*-Ali, pres\u00e9ntanos brevemente tu historia.*<\/p>\n
Me llamo Ali Abu Awwad y provengo de una familia de refugiados del 48. Se trata de una familia muy pol\u00edtica, mi madre estuvo en la c\u00e1rcel durante muchos a\u00f1os. Yo segu\u00ed pronto sus pasos y me impliqu\u00e9 tambi\u00e9n en la resistencia contra la ocupaci\u00f3n israel\u00ed. Fui arrestado en la primera Intifada y pas\u00e9 cuatro a\u00f1os en la c\u00e1rcel. En el a\u00f1o 2000, un colono israel\u00ed me hiri\u00f3 gravemente. Mientras me daban tratamiento m\u00e9dico en Arabia Saud\u00ed me enter\u00e9 de la muerte de mi hermano Yousef, detenido y disparado a quemarropa por un soldado israel\u00ed en un puesto de control.<\/p>\n
Lo peor en mi pa\u00eds es que el dolor infligido no se acaba con el asesinato, sino que continua en mil detalles de la vida diaria bajo la ocupaci\u00f3n israel\u00ed. Muchas veces el dolor y la desesperaci\u00f3n te dejan sin elecci\u00f3n alguna, **pero al final del d\u00eda yo puedo decir que quien mat\u00f3 a mi hermano no me pudo arrebatar mi humanidad, ni hacerse con el control de mi mente**. Mi madre fue la primera persona de la familia que ingres\u00f3 en el C\u00edrculo de Padres, luego lo hice yo. El C\u00edrculo de Padres es una organizaci\u00f3n que re\u00fane a m\u00e1s de seiscientas familias israel\u00edes y palestinas que transforman el dolor por la p\u00e9rdida de un ser querido en acciones por la reconciliaci\u00f3n. En la actualidad soy responsable de proyectos de la organizaci\u00f3n. Tras un proceso muy largo y muy duro, ahora creo que el di\u00e1logo es el camino para llegar a la verdad y la paz\u2026 pero no cualquier tipo de di\u00e1logo.<\/p>\n
\u2013\u00bfQu\u00e9 quieres decir?<\/p>\n
Desde hace ocho o nueve a\u00f1os, vivo en mi maleta. He estado en much\u00edsimos lugares del mundo. He o\u00eddo a los pol\u00edticos hablando de paz y di\u00e1logo en Naciones Unidas o en la Casa de los Lores. Tienen la palabra f\u00e1cil. Para m\u00ed, por el contrario, **el di\u00e1logo pasa en primer lugar por sentarse en una silla m\u00e1s inc\u00f3moda desde la que ver el mundo**. Se trata de quedarse en ella y probar lo que est\u00e1 probando el otro, no para sentir compasi\u00f3n por \u00e9l, sino simplemente para entender lo que necesita en su vida para vivir, para crecer, para pensar, para comportarse como un ser humano.<\/p>\n
*\u2013\u00bfY en qu\u00e9 tipo de silla hay que sentarse para entender lo que pasa en Palestina?*<\/p>\n
Hay que preguntarse algunas cosas: \u00bfqu\u00e9 sientes cuando tienes diez a\u00f1os y visitas a tu madre en la c\u00e1rcel, pero no puedes abrazarla? \u00bfQu\u00e9 significa crecer como un refugiado? \u00bfQu\u00e9 sientes cuando peleas con piedras contra un enemigo poderosamente armado? \u00bfQu\u00e9 sent\u00ed cuando me dijeron durante el proceso de interrogatorio y torturas al que fui sometido que le hab\u00edan cortado totalmente el pelo a mi madre, que la hab\u00edan afeitado porque ten\u00eda una especie de enfermedad? \u00bfQu\u00e9 sientes cuando durante toda tu vida la gente espera que seas un h\u00e9roe, cuando se espera que seas un l\u00edder con tan s\u00f3lo 17 a\u00f1os? Son algunas preguntas extra\u00eddas de mi propia historia, pero mi historia es perfectamente com\u00fan en Palestina. Cuando nos sentamos en una de esas sillas inc\u00f3modas, entonces el di\u00e1logo puede tener resultados porque se vuelve inmediatamente un di\u00e1logo pr\u00e1ctico.<\/p>\n
*\u2013Me gustar\u00eda entender qu\u00e9 experiencias y reflexiones te han llevado hasta el C\u00edrculo de Padres y, en general, a tus posiciones actuales.*<\/p>\n
Ese proceso tiene muchos momentos. Por ejemplo, el primer contacto con la resistencia no violenta fue cuando estaba en la c\u00e1rcel, tras la primera Intifada. Yo estaba en la comisi\u00f3n que lideraba entonces un grupo de cinco mil presos pol\u00edticos palestinos. Decidimos hacer una huelga de hambre s\u00f3lo a base de agua y sal que dur\u00f3 diecisiete d\u00edas. Lo \u00fanico que ped\u00edamos eran mejores condiciones, ni siquiera nuestra libertad. Y lo conseguimos. Aquella prueba de la fuerza de la resistencia no violenta me marc\u00f3 profundamente.<\/p>\n
