{"id":691273,"date":"2018-08-09T19:23:30","date_gmt":"2018-08-09T18:23:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=691273"},"modified":"2018-08-13T16:35:38","modified_gmt":"2018-08-13T15:35:38","slug":"heroismo-terrorismo-y-violencia-social-notas-en-psicologia-politica-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/08\/heroismo-terrorismo-y-violencia-social-notas-en-psicologia-politica-i\/","title":{"rendered":"Hero\u00edsmo, terrorismo y violencia social: Notas en psicolog\u00eda pol\u00edtica I"},"content":{"rendered":"

Akop P. Nazaretyan.-<\/strong><\/em><\/p>\n

La diferencia de comportamiento y psicol\u00f3gica entre los terroristas de los a\u00f1os 1990 – 2010 y los de 1950 – 1980 refleja una tendencia mundial hacia un pensamiento pol\u00edtico cada vez m\u00e1s primitivo. La estructura y la l\u00f3gica de las motivaciones religiosas y la fe literal en las recompensas de la vida despu\u00e9s de la muerte hacen que las actividades de los terroristas sean m\u00e1s crueles y destructivas en comparaci\u00f3n con las de los \u00abrom\u00e1nticos revolucionarios\u00bb seculares. Las conclusiones del autor se basan no s\u00f3lo en las fuentes literarias, sino tambi\u00e9n en muchos a\u00f1os de observaciones personales y experiencia pr\u00e1ctica trabajando con pol\u00edticos de diferentes partes del espectro pol\u00edtico.<\/em><\/p>\n

La peligrosa tendencia psicol\u00f3gica va acompa\u00f1ada de l\u00edneas borrosas entre la guerra y las condiciones de paz, as\u00ed como entre las tecnolog\u00edas militares, de producci\u00f3n y dom\u00e9sticas: las armas modernas son cada d\u00eda m\u00e1s baratas y est\u00e1n m\u00e1s f\u00e1cilmente disponibles. El documento muestra que el retroceso de la inteligencia humanitaria, junto con el acelerado desarrollo tecnol\u00f3gico, est\u00e1 plagado de efectos fatales para la civilizaci\u00f3n mundial. Los c\u00e1lculos independientes realizados por los cient\u00edficos de Australia, Rusia y los Estados Unidos han demostrado que se espera que el siglo actual sea crucial no s\u00f3lo para la historia de la humanidad, sino tambi\u00e9n para toda la evoluci\u00f3n planetaria, lo que confiere una responsabilidad especial a las generaciones actuales.<\/em><\/p>\n

A lo largo de milenios, la solidaridad de grupo ha sido apoyada por la imagen del enemigo com\u00fan (\u00abellos – nosotros\u00bb), que al mismo tiempo ha facilitado la formaci\u00f3n del significado. En realidad, las condiciones clave para la sostenibilidad de la civilizaci\u00f3n de la Tierra son la formaci\u00f3n y la asimilaci\u00f3n masiva de nuevos significados estrat\u00e9gicos libres de confrontaciones intergrupales. Experimentos psicol\u00f3gicos (Muzafer Sherif et al.) y observaciones pol\u00edticas muestran que la consolidaci\u00f3n sin confrontaci\u00f3n est\u00e1 disponible. La ciencia interdisciplinaria moderna proporciona puntos b\u00e1sicos para los significados panhumanos; sin embargo, las actitudes pol\u00edticas reales se est\u00e1n orientando hacia una direcci\u00f3n peligrosa.<\/em><\/p>\n

Hemos creado una civilizaci\u00f3n de la Guerra de las Galaxias, con emociones de la Edad de Piedra, instituciones medievales y tecnolog\u00eda divina.<\/em><\/p>\n

Edward Wilson<\/p><\/blockquote>\n

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Fotomovimiento.org<\/em><\/h6>\n

