{"id":67622,"date":"2013-09-07T16:32:10","date_gmt":"2013-09-07T15:32:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=67622"},"modified":"2013-09-07T17:23:22","modified_gmt":"2013-09-07T16:23:22","slug":"el-humanismo-es-un-anarquismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/09\/el-humanismo-es-un-anarquismo\/","title":{"rendered":"El Humanismo es un Anarquismo"},"content":{"rendered":"

Por Adri\u00e1n Barahona.-<\/strong><\/p>\n

Varias veces, alg\u00fan amigo me ha pedido que le explique, desde mi experiencia, lo que es el Humanismo. Desde mi particular deformaci\u00f3n, he suplido la deficiencia entreg\u00e1ndole al incauto que pregunta alg\u00fan mamotreto cercano al millar de p\u00e1ginas. Obviamente, con eso, no se respond\u00eda a la pregunta ni se resolv\u00eda el problema. En las l\u00edneas que siguen, esta vez, intentar\u00e9 dar cuenta de lo que signific\u00f3 para m\u00ed este encuentro que si bien se marc\u00f3 en mi intelecto, indudablemente se fij\u00f3 a partir de mi coraz\u00f3n.<\/p>\n

Hasta 1989 yo era un disciplinado militante socialista. Era, todav\u00eda, una \u00e9poca sobre ideologizada, en la que las discusiones se ganaban si se era capaz de citar de memoria a Marx, Gramsci o Marcuse. Por lo mismo y porque no me gustaba salir mal parado, a los diecis\u00e9is a\u00f1os que ten\u00eda en ese entonces ya hab\u00eda memorizado todos los manuales de formaci\u00f3n pol\u00edtica que hab\u00edan ca\u00eddo en mis manos, y me hab\u00eda atrevido a hincarle el diente de forma directa a una que otra fuente.<\/p>\n

Entre \u00e9stas, \u201cEl Trabajo Enajenado\u201d, de Marx, se hab\u00eda transformado en uno de mis caballitos de batalla. En el texto, un Marx que luego ser\u00eda conocido, con alg\u00fan criterio degradatorio, como \u201cel joven Marx\u201d, explicaba de forma simple el problema de fondo de la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica: el capitalista, due\u00f1o de los medios de producci\u00f3n, se apropiaba de la fuerza productiva de los trabajadores a cambio de un salario. Esa apropiaci\u00f3n desplaza el objetivo del trabajo, que es la realizaci\u00f3n del ser humano. El \u201cjoven Marx\u201d no pone, como lo har\u00e1 el viejo, el \u00e9nfasis en la fuerza productiva, como si esta se tratase de un \u201cbien\u201d, sino que lo desplaza hacia el problema de la libertad, pues de lo que realmente se me est\u00e1 privando es de mi libertad. Por eso llama a esta forma de trabajo el \u201ctrabajo enajenado\u201d, pues no soy yo quien trabaja, sino otro a trav\u00e9s de m\u00ed. La revoluci\u00f3n no ser\u00eda, entonces, para recuperar la usurpaci\u00f3n que hizo una minor\u00eda de los medios de producci\u00f3n, sino que ser\u00eda para recuperar nuestra libertad.<\/p>\n

No me convenc\u00eda, para nada, la posibilidad de que la liberaci\u00f3n del ser humano implicase el paso por ese estadio intermedio al que se llam\u00f3 \u201cla dictadura del proletariado\u201d, pues significaba, seg\u00fan yo lo ve\u00eda, el cambio de un \u201cpatr\u00f3n\u201d, ya que mi trabajo, aunque inspirado en el bien com\u00fan, seguir\u00eda siendo propiedad de otro u otros, por tanto, yo no habr\u00eda recuperado mi libertad. Por otra parte, otras ideas de moda como \u201cla hegemon\u00eda cultural\u201d, me produc\u00edan, abiertamente, asco.<\/p>\n

