{"id":62948,"date":"2013-07-30T04:15:47","date_gmt":"2013-07-30T03:15:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=62948"},"modified":"2013-07-30T04:15:47","modified_gmt":"2013-07-30T03:15:47","slug":"aborto-una-vision-politica-y-bioetica-desde-el-humanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/07\/aborto-una-vision-politica-y-bioetica-desde-el-humanismo\/","title":{"rendered":"Aborto; una visi\u00f3n pol\u00edtica y bio\u00e9tica desde el Humanismo"},"content":{"rendered":"

Por Gonzalo Cuadra,\u00a0<\/em>Estudiante 3\u00ba Medicina UChile<\/em><\/p>\n

Desde hace alg\u00fan tiempo el aborto se ha ido instalando en el debate p\u00fablico, por supuesto como ya es costumbre, mediado por el sensacionalismo de los medios de comunicaci\u00f3n en el contexto de ciertos casos pol\u00e9micos y de la coyuntura electoral, alz\u00e1ndose voces s\u00f3rdidas desde la Derecha y su gobierno. Por otro lado, diversas organizaciones, tal como viene ocurriendo hace algunos a\u00f1os, han levantado recientemente movilizaciones que reivindican el derecho al aborto.<\/p>\n

El presente texto es,\u00a0 en primer lugar,\u00a0 un llamado a \u2013 y propuestas para \u2013 cambiar la situaci\u00f3n de Chile en este asunto. Y en segundo lugar, la expresi\u00f3n de una postura ante la interrogante que se nos plantea en el aborto sobre\u00a0 la vida humana a partir de un ejercicio reflexivo en el marco del Humanismo [i]<\/a> <\/b><\/i><\/p>\n

La inmensa sensibilidad y complejidad de este tema es innegable, pues en este debate est\u00e1n involucrados temas muy profundos y pol\u00e9micos. En palabras de\u00a0 Umberto Eco; \u201cDefinir qu\u00e9 es y d\u00f3nde empieza la vida es una cuesti\u00f3n en la que nos jugamos la vida.<\/i>\u201d, es decir, es algo que nos compromete <\/i>a un nivel en el que aspectos biogr\u00e1ficos suelen condicionar e incluso cambiar nuestra postura [ii]<\/a>. As\u00ed, cabe aclarar que quien escribe es hoy un estudiante de medicina, agn\u00f3stico, sin hijos.<\/p>\n

Cualquier debate serio sobre el aborto debe ser multidimensional y debe tomar en cuenta debidamente a las mujeres y sus derechos, no puede reducirse a una discusi\u00f3n val\u00f3rico-religiosa sobre el comienzo de la vida y los derechos s\u00f3lo del que est\u00e1 por nacer, <\/i>en desmedro de los primeros, <\/i>en la que los sectores conservadores con sus v\u00ednculos de poder persiguen imponer su visi\u00f3n.<\/p>\n

Preliminarmente, debe tenerse presente que cuando se legisla sobre el aborto no se fuerza a que toda vez que exista una situaci\u00f3n que se encuentre dentro de las que la ley lo permita \u00e9ste se lleve a cabo, sino que simplemente se permite \u2013 y se debe velar por \u2013 que la mujer decida.<\/p>\n

Aborto Terap\u00e9utico<\/h2>\n

Es necesario hacer una distinci\u00f3n entre el aborto en general y el Aborto Terap\u00e9utico<\/b>; este \u00faltimo se define como aquel que se realiza en caso de estar en riesgo la vida o salud de la madre o casos en que el feto es incompatible con la vida.<\/i>\u00a0 Otros casos que podr\u00edan incluirse en esta categor\u00eda\u00a0 \u2013 dependiendo de la perspectiva del autor se incluyen o no dentro del concepto de terap\u00e9utico –\u00a0 son los casos productos de violaciones e incesto<\/i> y en general los que afecten considerablemente la salud mental de la madre. Frente a todos estos casos que no se cuentan dentro del \u2018aborto a secas\u2019, internacionalmente existe mucho mayor consenso; organizaciones como Amnist\u00eda Internacional<\/b> –\u00a0 en el marco de los derechos sexuales y reproductivos \u2013 considera que se vulneran los derechos de las mujeres al impedirles abortar en dichos casos [iii]<\/a>.\u00a0 S\u00f3lo en 4 pa\u00edses del mundo (adem\u00e1s del Estado Vaticano) est\u00e1 prohibido el Aborto bajo cualquier circunstancia y Chile est\u00e1 entre ellos, lo que es una muestra del grado de conservadurismo vigente en el tema [iv]<\/a><\/p>\n

