{"id":638739,"date":"2018-05-11T15:08:00","date_gmt":"2018-05-11T14:08:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=638739"},"modified":"2018-05-11T15:08:00","modified_gmt":"2018-05-11T14:08:00","slug":"del-comunismo-al-consumismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/05\/del-comunismo-al-consumismo\/","title":{"rendered":"Del comunismo al consumismo"},"content":{"rendered":"

Marx odiaba el mercado porque transformaba todo en mercanc\u00eda y quiz\u00e1s es por eso que desde el marxismo nunca se lleg\u00f3 a desarrollar una econom\u00eda aplicada. El orden econ\u00f3mico que imaginaba puede haber estado bien representado en el aforismo \u201cde cada uno seg\u00fan sus capacidades, a cada uno seg\u00fan sus necesidades\u201d<\/em>, que le copi\u00f3 a Louis Blanc, el ide\u00f3logo del Partido Social Democr\u00e1tico franc\u00e9s al cual el Manifiesto Comunista<\/em> recomendaba apoyar, en su lucha contra la burgues\u00eda dominante.<\/p>\n

Marx y Engels concibieron su doctrina en medio del fragor de una Europa en crisis social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica porque la Revoluci\u00f3n Francesa y la Revoluci\u00f3n Industrial en Inglaterra estaban transformando radicalmente las relaciones de convivencia colectiva y las formas de producci\u00f3n. En ese contexto, las organizaciones obreras se multiplicaban y los diversos experimentos socialistas trataban de poner en pr\u00e1ctica en el mundo (no solo en Europa) sus utop\u00edas, como una contraparte del liberalismo. Todo aquel fren\u00e9tico despliegue culmin\u00f3 en la revoluci\u00f3n de 1848, un movimiento que se extendi\u00f3 por los principales pa\u00edses europeos pero que termin\u00f3 completamente derrotado dos a\u00f1os m\u00e1s tarde. En ese clima social se public\u00f3 por primera vez el Manifiesto del Partido Comunista<\/em>, y si bien Marx no era el \u00fanico que proclamaba la lucha de clases, este documento lo vincul\u00f3 para siempre a ese proyecto pol\u00edtico.<\/p>\n

Curiosamente, durante la segunda mitad del siglo las aguas sociales se calmaron. A\u00fan cuando la tesis de Marx sobre la acumulaci\u00f3n del capital tend\u00eda a cumplirse (proceso que ha continuado hasta nuestros d\u00edas, como lo demuestran numerosos estudios), la progresiva pauperizaci\u00f3n de los trabajadores y la subsecuente reacci\u00f3n de ese proletariado para ocupar el poder por la v\u00eda de la lucha de clases nunca se produjo. \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3? Pasaron dos cosas: por un lado, los Estados comenzaron a legislar con el objeto de asegurar ciertos derechos b\u00e1sicos y condiciones laborales aceptables, en una especie de anticipo del Estado protector posterior; por otro lado, los capitalistas se dieron cuenta de que al mejorar el nivel de vida de los trabajadores, \u00e9stos comenzaban a participar del mercado ampliando considerablemente la masa de consumidores. La clase revolucionaria hab\u00eda probado la droga del consumo y la clase dominante hab\u00eda concebido la teor\u00eda del \u201cchorreo\u201d.<\/p>\n

Lo cierto es que el fervor revolucionario comenz\u00f3 a perder intensidad y uno de los \u00faltimos intentos genuinamente proletarios para llegar al poder pol\u00edtico fue la Comuna de Par\u00eds (1871), que alcanz\u00f3 a durar dos meses antes de ser reprimida con extrema dureza por el gobierno provisional franc\u00e9s. Casi 50 a\u00f1os despu\u00e9s, la revoluci\u00f3n rusa efectivamente comenz\u00f3 como un gran movimiento popular, en un pa\u00eds destrozado por la guerra y torturado por las decisiones est\u00fapidas y autocr\u00e1ticas del zar Nicol\u00e1s II. Pero a poco andar, esa enorme fuerza social de base termin\u00f3 siendo controlada por la \u00e9lite bolchevique cuyos miembros se convirtieron en \u201crepresentantes\u201d vitalicios y hereditarios del proletariado, hasta la ca\u00edda de la URSS 70 a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n

De ah\u00ed en adelante, el movimiento obrero se desdibuj\u00f3 completamente en Europa. En un contexto de crecimiento econ\u00f3mico el trabajo industrial se especializ\u00f3 y se sindicaliz\u00f3, mejoraron los sueldos y el proletariado fue asimil\u00e1ndose paulatinamente a una amplia clase media, amparado adem\u00e1s por un Estado de corte socialdem\u00f3crata que aseguraba una cierta igualdad de oportunidades al preservar algunos derechos humanos b\u00e1sicos. Al terminar la Guerra Fr\u00eda, casi todos aquellos pa\u00edses que en alg\u00fan momento de su historia reciente organizaron su vida pol\u00edtica en torno al socialismo terminaron integr\u00e1ndose al mercado global y el caso de \u201ctransformismo\u201d m\u00e1s emblem\u00e1tico ha sido el de China. Otra de las predicciones de Marx establec\u00eda una tendencia inevitable del capitalismo a la saturaci\u00f3n de los mercados y, de hecho, esa fue una de las causas principales de la gran crisis econ\u00f3mica de 1929. Pues bien, quien salv\u00f3 al capitalismo globalizado de esa amenaza inminente fue nada menos que el pa\u00eds comunista m\u00e1s grande del mundo, al abrir un nuevo mercado ansioso por consumir de 1.500 millones de personas. A su vez, China se salv\u00f3 de la decadencia econ\u00f3mica cuando pudo acceder a ese enorme poder de compra global. Paradojas de la historia.<\/p>\n

