Antes de comenzar, debo identificar con mayor claridad mi objeto de estudio. Digo entonces que me refiero a los fen\u00f3menos com\u00fanmente denominados como *\u201clos indignados\u201d*, que en mayor o menor medida se han expresado en diferentes lugares de \u00c1frica y Oriente Medio (Egipto, T\u00fanez, Sud\u00e1n, Libia, Yemen, Israel, etc.), Europa (Grecia, Portugal, Espa\u00f1a, Francia, etc.) y m\u00e1s levemente en Am\u00e9rica Latina (Chile) *. Posiblemente existan multitud de otros ejemplos que aqu\u00ed no se incluyan de aumento fuerte en la participaci\u00f3n y
\nmovilizaci\u00f3n social durante el mismo per\u00edodo, pero el desconocimiento me impide profundizar en este caso.<\/p>\n
Se podr\u00e1 argumentar (y con raz\u00f3n) que estos fen\u00f3menos comparten m\u00e1s diferencias que similitudes. \u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan los casos de Egipto y Chile? \u00bfHay acaso alg\u00fan punto de conexi\u00f3n entre Yemen y Francia? La cr\u00edtica es fundamentada, ya que efectivamente son fen\u00f3menos que se han expresado en diferentes contextos, de diferentes modos y con reclamos distintos. Indudablemente esto ser\u00eda as\u00ed, si hici\u00e9ramos un an\u00e1lisis compositivo respecto de estos fen\u00f3menos; pero no es este el recorrido que aqu\u00ed intentar\u00e9
\nrealizar, ya que *\u201calejar\u00e9\u201d* un poco la mirada para observar m\u00e1s globalmente el proceso, perdiendo de vista los detalles. Sabr\u00e1n disculpar la ingenuidad metodol\u00f3gica.<\/p>\n
De este modo, afirmar\u00e9 como una suerte de hip\u00f3tesis que todos estos fen\u00f3menos comparten una sensibilidad com\u00fan: un trasfondo de difusa rebeld\u00eda frente a la exclusi\u00f3n que viven grandes capas de la sociedad en la democracia actual (como aspiraci\u00f3n de mayor participaci\u00f3n), acompa\u00f1ado de modo-de-sentir-el-mundo con un mayor umbral de rechazo a diferentes formas de violencia. Esta distancia entre el paisaje de un mundo establecido y
\nuna nueva sensibilidad genera choques, principalmente expresados entre las distintas generaciones que interact\u00faan en el actual momento hist\u00f3rico **. Eso lleva consigo una tendencia a la separaci\u00f3n entre los gobernantes y los gobernados y un rechazo al sistema pol\u00edtico tradicional en general, que incluso ha puesto en jaque a los partidos pol\u00edticos y el concepto de representaci\u00f3n, llevando a una crisis del sistema pol\u00edtico en sus casos m\u00e1s
\nradicales. Por \u00faltimo, afirmar\u00e9 que esta sensibilidad com\u00fan no viene dada por aspectos compositivos al interior de cada uno de los fen\u00f3menos, sino en concomitancia con los cambios en el momento hist\u00f3rico, que lo condiciona en tanto \u00e1mbito mayor ***. <\/p>\n
Deteng\u00e1monos un poco en este \u00faltimo punto. \u00bfQu\u00e9 diferencia a estos fen\u00f3menos
\nsociales de otros surgidos anteriormente? \u00bfQu\u00e9 sucede ahora de novedoso? Para dar un contexto, ya en 1921, Jos\u00e9 Ortega y Gasset afirm\u00f3 para la civilizaci\u00f3n occidental la entrada en una edad del alma desilusionada. All\u00ed cunde la desilusi\u00f3n propia del fracaso del racionalismo y comienza la ca\u00edda del mundo tal como se lo conoc\u00eda. Por su parte, Arnold Toynbee en su *\u00bbEstudio de la historia\u00bb* afirm\u00f3 el inicio del momento de desintegraci\u00f3n de la\u00bbcivilizaci\u00f3n occidental, cuyo punto final ser\u00eda la imposici\u00f3n de un estado universal. Desde diversas teor\u00edas y tradiciones se afirma un momento de decadencia o ca\u00edda de la civilizaci\u00f3n occidental. Por otra parte, se debe destacar que gracias a la extensi\u00f3n de las comunicaciones, por primera vez en la historia, el mundo se ha transformado en un sistema cerrado, en el
\ncual todas las civilizaciones existentes interact\u00faan plenamente entre s\u00ed y donde no existe ya un *\u201cafuera\u201d* que permita salidas externas. Ello es in\u00e9dito en la historia y se constituye como un punto central del siguiente aspecto que comentar\u00e9.<\/p>\n
Por su parte, en la obra *\u00bbCartas a mis amigos\u00bb* y otros textos, Silo (seud\u00f3nimo literario del pensador argentino Mario Rodr\u00edguez Cobos) considera a las civilizaciones en estructura, dada la constituci\u00f3n del sistema cerrado a nivel mundial y aborda tambi\u00e9n el tema de la crisis. All\u00ed plantea que junto con la desestructuraci\u00f3n general, se observa tambi\u00e9n
\nuna tendencia hacia la mundializaci\u00f3n, que llevar\u00eda en el tiempo hacia la conformaci\u00f3n de la primera civilizaci\u00f3n planetaria en la historia humana.<\/p>\n
Resumiendo. Por un lado, observamos un conjunto de civilizaciones en decadencia y desestructuraci\u00f3n y por el otro, una civilizaci\u00f3n planetaria naciente. Ambos momentos tienen sus paisajes correspondientes, que se expresan a trav\u00e9s de las generaciones y co-existen con mayor fuerza desde hace una o dos d\u00e9cadas. Es en el concepto de generaciones que podemos encontrar una comprensi\u00f3n mayor del momento hist\u00f3rico y su din\u00e1mica, ya que hace a la historicidad misma, aspecto central de este punto de vista.<\/p>\n