En nuestro pa\u00eds, el Aborto Terap\u00e9utico estuvo permitido desde 1931 hasta 1989 contando con la aprobaci\u00f3n de la comisi\u00f3n de \u00e9tica del Colegio M\u00e9dico y de la Sociedad Chilena de Ginecolog\u00eda y Obstetricia, los \u00fanicos requisitos\u00a0 eran que fuese con fines terap\u00e9uticos y el contar con la aprobaci\u00f3n de dos m\u00e9dicos [v]<\/a>. No es fortuito que se haya prohibido en el \u00faltimo a\u00f1o de la Dictadura Militar y que luego se haya fustigado con el discurso val\u00f3rico-teol\u00f3gico; debe entenderse en el contexto de las m\u00faltiples maniobras en los a\u00f1os y meses finales del r\u00e9gimen \u2013 ante la inminente \u2018transici\u00f3n a la democracia\u2019 \u2013 orientados a consolidar una sociedad conservadora y Neoliberal.<\/p>\n

En Chile, el 66,7% de la poblaci\u00f3n est\u00e1 de acuerdo con el aborto en caso de violaci\u00f3n, el 66,4% de acuerdo cuando esta en peligro la vida de la mujer, el 64% por malformaci\u00f3n del feto y un 94,4% cree que debemos revisar nuestras leyes sobre el aborto [vi]<\/a>. <\/b>Se hace urgente reinstalar un debate sobre el Aborto Terap\u00e9utico\u00a0 que lo vuelva a legalizar y defina sus t\u00e9rminos. De esta manera podremos evitar la muerte de mujeres, reducir su sufrimiento y el de sus familias o al menos darles la oportunidad de escoger.<\/p>\n

Despenalizaci\u00f3n del Aborto<\/h2>\n

Aqu\u00ed es preciso hacer ciertas consideraciones iniciales, pues como ocurre habitualmente con las discusiones \u2018val\u00f3ricas\u2019, reina la hipocres\u00eda:<\/p>\n

1- Prohibir el aborto no impide que se realice<\/b>: Se llevan a cabo 160.000 abortos clandestinos al a\u00f1o y las muertes provocadas por dichos abortos son una de las principales causas de mortalidad materna \u2013 en el 2000 representaban el 25%, siendo la primera causa de muerte [vii]<\/a> -.<\/p>\n

2- La penalizaci\u00f3n del Aborto actualmente implica una grave discriminaci\u00f3n de clase: <\/b>Tal como sucedi\u00f3 hace un tiempo al prohibirse la \u2018p\u00edldora del d\u00eda despu\u00e9s\u2019 en el sistema p\u00fablico en condiciones que pod\u00eda seguir siendo adquirida en farmacias, quienes tienen dinero para\u00a0 hacerlo, pueden practicarse un aborto inducido seguro en alguna cl\u00ednica privada del pa\u00eds mientras que las mujeres pobres, que muchas veces cuentan con razones mucho m\u00e1s poderosas \u2013 dadas por su situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica y las implicancias que tendr\u00eda no interrumpir el embarazo para la vida del grupo familiar o la de un futuro ni\u00f1o \u2013 para tomar una determinaci\u00f3n\u00a0 por la que deben en ocasiones incluso arriesgar su vida en los ya referidos abortos clandestinos. An\u00e1logamente a lo que ocurr\u00eda hasta hace un tiempo con la pr\u00e1ctica ilegal del lucro en las universidades privadas, podemos evidenciar que esta realidad es conocida socialmente; un 87,4 % de los chilenos piensa que los pobres est\u00e1n m\u00e1s expuestos a abortos riesgosos vi<\/sup> <\/b>pero ignorada forzosamente\u00a0 por casi la totalidad de los que han estado en el poder (gobiernos y parlamentarios del duopolio Alianza-Concertaci\u00f3n) y frente a la cual se hace muy poco. Por \u00faltimo, hay que hacerse cargo del profundo problema social y de Salud P\u00fablica que constituye hoy el embarazo adolescente,<\/b> donde los riesgos para la salud y los perjuicios se manifiestan con m\u00e1s fuerza.<\/p>\n