Otro episodio muy importante de mi proceso ocurri\u00f3 tambi\u00e9n por entonces. Despu\u00e9s de tres a\u00f1os en prisi\u00f3n solicit\u00e1ndolo y protestando, consegu\u00ed ver a mi madre que estaba en una c\u00e1rcel de mujeres. Me llevaron de mi c\u00e1rcel a la suya. Ella estaba al otro lado del cristal y empezamos a hablar, sin l\u00e1grimas. No s\u00e9, cuando vives esta vida de alg\u00fan modo te empiezas a convertir un poco en una m\u00e1quina, supongo. Pero quienes no pod\u00edan dejar de llorar eran los dos oficiales de la polic\u00eda israel\u00ed que nos custodiaban. **Yo conoc\u00eda a los israel\u00edes como fuerza ocupante, militares, enemigos, pero nunca hab\u00eda visto a uno llorar**. As\u00ed que a trav\u00e9s de ese gesto pude saborear el gusto de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n
Muchas veces tenemos esos conflictos internos, en los que no sabemos muy bien lo que nos pasa. Pero en pol\u00edtica siempre hay que estar muy seguro de lo que haces. Las cosas tienen que estar claras y aunque no lo est\u00e9n, hay que decir que lo est\u00e1n. **Aportar humanidad a la pol\u00edtica**, eso s\u00ed que es un trabajo duro. En eso estamos.<\/p>\n
*\u2013\u00bfC\u00f3mo viviste los Acuerdos de Oslo?*<\/p>\n
Mi familia y yo esper\u00e1bamos algo importante de aquel proceso. Esper\u00e1bamos nada m\u00e1s y nada menos que cambiar nuestra identidad: pasar de ser revolucionarios a ser ciudadanos de un Estado propio. Personalmente, anhelaba salir de la c\u00e1rcel, volver a mi casa en Cisjordania y vivir con normalidad, vivir una vida que integrase los valores de la paz. Pero cuando me liberaron junto a otros cuatro mil presos pol\u00edticos palestinos, me obligaron a vivir en Jeric\u00f3 durante dos a\u00f1os m\u00e1s, sin poder volver a casa. El Acuerdo de Paz se empez\u00f3 a caer para m\u00ed. Y aprend\u00ed algo importante, que tuvo posteriormente mucho que ver con mi decisi\u00f3n de ingresar en el C\u00edrculo: **una cosa es un acuerdo de paz y otra distinta la construcci\u00f3n de paz**. Aquel Acuerdo de Paz era sobre todo paz frente a los medios, paz s\u00f3lo en el papel, sin construcci\u00f3n de paz.<\/p>\n
*\u2013\u00bfQu\u00e9 hiciste al volver a casa?*<\/p>\n
No pod\u00eda conectarme con la situaci\u00f3n. Me preguntaba todo el tiempo: \u00bfvoy a seguir siendo un revolucionario, un luchador? Pero durante el periodo del Acuerdo pude comprobar el significado y el valor de la ausencia de violencia, ten\u00eda esperanzas en que algo pod\u00eda cambiar en mi vida. As\u00ed que decid\u00ed implicarme m\u00e1s directamente en el proceso de paz y me convert\u00ed en un oficial de la seguridad palestina. Pero no fue nada f\u00e1cil. La Autoridad palestina no era una aut\u00e9ntica autoridad, hab\u00eda una autoridad por encima que era la ocupaci\u00f3n israel\u00ed. En realidad no pod\u00edamos controlar pr\u00e1cticamente nada. Los mandos israel\u00edes humillaban a la Autoridad palestina una y otra vez. Y cuando hab\u00eda un atentado suicida se nos planteaban muchas preguntas: \u00bfde qui\u00e9n es la responsabilidad? \u00bfDe la Autoridad palestina? \u00bfDel Parlamento o del ej\u00e9rcito israel\u00ed, de qui\u00e9n? Fue entonces cuando me di cuenta de que si no hay participaci\u00f3n, si no incluyes la reconciliaci\u00f3n, la empat\u00eda, el conocimiento y la comprensi\u00f3n, si no a\u00f1ades todo esto a la soluci\u00f3n pol\u00edtica de los problemas pol\u00edticos, el proceso de paz es d\u00e9bil y las esperanzas se pierden muy r\u00e1pidamente.<\/p>\n
En el a\u00f1o 2000 se inici\u00f3 la segunda Intifada, con una impronta claramente militante. Dos meses despu\u00e9s fui herido por un colono israel\u00ed. Y cuando estaba en Arabia Saud\u00ed recibiendo tratamiento m\u00e9dico me comunicaron la muerte de mi hermano en un puesto de control. Un soldado le dispar\u00f3 una bala a setenta cent\u00edmetros de la cabeza. Yousef ten\u00eda 32 a\u00f1os.<\/p>\n
*\u2013\u00bfC\u00f3mo recibiste su muerte?*<\/p>\n
