderamente en el mundo lleno de dolor f\u00edsico y muertes tempranas. Esta cosmovisi\u00f3n tambi\u00e9n racionaliz\u00f3 el sadismo de los verdugos que estaban perfeccionando el arte de la tortura para salvar el alma del pecador irrazonable a pesar de su voluntad.<\/p>\n

El mecanismo de defensa que Anna Freud llam\u00f3 Identificaci\u00f3n con el agresor<\/em> fue representado dram\u00e1ticamente por Bruno Bettelheim en el siglo XX: describi\u00f3 c\u00f3mo los prisioneros de los campos de concentraci\u00f3n se enamoraban de los inspectores de polic\u00eda nazis, los imitaban y admiraban [18]. Despu\u00e9s del atentado terrorista de Estocolmo en 1973, los ex rehenes trataron de justificar a los secuestradores de manera tan persistente que el t\u00e9rmino s\u00edndrome de Estocolmo<\/em> permaneci\u00f3 en el lenguaje pol\u00edtico.<\/p>\n

Algunos animales dom\u00e9sticos tambi\u00e9n han adoptado la parad\u00f3jica capacidad humana de disfrutar del tormento. Vi perros experimentales saludando alegremente al experimentador que vino a operar con su bistur\u00ed. Hace m\u00e1s de cien a\u00f1os, la asistente de laboratorio de Iv\u00e1n Pavlov, Mar\u00eda Yerofeyeva, mostr\u00f3 este fen\u00f3meno experimentalmente. Antes de conseguir comida, un perro hambriento, en lugar de que suene la cl\u00e1sica campana, sinti\u00f3 una d\u00e9bil descarga de electricidad. Acostumbrado a esta sucesi\u00f3n, el perro reaccion\u00f3 al dolor salivando y moviendo la cola. Poco a poco, la fuerza actual fue aumentando hasta alcanzar un grado de ardor; el perro continu\u00f3 salivando y moviendo alegremente la cola incluso en respuesta a un dolor muy sensible. El fisi\u00f3logo ingl\u00e9s Charles Sherrington visit\u00f3 el laboratorio de Pavlov en 1913 y apreci\u00f3 mucho el experimento. \u00abAhora… la firmeza de los m\u00e1rtires cristianos se hace evidente\u00bb [19, p. 290].<\/p>\n

De hecho, vemos aqu\u00ed un modelo extremadamente simplificado de la experiencia humana a la espera de la recompensa venidera, que representa la actitud hacia el sufrimiento propio y ajeno en la cosmovisi\u00f3n religiosa abstrayendo de sus variaciones. Las v\u00edrgenes cristianas sitiaron la residencia del proc\u00f3nsul romano exigiendo ser arrojadas a merced de leones hambrientos [20], en la medida en que este era el camino m\u00e1s corto para que cada una de ellas encontrara a su amado Jes\u00fas. La muerte de un m\u00e1rtir de la gloria de la Santa Fe bajo el regocijo de la multitud se vivi\u00f3 como una dulce expectativa del abrazo de amor deseado. Motivaciones similares parecen absurdas para un observador racional, pero son familiares para el psic\u00f3logo que estudia las actividades de los terroristas religiosos.<\/p>\n

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Imagen por Pixabay<\/p><\/div>\n

Los suicidios como medio para acelerar la entrada en el Reino de Cristo estaban muy extendidos en las primeras comunidades cristianas; esto, junto con su actitud negativa hacia los contactos sexuales y la maternidad, estaban entre los factores de despoblaci\u00f3n en el Imperio Romano [20-22]. Por lo tanto, tan pronto como los cristianos llegaron al poder tuvieron que tomar medidas dr\u00e1sticas contra esas actitudes. San Agust\u00edn encabez\u00f3 la lucha conceptual y logr\u00f3 que los Concilios de la Iglesia (despu\u00e9s de su propia muerte, en el siglo VI) condenaran el suicidio como un pecado mortal. Simult\u00e1neamente, desarroll\u00f3 la concepci\u00f3n de las guerras sagradas, que fomentaban el sacrificio de la propia vida y la de otras personas en ciertas situaciones. Desde entonces, \u00abla Iglesia nunca ha condenado todo tipo de guerras\u00bb [23, p. 462], y ha condenado repetidamente las \u00abherej\u00edas\u00bb pacifistas [24].<\/p>\n