En la d\u00e9cada de 1960, un popular peri\u00f3dico juvenil sovi\u00e9tico (\u00abKomsomolskaya Pravda\u00bb) relat\u00f3 una historia en la vida escolar provincial. El Consejo del escuadr\u00f3n Pioneer (un an\u00e1logo sovi\u00e9tico de la organizaci\u00f3n Boy Scout) decidi\u00f3 privar a un ni\u00f1o de 11 a\u00f1os de su corbata roja (el signo de pertenecer a la organizaci\u00f3n) por su mal comportamiento. Sin embargo, el adolescente luch\u00f3 por su tesoro con los pu\u00f1os, las piernas y los dientes y no se lo dio ni a sus compa\u00f1eros ni a los maestros que vinieron a ayudarlos. Por lo tanto, fue expulsado de la escuela por ser un \u00abhooligan\u00bb y su caso pas\u00f3 al departamento de polic\u00eda. El periodista que vino de Mosc\u00fa para considerar el caso critic\u00f3 severamente a los maestros y se\u00f1al\u00f3 que la resistencia del ni\u00f1o podr\u00eda haber sido considerada como heroica en una circunstancia diferente.<\/p>\n

El siguiente episodio parece a\u00fan m\u00e1s dram\u00e1tico. Un intento fallido pero sangriento de golpe militar ocurri\u00f3 en enero de 1986 en un pa\u00eds del Cercano Oriente. En las calles de la capital se escucharon escaramuzas y explosiones de bombas de aviaci\u00f3n. Las esposas y los hijos del personal extranjero fueron llevados urgentemente a un barco ingl\u00e9s que se encontraba cerca (ten\u00edan que vadear para llegar a \u00e9l) para su evacuaci\u00f3n. Ciertamente, tuvieron que dejar la mayor parte de los bienes personales a merced del destino.<\/p>\n

De repente, la esposa de un secretario de una embajada sovi\u00e9tica (ambos ten\u00edan m\u00e1s de treinta a\u00f1os) le dijo a su esposo: \u00abHaz lo que quieras, pero no me ir\u00e9 sin dos cosas\u00bb. Se trataba de un abrigo de piel de vis\u00f3n que hab\u00eda sido pedido y recibido de Alemania y una grabadora de v\u00eddeo japonesa – los art\u00edculos de gran prestigio que no se pod\u00edan comprar en Mosc\u00fa en ese momento. Para conseguir y traer las dos piezas, uno ten\u00eda que pasar por un camino lleno de amenazas. Su parte m\u00e1s peligrosa era la plaza de armas bajo las tribunas de la que dos grupos de soldados estaban cubiertos e intercambiando disparos. Nuestro \u00abcaballero\u00bb encontr\u00f3 una s\u00e1bana blanca y camin\u00f3 por la plaza blandi\u00e9ndola sobre su cabeza y gritando en voz alta \u00abSovet rafic\u00bb (\u00abcamarada sovi\u00e9tico\u00bb). Los soldados respetaron un comportamiento tan temerario y realmente cesaron el fuego; los tesoros deseados fueron entregados a la se\u00f1ora que tan felizmente dej\u00f3 el pa\u00eds.<\/p>\n

El comportamiento de la amante esposa est\u00e1 fuera de todo comentario, pero el esposo estaba muy orgulloso de su acto. Sin embargo, no le hice la pregunta que parec\u00eda sin tacto: \u00bfArriesgar\u00eda el tipo su propia vida en caso de que la vida de su media naranja estuviera en peligro? \u00bfO fue el h\u00e1bito preconcebido de obedecer las \u00f3rdenes de la esposa autoritativa lo que realmente influy\u00f3 en su acci\u00f3n? Despu\u00e9s de todo, \u00bfpodemos considerarlo heroico?<\/p>\n