No debe perderse de vista que el aborto tiende a ser la \u00faltima opci\u00f3n a la que se recurre, por lo que no tendr\u00eda que aumentar dram\u00e1ticamente al legislar al respecto, cuesti\u00f3n que todos deseamos al ser falsa la dicotom\u00eda de los \u2018pro-vida\u2019 y los\u2019 pro-aborto\u2019<\/i><\/b>. La despenalizaci\u00f3n del aborto debe ir aparejada de programas de educaci\u00f3n sexual<\/i> \u2013 que formen en prevenci\u00f3n\u00a0 y aspectos b\u00e1sicos pero que tambi\u00e9n proporcionen herramientas a las personas para que puedan disfrutar su vida sexual -, los que parad\u00f3jicamente son rehuidos por quienes pregonan ser<\/i> \u2018defensores de la vida\u2019; de la disponibilidad\u00a0 en el sistema p\u00fablico de m\u00e9todos anticonceptivos<\/i> incluyendo los de emergencia; asesor\u00eda psicol\u00f3gica a las mujeres en el proceso<\/i>; programas de adopci\u00f3n integrales<\/i>; pol\u00edticas que verdaderamente combatan la desigualdad<\/i>; acceso igualitario a la educaci\u00f3n<\/i> (en particular la superior), entre otras medidas que act\u00faen sobre los determinantes sociales<\/i> que hacen necesario el aborto, que reduzcan los embarazos no deseados y\u00a0 enfermedades de transmisi\u00f3n sexual y que conduzcan a una sexualidad satisfactoria para tod@s. Debemos emplazarnos desde la prevenci\u00f3n y promoci\u00f3n de la Salud, donde la Atenci\u00f3n Primaria y la Salud Comunitaria pueden cumplir un rol protag\u00f3nico, especialmente si los profesionales de la Salud lo promovemos activamente.<\/p>\n

No avanzaremos desde el castigo, la prohibici\u00f3n ni la persecuci\u00f3n, ni en este ni en otros aspectos, debemos avanzar en la resoluci\u00f3n de las ra\u00edces de los problemas que aquejan a nuestro pueblo y al mundo.<\/p>\n

Como no se trata de un tema donde se pueda arribar f\u00e1cilmente a conclusiones universalmente v\u00e1lidas ante la diversidad de perspectivas de los grupos e individuos, como ya se ha apuntado, es preciso dar un proceso que posibilite llegar a acuerdos. En los pa\u00edses en que no est\u00e1 penalizado el aborto, se establecen distintos l\u00edmites para su realizaci\u00f3n, siendo uno de los m\u00e1s comunes las 12 semanas de gestaci\u00f3n<\/b> [viii]<\/a>, entre otras razones porque hasta antes de ese momento existe una alta probabilidad de abortos espont\u00e1neos (y que en consecuencia independiente de nuestra intervenci\u00f3n, ocurren continuamente) y porque desde ah\u00ed en adelante es tambi\u00e9n m\u00e1s riesgoso para la mujer. Lo anterior aparece como una alternativa sumamente razonable y que debe ser tomada en cuenta a la hora de legislar.<\/p>\n

El consenso debe basarse en criterios comunes que respeten dicha diversidad y apelar a la consecuencia de las personas con sus ideas, valores y creencias en vez de forzarlas a seguir lo definido por unos pocos en funci\u00f3n de ciertos grupos de influencia.<\/p>\n

Ahora, buscando aportar a la reflexi\u00f3n colectiva compartiendo mi perspectiva personal, quisiera ingresar en un terreno algo \u00e1rido: El debate sobre la vida humana.<\/p>\n

El debate sobre la vida humana<\/h2>\n

La discusi\u00f3n no es sobre la vida en abstracto, sino sobre la vida humana, y no puede tampoco reducirse a una discusi\u00f3n cientificista pues hay creencias y puntos de vista fuertemente implicados, hay un v\u00ednculo con un debate epistemol\u00f3gico sobre la ontolog\u00eda del ser humano, de concepci\u00f3n antropol\u00f3gica, que condicionar\u00e1 nuestra posici\u00f3n ante un problema bio\u00e9tico central: \u00bfCu\u00e1ndo nos encontramos frente a un sujeto de derecho y cu\u00e1ndo exclusivamente ante la decisi\u00f3n de una mujer sobre su propio cuerpo o su proyecto de vida?<\/i><\/p>\n

