Yamosewe Algentina Garc\u00eda, 26 a\u00f1os, del pueblo Ye\u2019kwana, es la primera mujer que se grad\u00faa de la Universidad Nacional Experimental Ind\u00edgena del Tauca, con un trabajo de investigaci\u00f3n sobre el rol protag\u00f3nico de la mujer en su comunidad J\u00fcw\u00fct\u00fcn\u00f1a (Santa Mar\u00eda de Erebato, Alto Caura).<\/p>\n
Ella y otros compa\u00f1eros de estudios (de los pueblos Ye\u2019kwana, Wotjuja, E\u2019\u00f1ep\u00e1 y Pum\u00e9) estuvieron presentando sus trabajos de tesis en los pasados d\u00edas, en la sede caraque\u00f1a de la Fundaci\u00f3n Causa Amerindia Kiwxi. Este acto de intercambio de conocimiento ha contado con la presencia de figuras de comprobada trayectoria acad\u00e9mica, siendo \u00e9sto un requisito del Ministerio del Poder Popular para la Educaci\u00f3n Universitaria, Ciencia y Tecnolog\u00eda. Sin embargo, el evento ha sido antecedido por otro de a\u00fan mayor relevancia: la presentaci\u00f3n de sus procesos de investigaci\u00f3n en sus respectivas comunidades, ante las sabias y los sabios.<\/p>\n
La comunidad, principio y fin de la formaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n La presentaci\u00f3n en su comunidad posee una importancia crucial: porque son las comunidades ind\u00edgenas las verdaderas protagonistas de este proyecto educativo. \u201cLa legitimaci\u00f3n de la actividad educativa ind\u00edgena proviene de las bases comunitarias\u201d es de hecho uno de los principios rectores de esta universidad.<\/p>\n Son las comunidades quienes impulsan la Universidad, para que sus j\u00f3venes estudien y profundicen la conciencia y el conocimiento de sus propias ra\u00edces culturales, comprendiendo con respecto la de las otras culturas, para elaborar un pensamiento ind\u00edgena propio. Eso, con el fin de fortalecer sus pueblos y sus culturas frente a los cambios, peligros y retos que conlleva la contemporaneidad.<\/p>\n El trabajo de investigaci\u00f3n de Yamosewe tiene como finalidad aportar al fortalecimiento de su comunidad a trav\u00e9s de un mayor protagonismo de las mujeres en las tomas de decisiones y en la visibilizaci\u00f3n de su importancia para la vida de la comunidad.<\/p>\n La realidad de las mujeres Ye\u2019kwana hoy<\/strong><\/p>\n \u201cLa mujer es la madre de una comunidad entera. Ella da la vida al pueblo Ye\u2019kwana, es quien permite la vida en la comunidad. Produce los alimentos desde el conuco, elabora la comida, dirige las actividades en la comunidad. Es quien cuida y atiende las necesidades de su pueblo, su comunidad y su familia. Carga la le\u00f1a, hace artesan\u00eda propia para producir lo que se necesita\u201d afirma Yamosewe en su presentaci\u00f3n, haciendo incapi\u00e9 en que de las mujeres Ye\u2019kwana depende la seguridad alimentaria y la salud de su familia y de la comunidad.<\/p>\n \u201cSin embargo, las voces y opiniones de la mujer Ye\u2019kwana han sido invisibilizadas ante la comunidad y el mundo \u00abde afuera\u00bb\u201d explica Yamosewe. \u201cLas mujeres tienen mucho que aportar y su valor dentro de la comunidad hoy es poco nombrado. Las dificultades que la comunidad Ye\u2019kwana sufre en estos d\u00edas se deben precisamente al hecho que la mujer est\u00e9 al margen de la decisiones que toma la comunidad\u201d.