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Pixabay<\/em><\/p><\/div>\n

Actividades desinteresadas que parecen bastante est\u00fapidas para un observador son frecuentes en situaciones de estr\u00e9s; podemos encontrar muchos ejemplos similares tanto en bellas letras cl\u00e1sicas como en actividades pr\u00e1cticas. Por casualidad, trabaj\u00e9 como psic\u00f3logo durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os (en los a\u00f1os 1960-1980) con partisanos, miembros de grupos clandestinos y aquellos a quienes incluso la prensa sovi\u00e9tica llamaba \u00abterroristas\u00bb en Am\u00e9rica Latina, Oriente Pr\u00f3ximo, Oriente Medio y \u00c1frica. La diversidad de los motivos que hac\u00edan que las personas arriesgaran su bienestar y sus vidas siempre me sorprendi\u00f3. Conoc\u00ed a individuos realmente valientes que se dedicaban de todo coraz\u00f3n a cierta ideolog\u00eda. Tambi\u00e9n conoc\u00eda a los sadomasoquistas man\u00edacos: la equivalencia de las motivaciones man\u00edacas y heroicas est\u00e1 bien descrita en la literatura correspondiente [1]<\/a>. Adem\u00e1s, recuerdo a los t\u00edmidos (por no decir cobardes) que actuaron desinteresadamente, quiz\u00e1s en un ataque hist\u00e9rico. La dependencia de una sensaci\u00f3n emocional de un escenario o actitud real ha sido otro punto de mis sorpresas regulares. Un veterano de guerra con heridas de combate y condecoraciones apenas esconde sus temores en la sala de espera del dentista. Un oficial de las tropas aerotransportadas siente v\u00e9rtigo mirando desde el balc\u00f3n del quinto piso. Un joven activista clandestino ecuatoriano con experiencia de resistencia en c\u00e1maras de tortura se cubre de fr\u00edo sudor de miedo mientras oye que el m\u00e9dico de Mosc\u00fa propone tratar su escalofr\u00edo con un yeso de mostaza; ni siquiera las bonitas insinuaciones de la enfermera sobre su hombr\u00eda le hacen aceptar el \u00abdoloroso\u00bb procedimiento.<\/p>\n

Tambi\u00e9n recuerdo a los narcotraficantes sudamericanos que aceptaron (despu\u00e9s de una h\u00e1bil propaganda) las ideas de \u00ablucha contra el imperialismo\u00bb y as\u00ed adquirieron nuevos significados de vida y autoevaluaci\u00f3n. Los manuales nos informan que entre los revolucionarios rusos y los h\u00e9roes de la Guerra Civil hubo muchos que tambi\u00e9n comenzaron su carrera pol\u00edtica como ladrones comunes. Los ardientes \u00abluchadores por el poder popular\u00bb reclutaron nuevos asociados en las c\u00e1rceles; esos hechos hist\u00f3ricos son muy similares a las aventuras de los propagandistas modernos de ISIS…<\/p>\n

El soci\u00f3logo ruso y americano Pitirim Sorokin [2]<\/a> enunci\u00f3 su Ley de Polarizaci\u00f3n durante la Segunda Guerra Mundial. La ley afirma que dos polos conductuales son se\u00f1alados dentro de cualquier poblaci\u00f3n humana en circunstancias catastr\u00f3ficas. Por un lado, se actualizan las patolog\u00edas sociales y psicol\u00f3gicas, el ego\u00edsmo extremo, la cobard\u00eda y la malignidad. Por otro lado, encontramos los ejemplos m\u00e1s brillantes de altruismo, generosidad y altruismo. Conceptualmente, esto se remonta a los patrones sociol\u00f3gicos de Vilfredo Pareto y Emile Durkheim y se correlaciona con la teor\u00eda del Im\u00e1n Social mediante la cual no s\u00f3lo las jerarqu\u00edas de propiedad y poder sino tambi\u00e9n las morales se reproducen espont\u00e1neamente como los polos magn\u00e9ticos. Los experimentos con los animales muestran a nivel b\u00e1sico c\u00f3mo se reproducen los nichos funcionales a pesar de los cambios en las composiciones individuales de la poblaci\u00f3n [3]<\/a>.<\/p>\n

\"\"De hecho, la m\u00e1xima variedad en las estrategias de comportamiento, especialmente en una situaci\u00f3n de crisis, aumenta la viabilidad de la poblaci\u00f3n. Sin embargo, este es el punto de vista de un soci\u00f3logo, et\u00f3logo, genetista del comportamiento o te\u00f3rico del sistema. Mi problema aqu\u00ed es la motivaci\u00f3n individual. Despu\u00e9s de todo, \u00bfen qu\u00e9 se diferencia una acci\u00f3n \u00abheroica\u00bb de una \u00abdelincuente\u00bb, una \u00absugerida\u00bb, una \u00abman\u00edaca\u00bb o simplemente una mercenaria si todas ellas pueden conllevar riesgos mortales? \u00bfDepende la atribuci\u00f3n exclusivamente de los propios valores del observador?<\/p>\n