El Humanismo <\/i>plantea que el ser humano no es un ser biol\u00f3gico sino uno hist\u00f3rico-social que puede transformar incluso su propia \u2018naturaleza\u2019. Adem\u00e1s, plantea que como una de sus\u00a0 caracter\u00edsticas propias es la \u2018Apertura al mundo\u2019; en t\u00e9rminos de la\u00a0 estructuraci\u00f3n intersubjetiva de la conciencia y de las emociones y en cuanto a las relaciones rec\u00edprocas, por un lado con el mundo inmediato a trav\u00e9s de la sensibilidad corporal, y por otro con lo social e hist\u00f3rico, que son transformados por nuestra acci\u00f3n y a la vez nos constituyen [ix]<\/a>. Otros humanistas que han escrito acerca del aborto como A. Koryzma [x]<\/a>, F. Ruiz-Tagle [xi]<\/a>, entre otros, han afirmado\u00a0 en sus art\u00edculos que por dicha apertura y por no constituir un ser meramente biol\u00f3gico no existir\u00eda vida humana propiamente tal sino desde el nacimiento en adelante<\/i>,\u00a0 debido a que ser\u00eda reci\u00e9n entonces cuando pueden comenzar a expresarse las caracter\u00edsticas fundamentales del ser humano. Aun compartiendo varias de sus premisas, tengo ciertas diferencias con las posiciones reci\u00e9n descritas.<\/p>\n

De acuerdo a S\u00e1nchez\u00a0 M. existen diversos tipos de criterios para conferir el car\u00e1cter de persona moral a un individuo, dentro de las cuales se encuentran los graduales de potencialidad<\/i> que en palabras sencillas consideran que el derecho a la protecci\u00f3n aumenta a medida que se van actualizando las potencialidades y en general tienden a afirmar que la persona moral \u2018plena\u2019 se puede encontrar en alg\u00fan momento entre la nidaci\u00f3n y el parto [xii]<\/a>. <\/b>El ser humano nunca est\u00e1 completo, siempre se est\u00e1 descubriendo y desenvolviendo sus potencialidades, por lo que no deber\u00edamos\u00a0 esperar a que un individuo alcance un alto nivel de desarrollo de todas ellas para considerarlo una persona moral, sino que hacerlo mientras est\u00e9 en condiciones de desplegar la mayor\u00eda de las fundamentales y ya manifieste suficientemente algunas de ellas.<\/p>\n

Un aspecto crucial es la viabilidad del feto<\/b>; aunque la vida humana no sea meramente biol\u00f3gica, una vez que se trata de un individuo viable podemos afirmar que est\u00e1 en condiciones de desarrollar todas las potencialidades humanas que trascienden aquello de la misma forma que otro que nace luego de un per\u00edodo de gestaci\u00f3n completo, s\u00f3lo requerir\u00eda para ello de un apoyo razonable de la sociedad. Lo anterior marca un cambio importante en cuanto a la dependencia de la madre desde cierto punto, lo que har\u00eda menos claro en ese momento el que s\u00f3lo est\u00e9 en juego el derecho de la mujer sobre su propio cuerpo.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que gran parte de los puntos a tratar en lo sucesivo est\u00e1n estrechamente asociados a la maduraci\u00f3n del sistema nervioso, por lo que es esencial distinguir cu\u00e1ndo se han alcanzado los cambios cualitativos m\u00e1s importantes y propios de la gestaci\u00f3n, puesto que posibilitan cuestiones trascendentes.<\/p>\n

Se ha descrito la \u2018Apertura al mundo\u2019<\/i><\/b> y se ha se\u00f1alado como una de las caracter\u00edsticas fundamentales del ser humano, pero cabe preguntarse aqu\u00ed en qu\u00e9 medida o si es que est\u00e1 presente previamente al parto; adem\u00e1s del desarrollo \u2013 algo rudimentario \u2013 de los sentidos que por cierto originan un v\u00ednculo con el mundo,\u00a0 es posible observar una apertura emocional<\/i> al mundo, existiendo sensibilidad tanto ante los cambios en el ambiente f\u00edsico como una conexi\u00f3n con los estados an\u00edmicos de la madre. M\u00e1s a\u00fan, se ha demostrado que la afectividad en el embarazo puede ser relevante en la ontogenia de los individuos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con el car\u00e1cter de apertura hist\u00f3rico-social de la existencia humana<\/b>, es preciso considerar la forma en que el mundo social, construido hist\u00f3ricamente, condiciona las interacciones (simb\u00f3licas y concretas) madre-feto y sociedad-madre-feto que a su vez influyen en su proceso de construcci\u00f3n como ser humano, lo que nos sugiere que, al menos en alg\u00fan grado, la vida intrauterina puede no ser puramente biol\u00f3gica.<\/p>\n