Las ambig\u00fcedades de este tipo son las condiciones de la longevidad de cualquier religi\u00f3n real. As\u00ed, el Meccanian y el Medinian ayahs se distinguen en el Koran. Las revelaciones divinas que Mahoma recibi\u00f3 en La Meca fueron considerablemente m\u00e1s pac\u00edficas que las de Medina, que apuntaban claramente a la guerra contra los infieles; despu\u00e9s de todo, los te\u00f3logos musulmanes han desarrollado el \u00abprincipio de abolici\u00f3n\u00bb en el que los textos m\u00e1s recientes prevalecen sobre los primeros [25]. El investigador pakistan\u00ed de la religi\u00f3n musulmana Patrick Sookhdeo indica que el Cor\u00e1n, as\u00ed como todos los dem\u00e1s libros sagrados, \u00abes como una selecci\u00f3n de selecci\u00f3n y mezcla. Si quieres paz, puedes encontrar versos pac\u00edficos. Si quieres guerra, puedes encontrar versos belicosos\u00bb (citado en [26, p.307]).<\/p>\n

Aqu\u00ed volvemos a los efectos de largo alcance de la idea de la muerte como una transici\u00f3n a otro mundo y la actitud respectiva hacia la vida humana. El fan\u00e1tico verdugo de masas del siglo XIII Sim\u00f3n de Montfort respondi\u00f3 a la pregunta de sus secuaces sobre c\u00f3mo distinguir entre los herejes y los buenos cat\u00f3licos: \u00abMatadlos a todos, Dios conocer\u00e1 a los suyos\u00bb (citado en [27, p. 63]). En el siglo XVI, los conquistadores espa\u00f1oles combinaron \u00abhumanamente\u00bb la misi\u00f3n cristiana con la eliminaci\u00f3n de los abor\u00edgenes. Despu\u00e9s de que la Bula del Papa (1536) declarara que los indios eran seres humanos (aunque muchos europeos prefer\u00edan verlos como una especie ex\u00f3tica de mono), se invent\u00f3 un procedimiento simple y llano. Habiendo bautizado a un beb\u00e9 aborigen, sol\u00edan aplastarle la cabeza [28]. As\u00ed, el alma del beb\u00e9, liberada de los pecados de sus antepasados, vol\u00f3 r\u00e1pidamente al Para\u00edso y, al mismo tiempo, se abri\u00f3 el espacio vital para los nobles hidalgos y sus descendientes. Pr\u00e1cticas similares de los llamados abortos postnatales eran generalizadas en todas las culturas religiosas tradicionales: los padres sol\u00edan deshacerse de sus beb\u00e9s enfermos o \u00abexcesivos\u00bb despu\u00e9s de haberlos bautizado o practicado la circuncisi\u00f3n, etc. [9].<\/p>\n

Podr\u00edamos continuar infinitamente dando ejemplos similares para ilustrar la conclusi\u00f3n que me parece urgente. Si no consideramos a un \u00abpluralista\u00bb o a un creador de imagen pol\u00edtica, sino a una persona que cree en la vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba literal y no metaf\u00f3ricamente, es una simple tarea tecnol\u00f3gica convertirlo en un asesino o un autoasesino<\/em>. No debemos enga\u00f1arnos con referencias a la intoxicaci\u00f3n por drogas (que a veces se utiliza en la fase final de la acci\u00f3n), a religiones \u00abcorrectas\u00bb e \u00abincorrectas\u00bb o a represiones m\u00e1s severas que superan al terrorismo. Coquetear con la religi\u00f3n hoy en d\u00eda es arar la tierra bajo todo tipo de violencia social.<\/p>\n

Referencias<\/em><\/p>\n

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     <\/p>\n

    Primera parte<\/em><\/p>\n

    Hero\u00edsmo, terrorismo y violencia social: Notas en psicolog\u00eda pol\u00edtica I<\/a><\/p>\n

    \u00daltima parte<\/em><\/p>\n

    Hero\u00edsmo, terrorismo y violencia social: Notas en psicolog\u00eda pol\u00edtica III<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Akop P. Nazaretyan.- La fe en la vida p\u00f3stuma (primero la de otros individuos y luego la propia) ha acompa\u00f1ado la historia del g\u00e9nero Homo durante m\u00e1s de dos millones de a\u00f1os; en una versi\u00f3n antropol\u00f3gica, contribuy\u00f3 radicalmente a la…<\/p>\n","protected":false},"author":1052,"featured_media":691904,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76,497,39,1242,63],"tags":[48792,48794,3075,48793,48791,11561,350,623],"class_list":["post-693299","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relaciones-exteriores","category-ciencia-tecnologia","category-internacional","category-noviolencia-tema","category-region-es","tag-con-frontacion","tag-equilibrio-tecno-humanitario","tag-futuro","tag-heroismo","tag-ley-verkko","tag-religion-es","tag-terrorismo-es","tag-violencia"],"yoast_head":"\nHero\u00edsmo, terrorismo y violencia social: Notas en psicolog\u00eda pol\u00edtica II<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Akop P. 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