Immanuel Kant [4]<\/a> distingui\u00f3 entre las buenas acciones humanas – las \u00abagradables\u00bb y las \u00abmorales\u00bb: las primeras est\u00e1n motivadas por la \u00abdisposici\u00f3n emocional\u00bb mientras que las otras requieren esfuerzos volitivos. Es bien sabido que una acci\u00f3n altruista puede deberse a la superaci\u00f3n voluntaria de la resistencia instintiva o del h\u00e1bito adquirido (post-volitivo), pero tambi\u00e9n puede estar condicionada por un impulso involuntario que tiene profundas ra\u00edces evolutivas. El instinto respectivo ha sido heredado por los humanos y complementado por la \u00abpragm\u00e1tica\u00bb de la recompensa celestial en una cierta etapa de su desarrollo cultural.<\/p>\n

Mucho m\u00e1s tarde, los humanos aprendieron a elegir conscientemente entre el bien y el mal; tratar\u00e9 de demostrar que, de todos modos, una acci\u00f3n desinteresada puede ser calificada como propiamente heroica s\u00f3lo en el caso de que no est\u00e9 condicionada por la fe en la recompensa celestial. Otras apreciaciones dependen de nuestros valores sociales y pol\u00edticos. Alguien podr\u00eda considerar heroica la batalla del joven pionero por su corbata roja, y una dama melanc\u00f3lica sobre un \u00abaut\u00e9ntico macho\u00bb se deleitar\u00e1 con el marido que arriesga su vida para cumplir el capricho de su esposa.<\/p>\n

Mi inter\u00e9s espec\u00edfico en este tema inagotable es rastrear las formas cambiantes del terrorismo pol\u00edtico. En particular, comparo el terrorismo de \u00abtonalidad roja\u00bb que prevaleci\u00f3 en los a\u00f1os 1950-1980 y el posterior que se desplaz\u00f3 hacia el espectro de colores \u00abnegro-verde\u00bb.<\/p>\n

Aunque el concepto de \u00abterrorismo pol\u00edtico\u00bb tiene una larga historia, no era tan popular en el periodismo antes de la d\u00e9cada de 1990 como lo es ahora. Sin embargo, nunca ha tenido una definici\u00f3n clara. En 2004, mi colega estadounidense me present\u00f3 una postal con las fotos de Gorge Bush-junior y Bin Laden y las indicaciones: \u00abEl buen terrorista\u00bb y \u00abEl mal terrorista\u00bb; fue sin duda una s\u00e1tira. Los autores de los \u00abrespetables\u00bb textos pol\u00edticos no suelen llamar as\u00ed a los presidentes y generales que env\u00edan bombarderos contra civiles: el t\u00e9rmino se aplica a los grupos e individuos que matan a personas bajo consignas pol\u00edticas sin tener altos cargos oficiales.<\/p>\n

Muchos individuos y movimientos pol\u00edticos en las d\u00e9cadas anteriores se ajustan a una definici\u00f3n similar. Entre ellos, los \u00abbarbudos\u00bb que llegaron en la goleta \u00abGranma\u00bb a la costa cubana, Ernesto Che Guevara que intent\u00f3 sin \u00e9xito provocar un levantamiento masivo de Congo a Bolivia, los sandinistas durante su lucha armada contra la dictadura de Somoza, las guerrillas de Salvador, Colombia y Angola, las \u00abBrigadas Rojas\u00bb italianas, etc. Algunos de ellos cre\u00edan ciegamente en el leninismo, el mao\u00edsmo u otras teor\u00edas de \u00abprogreso social\u00bb y el calor emocional de su fe eran comparables al fanatismo religioso de los militantes isl\u00e1micos.<\/p>\n