Dado que uno de los objetivos del Humanismo es la superaci\u00f3n del dolor y el sufrimiento<\/b> humano<\/b>, la capacidad de sentir dolor por parte del feto deber\u00eda ser un elemento a atender, m\u00e1s all\u00e1 incluso de la discusi\u00f3n de cu\u00e1ndo alcanza el \u2018estatuto humano\u2019, ya que lo que debemos hacer es construir una sociedad que se oponga al sufrimiento en general y por tanto establezca un sistema de vida, de relaciones sociales e incluso m\u00e1s all\u00e1, de relaci\u00f3n con otras criaturas sintientes (como algunos animales) que busque evitarlo.<\/p>\n

Existen aspectos constitutivos de lo humano que no se presentan en la vida embrionaria ni fetal: Por una parte la capacidad de comprensi\u00f3n<\/b>\u00a0 \u2013 en cuanto capacidad no s\u00f3lo de an\u00e1lisis racional sino que tambi\u00e9n de dar sentido –\u00a0 y la complejidad del lenguaje, <\/b>que cumple un rol indispensable en la interpretaci\u00f3n y construcci\u00f3n de la realidad y del ser humano en cuanto tal. Se presentan inevitablemente despu\u00e9s del parto pero sus condiciones de realizaci\u00f3n s\u00ed alcanzan a producirse previo a \u00e9l, al producirse el desarrollo del sistema nervioso central.\u00a0 Ahora, tambi\u00e9n hay que tomar en cuenta que actualmente hay personas (por ejemplo con enfermedades neurol\u00f3gicas) que no desarrollan ampliamente estos aspectos y tienen la misma \u2018calidad\u2019 de sujetos de derecho. Esto nos indica que es posible distinguir entre un ser plenamente humano y una persona moral<\/i>, siendo ambos iguales en valor para la sociedad pero cualitativamente diferentes. Por otra parte, est\u00e1n la intencionalidad de la conciencia y la libertad<\/b>, que tampoco alcanzan a expresarse mayormente antes del nacimiento.<\/p>\n

No obstante, si observamos cuidadosamente, podremos reconocer que en el sistema imperante, donde abunda la opresi\u00f3n, el autoritarismo solapado de la falsa democracia, el individualismo, la pasividad a la que somos domesticados, el embrutecimiento\u00a0 por la desinformaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n, el sometimiento del ser humano al mercado y otros vicios que nos acaban por deshumanizar, ni siquiera tenemos la certeza de poder alcanzar a desplegar en plenitud todas estas caracter\u00edsticas ontol\u00f3gicas fundamentales, lo que agrega otro elemento que dificulta clasificaciones muy estrictas en esta materia.<\/p>\n

Lo que acaba siendo clave en la pr\u00e1ctica es que existe una desproporci\u00f3n en el grado de humanizaci\u00f3n entre la mujer y el feto que, durante gran parte de la gestaci\u00f3n es suficiente como para que al entrar en conflicto sus derechos (aunque sean de distinto orden) sea justificado privilegiar los primeros, concretamente; poder decidir sobre el propio y cuerpo y m\u00e1s a\u00fan sobre el proyecto de vida personal y familiar. De la misma forma ocurre con la cualidad de persona moral, que no est\u00e1 en duda en el primer caso y en el segundo, muchas veces es al menos susceptible de ser relativizada.<\/p>\n

En s\u00edntesis, de acuerdo a lo expuesto, es coherente sostener desde el Humanismo un respaldo al aborto, pero no necesariamente en cualquier punto previo al parto, pues no es un hito indefectiblemente determinante en el advenimiento de lo humano<\/i>.<\/p>\n