Lo pas\u00e9 fatal. Yousef era para m\u00ed un hermano, un amigo, un padre, una madre. Siempre se ocup\u00f3 de m\u00ed, sol\u00eda protegerme. Yo sab\u00eda lo que significa perder la fe, perder la raz\u00f3n. Sab\u00eda lo que significa perder los sue\u00f1os, perder la esperanza. Pero no sab\u00eda lo que significaba perder a alguien que forma parte de mi vida, de mi existencia. Mi hermano fue asesinado, no porque participase en ninguna actividad pol\u00edtica, ni porque fuese un delincuente, sino por ser simplemente un palestino. Por eso le mataron. \u00bfAcaso ser palestino es un delito, un error?<\/p>\n
Yousef val\u00eda como todo un planeta, por eso no hay nada que pueda sustituirle. **Si Yousef val\u00eda como todo un planeta, si val\u00eda lo que valen todos los israel\u00edes juntos, \u00bfcu\u00e1ntos deber\u00eda asesinar para sentirme mejor?** \u00bfCu\u00e1nto odio debe envenenar mi cuerpo y el cuerpo del enemigo para poder aliviar mi dolor? Me encerr\u00e9 en mi mismo, no quise hablar con nadie, simplemente no quer\u00eda vivir. Hiciese lo que hiciese, nada me lo iba a devolver. Ni la paz, ni la violencia, ni la no violencia, nada. Pero Yousef dej\u00f3 tambi\u00e9n un hijo, una hija y a su mujer. Y rehacer el sentido de mi vida consist\u00eda en ayudarles en la suya despu\u00e9s de la muerte de su padre. Pero en aquel momento, lleno de ira como estaba, no quer\u00eda ver el otro lado, ni hablar con \u00e9l.<\/p>\n
*\u2013\u00bfY qu\u00e9 pas\u00f3 entonces?*<\/p>\n
Pues que el fundador del C\u00edrculo, Yitzhak Frankenthal, quiso conocer a mi familia. Se lo comunic\u00f3 a mi hermano y \u00e9l se lo dijo a mi madre, que respondi\u00f3: \u201cbien, le damos la bienvenida\u201d. Yo alucin\u00e9. Siempre he visto a muchos israel\u00edes en casa, conoc\u00eda sus comportamientos, sus rostros, les hab\u00eda puesto etiquetas, pero nunca hab\u00eda visto tan de cerca su dolor, sus l\u00e1grimas. Entonces me di cuenta de que si esas personas, que hab\u00edan pagado el precio m\u00e1s alto al conflicto, eran capaces de venir a mi casa, darme apoyo y empat\u00eda, y entender mis derechos y mis razones, entonces cualquiera en Israel pod\u00eda hacerlo. Y del mismo modo, igual que yo me un\u00ed al C\u00edrculo de Padres, cualquiera en Palestina puede hacerlo tambi\u00e9n. As\u00ed se inici\u00f3 mi camino en el C\u00edrculo de Padres, hasta aqu\u00ed una fase de mi historia.<\/p>\n
*\u2013\u00bfQu\u00e9 significa para ti la reconciliaci\u00f3n?*<\/p>\n
En primer lugar, creo que la reconciliaci\u00f3n es un gran desaf\u00edo personal. Porque **luchar contra el enemigo es una respuesta f\u00e1cil, pero es mucho m\u00e1s dif\u00edcil luchar contra ti mismo**. Resistir al sentimiento de venganza, al deseo de arrojar el veneno que te han metido en el cuerpo contra otro cuerpo, eso es muy duro. Reconciliarse supone reconectar con la vida despu\u00e9s del crimen. Ser capaz de abrir de nuevo los ojos y decir abiertamente que lo que se ha hecho contra ti no te ha hundido.<\/p>\n
Pero no es nada f\u00e1cil dejar de sentirse v\u00edctima, \u00e9sa es una de las razones por las que continua el conflicto. Ser v\u00edctima significa que uno no act\u00faa, sino que reacciona. Uno pierde su capacidad de acci\u00f3n, pierde la estrategia, pierde el control, porque lo \u00fanico que le controla es el sentimiento de ser v\u00edctima. En este conflicto ambas partes se sienten v\u00edctimas y eso explica que se perpet\u00fae el comportamiento agresivo. Hay una competici\u00f3n por ver qui\u00e9n es m\u00e1s v\u00edctima. Y las v\u00edctimas se vuelven a menudo victimarios. Los israel\u00edes tienen la herramienta de la historia, la referencia al Holocausto, para demostrar que son v\u00edctimas. Y los palestinos pueden enarbolar mil elementos de su vida diaria: los puestos de control, el muro, los asentamientos, etc.<\/p>\n
**Yo tambi\u00e9n me sent\u00eda una v\u00edctima y esperaba respuestas exteriores**. Todo depend\u00eda de los dem\u00e1s: las soluciones, los juicios, los castigos, etc. Pero hubo un momento decisivo en que empec\u00e9 a buscar respuestas por mi mismo y en mi mismo. Entonces dej\u00e9 de sentirme una v\u00edctima. Ese proceso pas\u00f3 a trav\u00e9s del conocimiento, cuando desde el otro lado se dio un paso. No s\u00e9 si hay claves para la reconciliaci\u00f3n. Ni siquiera s\u00e9 muy bien qu\u00e9 me sucedi\u00f3 a m\u00ed cuando decid\u00ed cambiar hacia la reconciliaci\u00f3n. No s\u00e9 qu\u00e9 me pas\u00f3, pero s\u00ed s\u00e9 lo que quiero. La pregunta clave es: \u00bfpara qu\u00e9 quiero reconciliarme?<\/p>\n
*\u2013\u00bfY cu\u00e1l es tu respuesta a esa pregunta?*<\/p>\n