Lo que hizo el neoliberalismo posteriormente fue radicalizar el modelo convirtiendo todo en mercanc\u00eda<\/em>, incluidas aquellas \u00e1reas protegidas como derechos sociales (salud, educaci\u00f3n, jubilaci\u00f3n) de acuerdo a la concepci\u00f3n socialdem\u00f3crata. Se crearon de este modo nuevos nichos de mercado y aumentaron los puestos de trabajo cualificado, ajust\u00e1ndose a la \u201cl\u00f3gica tautol\u00f3gica\u201d de trabajar para consumir-consumir para trabajar<\/em> que mantiene al sistema funcionando y en constante crecimiento. Seg\u00fan la mirada neoliberal, este es el \u00fanico camino para eludir aquella vieja amenaza malthusiana en que la poblaci\u00f3n y sus necesidades crecen m\u00e1s r\u00e1pido que los recursos, conduciendo a los pueblos a una pobreza progresiva. El Estado, ahora con el apellido de \u201csubsidiario\u201d, solo tiene la misi\u00f3n de hacerse cargo de aquellos casos de pobreza incurable que no son capaces de acceder al consumo.<\/p>\n

En este contexto ultra mercantil, ya no se discuten ni la propiedad privada, ni el derecho a herencia, ni la competencia como incentivo, aspectos que en los albores del capitalismo fueron objeto de ardientes debates, lo que da cuenta del nivel de instalaci\u00f3n que ha alcanzado el sistema al afectar no solo lo material sino tambi\u00e9n nuestra dimensi\u00f3n val\u00f3rica (\u00a1Marx otra vez y su relaci\u00f3n entre estructura y superestructura!). La polit\u00f3loga canadiense Naomi Klein visit\u00f3 Chile en plena crisis mundial sub prime<\/em>, y para explicarla recordaba la historia de una reuni\u00f3n entre el presidente Reagan y nada menos que Jos\u00e9 Pi\u00f1era, el hermano mayor del actual mandatario chileno y activo funcionario de la dictadura militar. En ese encuentro, el economista \u2013seg\u00fan Klein- habr\u00eda convencido al presidente estadounidense de que la f\u00f3rmula para mantener tranquilos (y sometidos) a los pueblos era convertirlos en propietarios. Como en esos momentos hab\u00eda mucho dinero disponible, los bancos comenzaron a ofrecer cr\u00e9ditos hipotecarios a diestra y siniestra, a personas que no ten\u00edan ninguna capacidad de pago. Lo que este \u201cefecto-mariposa\u201d produjo despu\u00e9s ya es historia conocida.<\/p>\n

Esta hegemon\u00eda universal del capital en la que hoy estamos inmersos deja bastante poco espacio para levantar opciones distintas y la tendencia general parece ser la de asumir una posici\u00f3n de resistencia m\u00e1s que la de una lucha franca. Algunos anarquistas modernos convocan a la defensa del territorio, contra las conurbaciones y la especulaci\u00f3n inmobiliaria. El soci\u00f3logo franc\u00e9s Alain Touraine, en uno de sus \u00faltimos libros (El fin de las sociedades<\/em>, primera edici\u00f3n en franc\u00e9s, 2013. Primera edici\u00f3n en espa\u00f1ol, 2016, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica) se pregunta casi angustiosamente \u00bfqui\u00e9n puede resistir a la globalizaci\u00f3n?:<\/p>\n

\u201cEn la era postsocial que se abre ante nosotros no hay revoluciones posibles puesto que ya no hay actores pol\u00edticos ni fuerzas sociales lo suficientemente organizadas para provocarlas. El capital se desquita con el trabajo y merma los avances de las socialdemocracias, realizados durante la segunda mitad del siglo XX. Aparte del an\u00e1lisis de las situaciones, este diagn\u00f3stico nos lleva a plantear un interrogante sumamente apremiante: \u00bfqu\u00e9 fuerzas son capaces de oponerse al incontrolado poder de las finanzas?\u201d<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo, no basta con articular una fuerza social suficientemente poderosa, si es que eso fuese posible en un escenario de fragmentaci\u00f3n como el que nos toca vivir. Tambi\u00e9n es urgente dise\u00f1ar nuevas formas de convivencia y demostrar su viabilidad en la pr\u00e1ctica cotidiana, de manera que puedan ser imitadas por otros grupos sociales, si ese fuera el caso. Ya no se trata solo de construir un nuevo \u201cpoder\u201d sino tambi\u00e9n un nuevo \u201csaber y, para ir m\u00e1s lejos, un nuevo \u201chacer\u201d porque de todo lo que hemos heredado de aquellas experiencias anteriores en el campo social no hay mucho que rescatar, en la era de la automatizaci\u00f3n, la inteligencia artificial y la realidad virtual. \u00bfDe d\u00f3nde saldr\u00e1n entonces esas nuevas f\u00f3rmulas, qui\u00e9nes las crear\u00e1n?<\/p>\n

En definitiva, todo depender\u00e1 de un factor intangible, de esos que el materialismo marxista consideraba irrelevantes: la capacidad de la mente humana para liberarse de los condicionamientos que le impone su \u00e9poca.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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