\u00a0Finalmente, s\u00f3lo queda insistir en la urgencia de\u00a0 deliberar tras un debate p\u00fablico amplio y serio sobre el aborto, donde las resoluciones se tomen de la forma m\u00e1s democr\u00e1tica posible y que a mi juicio deber\u00edan resultar en la despenalizaci\u00f3n del aborto terap\u00e9utico y del aborto en general defini\u00e9ndose los t\u00e9rminos de ambos sobre la base de informaci\u00f3n pertinente, de los derechos de la mujer y acompa\u00f1\u00e1ndose de medidas que permitan la conformaci\u00f3n de una pol\u00edtica de salud sexual y reproductiva integral que garantice el acceso a un aborto seguro y gratuito<\/i>.<\/strong><\/p>\n

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 <\/p>\n

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<\/a>[i] En particular hablo desde una corriente de surgimiento reciente; el Humanismo Verde y Popular<\/i>. Tambi\u00e9n se trabaja en este art\u00edculo con el Humanismo Universalista o Nuevo Humanismo<\/i>, corriente de pensamiento a la que adscribe el movimiento humanista<\/i> y los organismos que surgen de \u00e9l, como el Partido Humanista. Uno de sus principales ide\u00f3logos fue Mario Rodr\u00edguez Cobos, m\u00e1s conocido como Silo.<\/p>\n

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[ii]<\/a> Eco U y Martini\u00a0 CM [et al.]. \u00bfEn qu\u00e9 creen los que no creen?<\/i>. Madrid: Temas de hoy; 1999.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[iii]<\/a> Amnist\u00eda Internacional, Secci\u00f3n Espa\u00f1ola. Derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.<\/i>http:\/\/www.es.amnesty.org\/campanas\/no-mas-violencia-contra-las-mujeres\/la-campana\/derechos-sexuales-y-reproductivos\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[iv]<\/a> Estos pa\u00edses son Malta, El Salvador, Nicaragua y Chile. APROFA. Documento Final de Consenso Proyecto SAAF: \u2018Generaci\u00f3n de una Agenda P\u00fablica para la Despenalizaci\u00f3n del Aborto por Indicaci\u00f3n M\u00e9dica en Chile: formaci\u00f3n de capacidades para una acci\u00f3n sostenible de instituciones privadas de inter\u00e9s p\u00fablico en aborto terap\u00e9utico\u2019, <\/i>2008.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[v]<\/a> Documento web de difusi\u00f3n del Observatorio de Pol\u00edticas P\u00fablicas en Salud de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile (OPPS): \u201cAborto Terap\u00e9utico: \u00bfDecisi\u00f3n de Mujer o Estado?\u201d<\/i>. <\/i><\/a>http:\/\/issuu.com\/elvilches\/docs\/vilches21<\/a><\/i><\/p>\n<\/div>\n

\n

[vi]<\/a> FLACSO-Chile.Estudio de Opini\u00f3n P\u00fablica sobre Aborto: Brasil, Chile, M\u00e9xico y Nicaragua, <\/i>2010.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[vii]<\/a> INE. Anuario de Estad\u00edsticas Vitales, <\/i>2000. C\u00e1lculo por Claudia Dides, FLACSO-Chile.<\/i>http:\/\/www.ine.cl\/canales\/chile_estadistico\/demografia_y_vitales\/estadisticas_vitales\/pdf\/anuarios\/vitales2000.zip<\/i><\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[viii]<\/a> BBC Mundo.La ley de aborto en Europa , <\/i>2008.http:\/\/news.bbc.co.uk\/hi\/spanish\/science\/newsid_7450000\/7450810.stm<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[ix]<\/a> Silo. Obras Completas vol. I<\/i>. 2\u00aa ed. Buenos Aires: Magenta; 1998.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[x]<\/a> Koryzma, A. La interrupci\u00f3n del embarazo y la concepci\u00f3n del ser humano, <\/i>2011.http:\/\/www.pressenza.com\/es\/2011\/09\/la-interrupcion-del-embarazo-y-la-concepcion-del-ser-humano\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[xi]<\/a> Ruiz-Tagle, F. Naturaleza y Libertad, <\/i>2012.http:\/\/www.pressenza.com\/es\/2012\/03\/naturaleza-y-libertad\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[xii]<\/a> S\u00e1nchez MA. Historia, teor\u00eda y m\u00e9todo de la medicina<\/i>. Barcelona: Masson; 1998.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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