Para m\u00ed, la reconciliaci\u00f3n es una herramienta para alcanzar la paz en una situaci\u00f3n de conflicto. Podemos firmar un acuerdo de paz entre dos Estados o dos naciones. Pero la reconciliaci\u00f3n significa defender con u\u00f1as y dientes ese acuerdo, y normalizar las relaciones con el otro. **Mediante la reconciliaci\u00f3n, la existencia de uno se convierte en la existencia del otro, ambas se conectan**. Por eso creo en la reconciliaci\u00f3n durante el conflicto. Y despu\u00e9s de alcanzar la paz, la reconciliaci\u00f3n deber\u00eda convertirse en un objetivo, ya no s\u00f3lo en una herramienta. El objetivo de ser buenos vecinos, en una situaci\u00f3n en la que existen relaciones normales entre vecinos normales.<\/p>\n
Si las personas no nos reconciliamos no es porque no queramos la paz, ni porque queramos quedarnos atrincherados en un sentimiento de v\u00edctima que nunca es agradable. No nos reconciliamos porque no sabemos c\u00f3mo hacerlo, no sabemos c\u00f3mo enterrar nuestro sufrimiento y nuestra ira, no sabemos c\u00f3mo volver a vivir cuando el crimen contra ti es continuo, c\u00f3mo dar una cara humana al enemigo que nos deshumaniza d\u00eda a d\u00eda. Pero mientras no lo hagamos no hay soluci\u00f3n, estaremos paralizados. No estamos hablando de querernos m\u00e1s los unos a los otros ni de cosas espirituales por el estilo, sino de algo muy pr\u00e1ctico que podr\u00eda servir tambi\u00e9n a un nivel pol\u00edtico. Lograr la reconciliaci\u00f3n mientras el conflicto est\u00e1 todav\u00eda en marcha no es f\u00e1cil. Pero igual que este conflicto es complicado, la soluci\u00f3n ser\u00e1 complicada.<\/p>\n
**El soldado que mat\u00f3 a mi hermano quer\u00eda que yo pagara con mi mente, que perdiera la cabeza. Esa es la ocupaci\u00f3n real**. Porque si yo no pudiera controlar mi comportamiento responder\u00eda con violencia y eso servir\u00eda a sus pol\u00edticos, por eso la reconciliaci\u00f3n es tan valiosa.<\/p>\n
*\u2013\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tiene la reconciliaci\u00f3n con la pol\u00edtica?*<\/p>\n
Para m\u00ed, la reconciliaci\u00f3n no s\u00f3lo es un trayecto personal entre dos personas, sino tambi\u00e9n entre dos naciones. No es una soluci\u00f3n personal por la cual yo me sienta mejor conmigo mismo. No es un tratamiento psicol\u00f3gico, sino el tratamiento pol\u00edtico de problemas que son pol\u00edticos. Por ejemplo, el asesinato de mi hermano fue un comportamiento pol\u00edtico. Si yo participo en el C\u00edrculo de Padres, si me siento con alumnos israel\u00edes para mostrarles mi experiencia, es porque creo que todo ello puede contribuir a una mayor libertad para los palestinos. Por ese motivo, en mi idea de la reconciliaci\u00f3n, la visi\u00f3n pol\u00edtica es un elemento muy importante.<\/p>\n
*\u2013\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda esa visi\u00f3n pol\u00edtica?*<\/p>\n
Mi visi\u00f3n como palestino es tener un Estado para los palestinos. Esa es mi visi\u00f3n. Mi objetivo es acabar con la ocupaci\u00f3n israel\u00ed, lo cual traer\u00e1 autom\u00e1ticamente seguridad para Israel. Mi objetivo es tener un Estado palestino, lo cual traer\u00e1 autom\u00e1ticamente el reconocimiento de Israel como Estado. La reconciliaci\u00f3n durante el conflicto no funcionar\u00e1 sin una visi\u00f3n pol\u00edtica. Porque cuando existe esa visi\u00f3n, cuando la tengo clara en mi mente, puedo defender p\u00fablicamente mi comportamiento y mis declaraciones de reconciliaci\u00f3n. La reconciliaci\u00f3n necesita una visi\u00f3n pol\u00edtica y tambi\u00e9n una estrategia, es decir, una estructura de base que la sostenga. Porque cuando tu comportamiento forma parte de una estructura y de una estrategia, entonces la gente, otras v\u00edctimas, pueden formar parte del proceso y unirse a \u00e9l. Ya no es algo personal, se convierte en un comportamiento p\u00fablico, colectivo.<\/p>\n
*\u2013\u00bfEsa visi\u00f3n pol\u00edtica es la de los pol\u00edticos?*<\/p>\n