Sin embargo, los \u00abrom\u00e1nticos revolucionarios\u00bb atacaron cuarteles militares y cuarteles policiales o mataron a pol\u00edticos odiosos (en su opini\u00f3n) pero trataron de minimizar las v\u00edctimas entre los civiles. Incluso el secuestro y otras formas de chantaje fueron acompa\u00f1ados de demandas y negociaciones definitivas, para que los rehenes tuvieran una oportunidad de sobrevivir. Esto se refiere tambi\u00e9n a los nacionalistas de todo tipo, incluidos los palestinos que eran en su mayor\u00eda ateos en ese momento (lo que era motivo de conflictos con sus vecinos religiosos): si mataban rehenes, era despu\u00e9s del fracaso de las negociaciones. Los irlandeses y los vascos sol\u00edan advertir de una explosi\u00f3n para que la polic\u00eda tuviera tiempo de desactivar la bomba y pudiera evacuar al p\u00fablico.<\/p>\n

Los nuevos terroristas de formaci\u00f3n se comportan de manera diferente, y aqu\u00ed veo una distinci\u00f3n esencial entre los adherentes de las cuasi-religiones de la Nueva \u00c9poque (las ideolog\u00edas nacionales y de clase) y las religiones medievales de revelaci\u00f3n; la distinci\u00f3n es altamente relevante para el trabajo pr\u00e1ctico. Habi\u00e9ndonos abstra\u00eddo de las infinitas variantes individuales y siguiendo el axioma de la Racionalidad Subjetiva [5]<\/a> [6]<\/a>, podemos reconstruir los patrones de su l\u00f3gica motivacional.<\/p>\n

La autoridad divina de los l\u00edderes ideol\u00f3gicos, la vida p\u00f3stuma y la venganza no son m\u00e1s que alegor\u00edas para los radicales seculares. En muchos casos, la idea de inmortalidad en la memoria agradecida de la descendencia compensa sus complejos personales y racionaliza los impulsos inconscientes de agresi\u00f3n afectiva que se ennoblecen con los altos significados. Sin embargo, aunque uno est\u00e1 dispuesto a arriesgar su vida por un futuro mejor, su inspiraci\u00f3n es, en el mejor de los casos, estar presente en el mundo venidero como una imagen inmortal.<\/p>\n

\"\"

Pixabay<\/p><\/div>\n

El mecanismo compensatorio de los guerreros religiosos se construye de manera muy diferente: sirven a su Se\u00f1or celestial (cuyas \u00f3rdenes, incluyendo la bendici\u00f3n para la Guerra Sagrada, provienen de Sus representantes terrenales); el Para\u00edso y el Infierno no son figuras aleg\u00f3ricas sino los verdaderos espacios de habitabilidad. Al enviar a los infieles al fuego y al azufre, un atacante suicida proporciona a su propia alma una bienaventuranza eterna. Algunas versiones modernas del Islam complementan la garant\u00eda incondicional e inmediata del Para\u00edso con un bono peculiar: el que muere en una Guerra Sagrada puede pedir atraer a setenta almas m\u00e1s en el futuro [7]<\/a>. Por lo tanto, los vecinos felicitan a los parientes del h\u00e9roe muerto y tratan de complacerlos con la esperanza de ganar el patrocinio del cielo para sus propias almas.<\/p>\n

Las observaciones pr\u00e1cticas demuestran que todas esas fantas\u00edas se ven literalmente. Un agente del Mossad que fue invitado al Comit\u00e9 Antiterrorista de la Duma Estatal Rusa (Parlamento) en 2009 nos dijo por qu\u00e9 los \u00abshahids\u00bb masculinos eran a menudo sustituidos por mujeres. Record\u00f3 que el para\u00edso musulm\u00e1n era m\u00e1s \u00abinteresante\u00bb que el de los cristianos, en el que las almas incorp\u00f3reas permanecen en una postraci\u00f3n dichosa. A diferencia de esto, un musulm\u00e1n fiel se encuentra en la eterna alegr\u00eda con el vino y el amor de las mujeres. Para disfrutar del amor al m\u00e1ximo, el hombre tiene que conservar la parte respectiva de su cuerpo. As\u00ed pues, redonde\u00e1ndose con explosivos, defiende su falo con l\u00e1minas de acero. La \u00abarmadura\u00bb local modifica la forma de caminar del tipo, por lo que los agentes de servicios especiales aprendieron a registrar visualmente al asesino que se acercaba; despu\u00e9s de eso, es mucho m\u00e1s f\u00e1cil neutralizarlo. Tan pronto como los organizadores terroristas se dieron cuenta de esto, recurrieron m\u00e1s a las mujeres: las que \u00abno tienen nada que perder\u00bb no necesitan una defensa particular.<\/p>\n