<\/p>\n \u201cLa relaci\u00f3n del hombre y la mujer Ye\u2019kwana se ha desorientado en los \u00faltimos a\u00f1os en la comunidad Ye\u2019kwana y fuera de ella\u201d sostiene. Para ello, rescata el valor y rol de la mujer Ye\u2019kwana representado en la mitolog\u00eda y cosmovisi\u00f3n de su pueblo, trasmitida de forma oral, analizando al mismo tiempo la situaci\u00f3n actual a trav\u00e9s de conversas con ancianas, ancianos y lideresas de su comunidad. Su trabajo responde a la necesidad de poder resaltar las voces de las mujeres de su comunidad, para que sean \u201clas mismas mujeres de la comunidad [quienes] expresen sus derechos de vida cultural y territorial\u201d.<\/p>\n Seg\u00fan relata Yamosewe, tambi\u00e9n existen casos de maltrato y violencia hacia las mujeres Ye\u2019kwana en sus propias comunidades, sin embargo \u201clos derechos escritos de las mujeres de este pa\u00eds tambi\u00e9n han confundido a la mujer Ye`kwana, ya que esta ley[1] no habla de una mujer comunitaria si no de una mujer individual\u201d. Es por eso que para su labor de investigaci\u00f3n, ha encontrado mayor correspondencia en las reflexiones de las mujeres ind\u00edgenas Aymara y de las mujeres zapatistas.<\/p>\n Tambi\u00e9n enumera algunos factores externos que est\u00e1n afectando directamente la vida de las mujeres, como la presencia de grupos armados y la miner\u00eda, la cual \u201cafecta directamente a la mujer, porque se ha empezado a ver casos de prostituci\u00f3n, enfermedades, tr\u00e1fico de drogas. La salud se encuentra tambi\u00e9n amenazada, nuestros r\u00edos contaminados por el uso de mercurio, por tercero y por los mismo Ye\u2019kwana\u201d.<\/p>\n Un trabajo de autoinvestigaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Yamosewe es una de las dos j\u00f3venes que iniciaron a estudiar en la Universidad Ind\u00edgena en 2009, cuando luego de un proceso de reflexi\u00f3n y debate se empieza a plantear el ingreso de las mujeres como estudiantes. El trabajo de investigaci\u00f3n parte de sus propias vivencias e interrogantes. \u201cPens\u00e9 que en la Universidad Ind\u00edgena hab\u00edan otras muchachas, pero no hab\u00edan. Entonces empec\u00e9 a hacerme preguntas sobre eso, y sobre algunas frases que escuchaba, en boca de los mismos coordinadores: frases como \u00abla mujer genera problemas en esta instituci\u00f3n\u00bb, \u00ablas mujeres aqu\u00ed hacen desastres\u00bb o \u00ablas mujeres distraen a los otros estudiantes\u00bb. Pero finalmente ya se entendi\u00f3 que las mujeres tambi\u00e9n tienen derecho a estudiar\u201d.<\/p>\n \u201cAl principio me ha costado mucho este trabajo. Porque en mi comunidad parec\u00eda no haber nadie que se preocupara para que la voz de la mujer se escuche, tanto en la comunidad como afuera. Porque la mujer Ye\u2019kwana no manifiesta sus problemas hacia afuera\u201d admite.<\/p>\n Yamosewe cuenta que recibi\u00f3 el apoyo de las ancianas y los ancianos de su comunidad, y tambi\u00e9n de las mujeres de su comunidad: \u201cen las conversaciones que fueron parte de mi trabajo, me di cuenta que compart\u00edamos las mismas inquietudes. Me di cuenta que no estaba sola, que las mujeres quieren ser escuchadas. No estudiamos porque otros no quieren que lo hagamos. Por eso tenemos dificultades a expresarnos y a participar en las reuniones\u201d.<\/p>\n El derecho de las mujeres a estudiar, adem\u00e1s de las labores de las cuales se ocupa tradicionalmente, es uno de los temas surgidos de las conversas. Ello, en aras de aportar a la participaci\u00f3n protag\u00f3nica de las mujeres de la comunidad, lo cual lleva a su vez al fortalecimiento de la comunidad y a una mayor organizaci\u00f3n para hacer frente, por ejemplo, a problem\u00e1ticas como la miner\u00eda.<\/p>\n La tesis de Yamosewe tambi\u00e9n pone en luz la necesidad de reflexionar sobre la construcci\u00f3n de relaciones armoniosas entre hombres y mujeres de la comunidad, a partir de la comprensi\u00f3n rec\u00edproca.