No, todo lo contrario. Uno de nuestros mayores problemas es que los pol\u00edticos no tienen estrategia para la paz en Oriente medio. Por eso de ellos s\u00f3lo salen ri\u00f1as y la construcci\u00f3n de paz viene por otros lados. No estoy nada seguro de que los pol\u00edticos se acerquen a la mesa de negociaciones con una mente limpia y buenos argumentos sobre c\u00f3mo resolver los problemas. De ah\u00ed que enseguida empiecen las competiciones pol\u00edticas sobre qui\u00e9n va a ganar m\u00e1s. Pero no hay un lado ganador en la negociaci\u00f3n de la paz. Deben ganar los dos lados. Tampoco la Comunidad Internacional tiene una estrategia para la paz en Oriente medio. De hecho, hay iniciativas donde se instrumentaliza claramente nuestra sangre como si fuera un material. Pero **la sangre de los ni\u00f1os israel\u00edes y palestinos es mucho m\u00e1s sagrada que las necesidades pol\u00edticas de quien sea**. Nuestra sangre no est\u00e1 en venta.<\/p>\n
*\u2013Dices que un gran problema para la reconciliaci\u00f3n es que no sabemos qu\u00e9 hacer con el sufrimiento y la ira, d\u00f3nde poner la energ\u00eda del odio. \u00bfQu\u00e9 piensas al respecto?*<\/p>\n
Lo que lleva a las personas hacia la violencia no es el odio. Eso es lo que yo he experimentado. Nuestro comportamiento normal no es el odio. Pero cuando vives bajo el sufrimiento, se te empuja hacia la ira. La ira es el lenguaje del sufrimiento, no del odio. Es importante saberlo. Se puede crear un lugar donde darle otro uso a la ira. Esa es una de las claves de mi apuesta por la resistencia no violenta. **La resistencia no violenta es el medio a trav\u00e9s del cual canalizar eficazmente la ira**, y esa ira bien canalizada nos lleva al \u00e9xito. \u00bfQueremos tener raz\u00f3n o tambi\u00e9n tener \u00e9xito, ser eficaces? Es una pregunta clave. \u00bfQuieres que tu ira te conduzca a alg\u00fan lugar o s\u00f3lo quieres sentirte bien por responder, por resistir, por vengarte?<\/p>\n
**La resistencia no violenta es m\u00e1s que una filosof\u00eda, es una estructura, un estilo de vida, una identidad pol\u00edtica**. Cuando hablas de la India, inmediatamente te viene a la cabeza Gandhi o la marcha de la sal. Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo primero que te viene a la cabeza cuando hablas de Gaza? Ham\u00e1s, la resistencia de Ham\u00e1s. Un comportamiento se convierte en una identidad pol\u00edtica. Pero podemos cambiarla, el movimiento de no violencia que estamos creando podr\u00eda convertirse en el nuevo rostro de la naci\u00f3n.<\/p>\n
*\u2013\u00bfQu\u00e9 har\u00eda falta para ese cambio?*<\/p>\n
Hace poco me reun\u00ed con gente que vive en la zona de Jenin en la franja de Gaza. Me sent\u00e9 con sesenta guerrilleros que estaban all\u00ed con sus armas. Hablamos del proceso de construcci\u00f3n de paz. Llevamos m\u00e1s de sesenta a\u00f1os luchando, pero \u00bfcu\u00e1l es el resultado de esa lucha? M\u00e1s muros, m\u00e1s asentamientos, m\u00e1s puestos de control. Expliqu\u00e9 porqu\u00e9 la resistencia no violenta podr\u00eda ser un camino m\u00e1s eficaz hacia la paz. Despu\u00e9s de cuatro horas de conversaci\u00f3n, los guerrilleros me dijeron muy claramente que a\u00f1os antes hab\u00edan firmado un acuerdo para dejar las armas, pero que no funcion\u00f3 porque no hubo ning\u00fan tipo de cambio en su vida cotidiana. El problema principal para Israel es la seguridad: si no sufren ataques, los israel\u00edes viven en paz. Pero no es lo mismo para los palestinos: un alto el fuego de Israel no es una soluci\u00f3n para Palestina. Porque la ocupaci\u00f3n sigue en marcha, con sus muros, sus puestos de control, sus asentamientos. En los \u00faltimos a\u00f1os se ha llegado muchas veces a un acuerdo en la franja de Gaza, pero \u00bfcu\u00e1l es el resultado? Que no hay cambios a nivel pr\u00e1ctico, as\u00ed que ma\u00f1ana cuando aflore de nuevo el sentimiento de desesperaci\u00f3n el alto el fuego se romper\u00e1. Para convencer a personas que viven bajo una ocupaci\u00f3n de no responder a cualquier ataque con la violencia hay que mostrar un camino activo, pr\u00e1ctico y eficaz.<\/p>\n
*\u2013\u00bfCu\u00e1l es la fuerza de la no violencia?*<\/p>\n