La literatura pertinente est\u00e1 llena de historias sobre las viudas y novias \u00abnegras\u00bb que se detonan para reunificarse con los guerreros muertos. M\u00e1s a\u00fan, a veces el deseo de alcanzar el para\u00edso es autosuficiente: \u00abNo quer\u00eda vengarme por nada. S\u00f3lo quer\u00eda ser un m\u00e1rtir\u00bb [7, p.31]….<\/p>\n

Exagerando un poco, puedo afirmar que el sacrificio personal en un contexto secular nos deja un amplio espacio para las evaluaciones, dependiendo de nuestras propias creencias, entre los hitos \u00abhero\u00edsmo – idiotismo – crimen\u00bb, mientras que el sacrificio personal religioso es siempre ego\u00edsta a gran escala; aqu\u00ed, la escala de valoraci\u00f3n se aplana excluyendo la coordenada del hero\u00edsmo. Lo que es particularmente importante es que el cambio hacia el terrorismo religioso es uno de los s\u00edntomas de la regresi\u00f3n espiritual; recibimos pruebas de ello rastreando las tendencias hist\u00f3ricas a largo plazo.<\/p>\n

Referencias<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Hare R.D. Sin conciencia: El inquietante mundo de los psic\u00f3patas entre nosotros. N.Y.: Guilford Press, 1999.<\/p>\n

[2]<\/a> Sorokin P.A. Un largo viaje. La autobiograf\u00eda de Pitirim A. Sorokin. New Haven, Conn. College y Univ. Press, 1963.<\/p>\n

[3]<\/a> Helder R., Desor D., Toniolo A.-M. Diferencias potenciales en el comportamiento social de las ratas en una situaci\u00f3n de acceso restringido a los alimentos \/\/ Comportamiento Gen\u00e9tico, 1995. Vol. 25, #5: 483-487.<\/p>\n

[4]<\/a> Kant I. Fundamentos de la metaf\u00edsica de la moral \/\/ Immanuel Kant. Obras en doce vol\u00famenes. Volumen 7, Frankfurt am Main: 385-464.<\/p>\n

[5]<\/a> Petrovsky V.A. Sobre la psicolog\u00eda de la actividad personal \/\/ Cuestiones de Psicolog\u00eda, 1975, #3: 26-38. (En ruso).<\/p>\n

[6]<\/a> Nazaretyan A. El axioma de la \u00abracionalidad subjetiva\u00bb y una reconstrucci\u00f3n te\u00f3rica de la jerarqu\u00eda de los impulsos humanos \/\/ Proceeding of the Tartu State University. Vol. 714. Inteligencia Artificial. Tartu: TSU, 1985: 116-132. (En ruso).<\/p>\n

[7]<\/a> Hurries S. El fin de la fe. Religi\u00f3n, terror y el futuro de la raz\u00f3n. N.Y., Londres: Norton & Co. 2005.<\/p>\n

 <\/p>\n

Segunda parte<\/em>
\nHero\u00edsmo, terrorismo y violencia social: Notas en psicolog\u00eda pol\u00edtica II<\/a><\/p>\n

\u00daltima parte<\/em>
\nHero\u00edsmo, terrorismo y violencia social: Notas en psicolog\u00eda pol\u00edtica III<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Akop P. Nazaretyan.- La diferencia de comportamiento y psicol\u00f3gica entre los terroristas de los a\u00f1os 1990 – 2010 y los de 1950 – 1980 refleja una tendencia mundial hacia un pensamiento pol\u00edtico cada vez m\u00e1s primitivo. 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