Por sostener esos puntos de vista era, habitualmente, catalogado como \u201canarquista\u201d.\u00a0 Yo no sab\u00eda a\u00fan lo que significaba ser anarquista, salvo por los cuatro o cinco puntos de discusi\u00f3n que terminaron con el quiebre de Marx con Bakunin en la Internacional. Lo que s\u00ed sab\u00eda era que me gustaba, y me sigue gustando, perturbar, por lo que acept\u00e9 la definici\u00f3n que, sent\u00eda, provocaba escozor no s\u00f3lo en mis amigos m\u00e1s ortodoxos, sino tambi\u00e9n entre el creciente grupo de los pragm\u00e1ticos.<\/p>\n

Ese a\u00f1o, despu\u00e9s de ser invitado a participar de una reuni\u00f3n, lleg\u00f3 por primera vez a mis manos un libro de Silo.\u00a0 Debo reconocer que no entend\u00ed muy bien de qu\u00e9 se trataba, pero luego lleg\u00f3 otro y varios m\u00e1s hasta que la repetici\u00f3n de algunos conceptos comenz\u00f3 a tejer una red de comprensi\u00f3n en m\u00ed.<\/p>\n

As\u00ed, hasta que una simple definici\u00f3n permiti\u00f3 que esa comprensi\u00f3n se integrase porque, como reza el cuento tao\u00edsta, siempre estuvo ah\u00ed: \u201cViolencia: apropiaci\u00f3n de la intencionalidad del otro\u201d.<\/p>\n

Si el objetivo principal del humanismo es la superaci\u00f3n de toda forma de violencia y la violencia es la apropiaci\u00f3n de la intencionalidad del otro, entonces el objetivo principal del humanismo es el despliegue ilimitado de la intencionalidad del ser humano, es decir, la expansi\u00f3n total de la libertad.<\/p>\n

El problema no es la econom\u00eda, ni la religi\u00f3n, ni el patriarcado, ni los nacionalismos, ni la hegemon\u00eda cultural o pol\u00edtica. El problema somos los seres humanos intentando imponer nuestra verdad por medio de la fuerza, de la coerci\u00f3n, del chantaje. Desde esa posici\u00f3n es que se hace necesario un salto cualitativo en el ser humano, un salto cualitativo que permita el establecimiento de un nuevo pacto y de nuevas relaciones de poder.<\/p>\n

Entendiendo lo anterior cabe hacerse una pregunta obvia: si los humanistas creen que las estructuras pol\u00edticas y ps\u00edquicas son esencialmente violentas y tienden a reproducirse \u00bfpor qu\u00e9 la existencia de un partido humanista bajo las reglas de un modelo antihumanista?<\/p>\n

La respuesta merece, probablemente, mayor reflexi\u00f3n, pero mi posici\u00f3n es simple y se resume en\u00a0 la aplicaci\u00f3n de uno de los principios de la dial\u00e9ctica.\u00a0 Un peque\u00f1o grupo de personas conscientes de las condiciones en las que viven ser\u00e1n un pu\u00f1ado de locos desadaptados, pero millones de personas conscientes har\u00e1n necesaria la conformaci\u00f3n de ese nuevo pacto, la redefinici\u00f3n de lo que entendemos hoy por ser humano, de lo que entendemos por libertad, de lo que entendemos por historia.<\/p>\n

En este contexto, preguntarnos si queremos m\u00e1s o menos Estado, m\u00e1s o menos Mercado, es irrelevante. Los humanistas queremos mejores condiciones de vida para los seres humanos.<\/p>\n

Queremos una educaci\u00f3n libertaria que permita que nuestros pueblos se hagan muchas preguntas en torno a las que no tenemos respuestas. Queremos tener derecho sobre nuestra salud, sobre las ciudades en las que vivimos, sobre el uso que damos a los recursos naturales, sobre el uso que le damos a nuestro propio cuerpo. En pocas palabras, queremos tener el derecho a decidir qu\u00e9 queremos hacer con nuestras vidas.<\/p>\n

Ese derecho no lo vamos a conseguir ni bajo un modelo de competencia ni bajo un modelo asistencialista. Ese derecho lo podemos conseguir solamente bajo un modelo humanista, porque el humanismo en su forma m\u00e1s pura es la avanzada del pensamiento libertario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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