La resistencia no violenta no ataca f\u00edsicamente, pero s\u00ed se enfrenta a aspectos militares: armas, ej\u00e9rcitos, tanques. Sin embargo, su arma no es f\u00edsica ni material, sino moral. Es la propia humanidad. Es un derecho que se ejerce y se lleva a la pr\u00e1ctica. Si llevo a la pr\u00e1ctica el derecho a la independencia de Palestina por la v\u00eda militar ser\u00e9 derrotado. Porque perderemos cualquier batalla con Israel, as\u00ed es la cosa nos guste o no. Y adem\u00e1s **no cualquier tipo de revoluci\u00f3n logra la libertad**. En el conflicto armado nosotros los palestinos salimos perdedores en todos los planos. Por su lado, la resistencia no violenta tambi\u00e9n es una estrategia de lucha. Y hablo de lucha porque esto es una batalla. Por ejemplo, te pones enfrente de una apisonadora que viene a da\u00f1ar y destruir tu casa. Uno est\u00e1 ah\u00ed desnudo, s\u00f3lo con su cuerpo. Pero no est\u00e1s desnudo de creencias y de moral. Hay que tener un nivel muy alto de creencias para desarrollar este tipo de comportamiento. Israel tiene un gran problema con la resistencia palestina no violenta. **Los soldados israel\u00edes son cada vez m\u00e1s violentos contra los activistas no violentos. Quieren que nosotros respondamos con violencia. Pero yo s\u00e9 que si no lo hago los desarticulo**. Mediante la resistencia no violenta hacemos que no funcione el sistema que hay frente a nosotros. Para explicar mejor en qu\u00e9 consiste la no violencia, yo siempre cuento una historia.<\/p>\n
*\u2013Adelante con ella.*<\/p>\n
Un amigo y yo pasamos un d\u00eda en coche por un puesto de control. All\u00ed, un soldado israel\u00ed muy agresivo se nos acerc\u00f3 sonriendo. Yo le pregunt\u00e9: \u201c\u00bfqu\u00e9 tal es la vida en este puesto de control?\u201d Ese d\u00eda llov\u00eda y hac\u00eda mucho fr\u00edo. \u201cMe parece que tiene que ser terrible estar en este puesto de control\u201d, continu\u00e9. \u00c9l sonri\u00f3 un poco m\u00e1s y me dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 lo iba a ser? Aqu\u00ed mando yo\u201d. Yo le respond\u00ed: \u201cporque est\u00e1 sufriendo, lo s\u00e9\u201d. \u00c9l se enfad\u00f3 much\u00edsimo: \u201cno, te equivocas, eres t\u00fa quien sufres\u201d. Y yo le contest\u00e9 muy tranquilo: \u201cno, yo estoy en un coche, calentito, con un amigo. Usted est\u00e1 bajo la lluvia, viene a m\u00ed con su arma y est\u00e1 orgulloso de provocar mi sufrimiento. Pero aqu\u00ed el d\u00e9bil es usted. Yo voy a pas**ar este puesto de control y usted se quedar\u00e1 aqu\u00ed todo el d\u00eda\u201d. Aquel soldado se asust\u00f3 mucho cuando le mostr\u00e9 que no me pod\u00eda convertir en una v\u00edctima**, cuando le mostr\u00e9 la debilidad del poder que s\u00f3lo proviene de tener un arma. Entonces empez\u00f3 a hablarme de otra manera. Me cont\u00f3 que hab\u00eda nacido en un asentamiento, que su familia pertenec\u00eda a la extrema derecha religiosa y que nunca hab\u00eda hablado con un palestino de igual a igual.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n controlaba ah\u00ed la situaci\u00f3n, qui\u00e9n ten\u00eda la autoridad real? No era \u00e9l desde luego. Es s\u00f3lo un ejemplo, una historia. Pero muestra muy bien c\u00f3mo **el comportamiento no violento requiere much\u00edsima fuerza, en primer lugar la de controlar la ira**. Si yo soy la persona que est\u00e1 sufriendo una ocupaci\u00f3n militar, es \u00e9l quien est\u00e1 en una posici\u00f3n equivocada e injusta, no yo. Es entonces cuando debemos preguntarnos si s\u00f3lo queremos tener raz\u00f3n o tambi\u00e9n ser eficaces. Porque a trav\u00e9s de estos actos de humanidad, dejas a la otra parte sin opci\u00f3n. La otra parte piensa: \u201ccoge un arma y sabr\u00e9 c\u00f3mo tratarte\u201d. Pero mientras no cojas un arma, no saben c\u00f3mo tratarte. En la guerra f\u00edsica puedes pelear, pero cuando pones **tu humanidad como arma** frente al enemigo despiertas al ser humano que hay en \u00e9l, porque todo lo que tiene delante suyo es otro ser humano. Al final yo no ten\u00eda frente a m\u00ed la imagen de un enemigo armado y agresivo, sino la de un ser humano con su historia. Si este comportamiento se convierte en un comportamiento masivo, y esa resistencia no violenta se est\u00e1 desarrollando ahora mismo en la franja de Gaza como un comportamiento p\u00fablico y nacional, seguro que la soluci\u00f3n llegar\u00e1 muy pronto.<\/p>\n