En una l\u00ednea similar a Ortega y Gasset (no obstante sus grandes diferencias), en el *\u00bbDiccionario del Nuevo Humanismo\u00bb*, Silo aborda el tema de las generaciones y afirma: <\/p>\n
*\u00bb\u201cDentro de un mismo horizonte temporal, en un mismo momento hist\u00f3rico, concurren quienes son contempor\u00e1neos y, por tanto, coexisten, pero lo hacen desde un paisaje de formaci\u00f3n propio en raz\u00f3n de su diferencias de edad con otras generaciones. Este hecho marca la enorme distancia en la perspectiva que sostienen las generaciones. \u00c9stas, aunque ocupen el mismo escenario hist\u00f3rico, lo hacen desde un diverso *\u00bbnivel\u00bb* situacional y experiencial. Ocurre, por otra parte, que en todo momento hist\u00f3rico coexisten generaciones. de distinto nivel temporal, de distinta retenci\u00f3n y protensi\u00f3n y que, por tanto, configuran situaciones diferentes. (\u2026) Cuando, por abstracci\u00f3n, se *\u00bbdetiene\u00bb* el incesante fluir, puede hablarse de un *\u00bbmomento hist\u00f3rico\u00bb* en el que todos los miembros emplazados en el mismo escenario social pueden ser considerados contempor\u00e1neos, vivientes de un mismo tiempo\u201d*.<\/p>\n
Sintetizando. Se observan distintas generaciones que coexisten en el mismo momento hist\u00f3rico (son contempor\u00e1neas) pero portan distintas sensibilidades, correspondientes a momentos civilizatorios muy distintos, con lo cual se genera conflicto por la distancia que imponen esos paisajes.<\/p>\n
Podr\u00e1 decirse que lo dicho anteriormente no posee ninguna novedad respecto de otros momentos hist\u00f3ricos anteriores que tienen la misma din\u00e1mica. Sin embargo, la singularidad reside en que estamos planteando la co-existencia de dos sensibilidades que podr\u00edan corresponder a dos civilizaciones distintas.<\/p>\n
Posiblemente este conjunto de conceptos e ideas nos deja m\u00e1s preguntas que
\nrespuestas. A pesar de ello, conf\u00edo en que la utilizaci\u00f3n de los conceptos aqu\u00ed vertidos (momento hist\u00f3rico, generaciones, paisajes, etc.) sea de utilidad como un ejercicio de pensamiento y una invitaci\u00f3n al di\u00e1logo.<\/p>\n
Se torna ineludible la observaci\u00f3n y descripci\u00f3n de esta nueva sensibilidad que comienza a atisbarse en muchos fen\u00f3menos sociales, ya que en tanto tendencia, podr\u00eda permitirnos ampliar nuestra comprensi\u00f3n respecto de las posibilidades del mundo venidero a corto y mediano plazo. Sobre esto espero abocarme en las pr\u00f3ximas notas.<\/p>\n
* Se considera el caso chileno debido a la ampliaci\u00f3n en la participaci\u00f3n social que han tenido las protestas medioambientales primero y las estudiantiles posteriormente, sali\u00e9ndose de su cauce sectorial.<\/p>\n
** No se puede afirmar que los conceptos aqu\u00ed expresados afirman la existencia de una generaci\u00f3n (o varias) con un paisaje completamente distinto al mundo establecido. No son t\u00e9rminos est\u00e1ticos sino que constantemente se encuentran en din\u00e1mica. El proceso es gradual y ambos paisajes, el nuevo y el viejo, se expresan en mayor o menor medida, en todas las generaciones existentes en la actualidad.<\/p>\n
*** Importa mencionar que se toman en cuenta las dos siguientes afirmaciones: *\u00bbNada existe aislado, sino en relaci\u00f3n din\u00e1mica con otros seres dentro de \u00e1mbitos condicionantes\u00bb* y *\u201cTodo proceso est\u00e1 determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo \u00e1mbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede\u00bb*. Asimismo, definimos al \u00e1mbito mayor del siguiente modo: *\u201cEste \u00e1mbito es el que le da ciclos y ritmos, porque las variaciones que se producen en \u00e9ste van a afectar, van a producir modificaciones en el objeto estudiado. (\u2026) Este \u00e1mbito no se conforma por la simple suma de los objetos contenidos en \u00e9l, sino que debe apreciarse como la estructuralidad general que contiene todos esos objetos\u201d*. Teor\u00eda y pr\u00e1ctica. M\u00e9todo estructural din\u00e1mico. Jorge Pompei y colaboradores.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Desde hace alg\u00fan tiempo me sorprenden los fen\u00f3menos de participaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n social que se expresan en diferentes zonas del mundo \u00faltimamente. Intento comprenderlos y no lo logro, busco rasgos comunes y algo intuyo, pero sin claridad. El inter\u00e9s de estas notas es desarrollar una serie de conceptos e ideas que podr\u00edan ayudar a comprender globalmente el momento actual.<\/p>\n","protected":false},"author":253,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,161,74,67],"tags":[],"class_list":["post-6488","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-internacional","category-opiniones","category-politica-es","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n