*\u2013\u00bfPor qu\u00e9 razones piensas que la resistencia no violenta puede ser tan eficaz?*<\/p>\n
Porque les quita a los israel\u00edes la excusa de la seguridad. La seguridad israel\u00ed se ha convertido en el mayor enemigo de los palestinos. \u00bfPor qu\u00e9? Porque se basa en la ocupaci\u00f3n: no es la defensa legal de una naci\u00f3n, sino un sistema en el que los ni\u00f1os palestinos necesitan cuatro horas para llegar al colegio por la ma\u00f1ana, una situaci\u00f3n en la que las mujeres embarazadas mueren en los puestos de control. Eso no es seguridad, el muro no es un mecanismo para la seguridad. En primer lugar, es la representaci\u00f3n psicol\u00f3gica del miedo israel\u00ed, un miedo muy vinculado a su pasado hist\u00f3rico. Esa es la verdad. Si las estructuras militares de la ocupaci\u00f3n israel\u00ed no funcionan podr\u00edamos encontrar otra soluci\u00f3n. Pero mientras exista un suicida esa estructura seguir\u00e1 siendo poderosa, porque ah\u00ed encuentra justificaci\u00f3n para seguir arm\u00e1ndose. Por eso yo me siento devastado cuando hay acciones de violencia armada. La lucha contra los \u201cislamistas radicales\u201d es la mejor excusa frente a la Comunidad Internacional. Y de ese modo nadie presta atenci\u00f3n al derecho leg\u00edtimo a resistir de una naci\u00f3n ocupada que vive una situaci\u00f3n de injusticia. La resistencia no violenta les arrebata esa excusa. Lo que necesitamos es una estructura que sirva a la libertad y a la seguridad a la vez. Ham\u00e1s tiene una estructura, la ocupaci\u00f3n tiene una estructura, Avigdor Lieberman tiene una estructura. Pero la ocupaci\u00f3n no sirve a la seguridad y la violencia no sirve a la libertad. Por eso el 95% de los palestinos no participan en la resistencia violenta, a pesar de vivir bajo una ocupaci\u00f3n militar (sin embargo, \u00a1se nos sigue considerando terroristas!). **Necesitamos una estructura para la paz, una estructura para la humanidad de la resistencia no violenta**. La resistencia no violenta no significa que yo abandone el derecho a resistir la ocupaci\u00f3n, sino el rechazo a matar para ello. El asesinato de otro ser humano deber\u00eda considerarse un crimen y un delito. Si dos naciones pueden llegar a esta conclusi\u00f3n sin dar m\u00e1s excusas a las matanzas, podr\u00edamos reconciliarnos y quiz\u00e1 perdonarnos.<\/p>\n
*\u2013\u00bfCu\u00e1les son a tu juicio los logros y las aportaciones m\u00e1s importantes del C\u00edrculo de Padres?*<\/p>\n
El mayor regalo que puede hacer el C\u00edrculo es mostrar que aquellos que pagaron el precio m\u00e1s alto al conflicto pueden sentarse y conversar. Si ellos pueden hacerlo, entonces cualquiera puede. Ese es el logro m\u00e1s grande para m\u00ed, porque desaf\u00eda la reproducci\u00f3n del conflicto. Lograr una soluci\u00f3n pol\u00edtica a trav\u00e9s del C\u00edrculo no es nuestra tarea. **Nuestra tarea es m\u00e1s bien traer mayor entendimiento entre los pueblos**, lo cual puede contribuir por a\u00f1adidura al proceso de negociaci\u00f3n y b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n pol\u00edtica. Es dif\u00edcil ser humano cuando vives en una jungla. Para m\u00ed, ser humano no es sentir compasi\u00f3n por otros o ser amable con los otros. Ser humano significa ser capaz de entender qu\u00e9 necesitan los otros para vivir como seres humanos, apoyarlo y as\u00ed ser parte de su existencia como seres humanos. Cuando nos conocemos unos a otros, cuando uno conoce las necesidades de vida que tiene el otro y se siente implicado en ellas, entonces te conviertes en parte de la soluci\u00f3n de los problemas. En el C\u00edrculo hemos forjado tal confianza que yo dejar\u00eda tranquilamente que Aaron (Barnea), siendo israel\u00ed, me representase. Es decir, pondr\u00eda en sus manos la sangre de mi hermano, la historia de mi familia y la identidad pol\u00edtica de mi existencia sin dudarlo. Esa confianza es otro logro importante del C\u00edrculo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n me gustar\u00eda se\u00f1alar los logros internacionales del C\u00edrculo, que consisten en llevar por todo el mundo el siguiente mensaje: no nos usen m\u00e1s, dejen ser ser pro- esto o pro- lo otro y sean pro-soluci\u00f3n. Si quieren apoyar a Israel, h\u00e1ganlo de modo que abandone lo antes posible los territorios ocupados. Si quieren apoyar a Palestina, apoyen la resistencia no violenta y la transformaci\u00f3n de las condiciones de vida cotidianas de los palestinos. **Aqu\u00ed nadie va a desaparecer, la \u00fanica soluci\u00f3n es que todos aprendamos a convivir en la misma tierra**. Para ello, yo quiero que haya dos Estados y que un grupo de locos no gestionen mi vida. Deseo que Israel tenga fronteras pol\u00edticas para reconocerlas. Deseo la situaci\u00f3n en la que todo el mundo se de cuenta de que las armas no son la respuesta. No s\u00e9 porqu\u00e9 no podemos compartir la vida en esta tierra y nos empe\u00f1amos en compartir la muerte, una vez que est\u00e1n enterrados nuestros muertos. Lo \u00fanico que necesito es mi libertad, no quiero lanzar a personas al mar ni nada parecido.<\/p>\n
Por eso nuestro mensaje, nuestra voz conjunta se alza, como la voz de gente considerada en general como v\u00edctimas, para decir que no somos material que pueda servir a la iniciativa pol\u00edtica de nadie, que escogemos vivir, que escogemos tener paz y que escogemos llegar a una soluci\u00f3n. Y si al final la separaci\u00f3n es la soluci\u00f3n yo formar\u00e9 parte de ella. Si el muro tiene el acuerdo de ambos lados, apoyar\u00e9 el muro. Si la gente opta por el divorcio, pues nos divorciamos. Porque as\u00ed quiz\u00e1 podamos luego volver a casarnos, pero no ya en este tipo de matrimonio. No en el que tenemos ahora.<\/p>\n
*\u2013\u00bfEres todav\u00eda capaz de imaginar un futuro de paz?*<\/p>\n
Nunca me hubiera imaginado a Arafat y a Rabin estrech\u00e1ndose la mano pero sucedi\u00f3. Nunca hubiera imaginado que ciento cuarenta familias palestinas e israel\u00edes fuesen juntas al Museo del Holocausto y al d\u00eda siguiente a visitar un pueblo \u00e1rabe en Palestina, pero as\u00ed lo hizo C\u00edrculo de Padres. Nunca me hubiera imaginado hablando junto a Aaron de un futuro de paz, ni mencionando la palabra ocupaci\u00f3n en un colegio israel\u00ed. Nunca hubiera imaginado que Ham\u00e1s dijese que est\u00e1n preparados para reconocer la iniciativa de los pa\u00edses \u00e1rabes y pedirles que busquen un alto el fuego. Las cosas se est\u00e1n moviendo. Es un proceso a la vez emocional y pol\u00edtico, personal y pol\u00edtico. No podemos resolver todo. Los problemas no desaparecer\u00e1n, tampoco tras la reconciliaci\u00f3n. **Siempre habr\u00e1 conflictos, distintas identidades, distintas ideolog\u00edas, pero \u00bfson conflictos donde la gente muere o donde simplemente discuten y no se gustan los unos a los otros?** No hace falta que nos adoremos, sino que no nos matemos. Esa es la situaci\u00f3n que quiero ver entre israel\u00edes y palestinos: que incluso las discusiones y los conflictos incorporen valores no violentos.<\/p>\n
* Esta entrevista apareci\u00f3 en el n\u00famero 35 de la revista Hermes (noviembre, 2010). La negrita es m\u00eda.<\/p>\n
La p\u00e1gina web del C\u00edrculo de Padres: [http:\/\/www.theparentscircle.com\/](http:\/\/www.theparentscircle.com\/)<\/p>\n
M\u00e1s sobre el C\u00edrculo de Padres en \u2018Fuera de Lugar\u2019:<\/p>\n
-entrevista con Aaron Barnea:[http:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/category\/aaron-barnea](http:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/category\/aaron-barnea)<\/p>\n
-entrevista con Mazen Faraj: [http:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/category\/mazen-faraj](http:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/category\/mazen-faraj) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Desde el blog \u00abFuera de lugar\u00bb de publico.es:<\/p>\n
Entrevista con Ali Abu Awwad, por Amador Fern\u00e1ndez-Savater y Juan Guti\u00e9rrez. Realizada en el marco de los encuentros \u201cPaz en positivo: un reto posible\u201d (8 de junio de 2010, Bilbao). <\/p>\n","protected":false},"author":570,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76,39,71,161],"tags":[],"class_list":["post-6550","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-relaciones-exteriores","category-internacional","category-medio-oriente-es","category-opiniones"],"yoast_head":"\n