<\/p>\n Adem\u00e1s, resalta la existencia de m\u00e9todos propios de su cultura \u201cpara tratar el car\u00e1cter de los hombres agresivos\u201d, como la utilizaci\u00f3n de una planta medicinal.<\/p>\n \u201cEste trabajo es para que los j\u00f3venes Ye\u2019kwana abran sus ojos y su camino para los ni\u00f1os y ni\u00f1as que vienen detr\u00e1s de nosotros\u201d finaliza. Por su parte las juradas y los jurados afirmaron en su veredicto que se trata de una tesis in\u00e9dita, que puede generar reflexiones enriquecedoras y representa un aporte valioso no s\u00f3lo para el pueblo Ye\u2019kwana y para la Universidad Ind\u00edgena, sino tambi\u00e9n para Venezuela entera.<\/p>\n La Universidad Ind\u00edgena del Tauca<\/strong><\/p>\n La Universidad Ind\u00edgena del Tauca es el resultado de un largo trayecto que remonta a la d\u00e9cada de lo Setenta, cuando empez\u00f3 a configurarse una red de relaciones e iniciativas entre ind\u00edgenas y aliados que apuntaba a fortalecer el protagonismo de los pueblos ind\u00edgenas para su propia supervivencia.<\/p>\n Con el proceso constituyente de 1999 promovido por el Presidente Ch\u00e1vez, en el cual participan activamente representantes de organizaciones ind\u00edgenas, por primera vez se logra el reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios y de sus reivindicaciones de car\u00e1cter legislativo. Como escribi\u00f3 uno de los integrantes del equipo que promovi\u00f3 la fundaci\u00f3n de la Universidad: \u201csi en alg\u00fan momento, el proyecto de Universidad de y para los ind\u00edgenas llego a ser una simple utop\u00eda; la existencia y el reconocimiento de un marco legal como el referido, deja bien expl\u00edcita la posibilidad real para que\u00a0Venezuela tenga una Universidad Ind\u00edgena<\/a>.\u201d[2]<\/p>\n Es as\u00ed como, a finales de 1999, es fundada la Universidad Ind\u00edgena de Venezuela (UIV), por organizaciones ind\u00edgenas con el acompa\u00f1amiento de la fundaci\u00f3n Causa Amerindia Kiwxi. Su sede, en Ca\u00f1o Tauca (estado Bol\u00edvar) se convierte en un importante punto de encuentro debido a su ubicaci\u00f3n en el coraz\u00f3n del pa\u00eds, en la confluencia del R\u00edo Caura y el eje vial Ciudad Bol\u00edvar – Caicara del Orinoco, dos de las principales v\u00edas de comunicaci\u00f3n empleadas por los ind\u00edgenas venezolanos.<\/p>\n En noviembre de 2008 el presidente Ch\u00e1vez ordena el reconocimiento de la UIV para su inclusi\u00f3n dentro del sistema nacional de Universidades, que se concretiza en 2010, cuando es reinaugurada como \u00abUniversidad Nacional Experimental Ind\u00edgena del Tauca\u00bb junto con otra sede fundada en el estado Amazonas<\/a>[3].<\/p>\n Este proyecto educativo se plantea como un espacio de educaci\u00f3n pluricultural, de construcci\u00f3n y rescate colectivo del pensamiento ind\u00edgena y la formaci\u00f3n de hombres y mujeres para que sean l\u00edderes y multiplicadores en sus comunidades. Una universidad propia, de los pueblos ind\u00edgenas, para los pueblos ind\u00edgenas, bajo una perspectiva decolonial.<\/p>\n IA\/AlbaTV\/2018<\/p>\n Notas:<\/p>\n [1] La Ley Org\u00e1nica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, considerada una ley de avanzada y una conquista important\u00edsima para las mujeres criollas. Yamosewe Algentina Garc\u00eda, 26 a\u00f1os, del pueblo Ye\u2019kwana, es la primera mujer que se grad\u00faa de la Universidad Nacional Experimental Ind\u00edgena del Tauca, con un trabajo de investigaci\u00f3n sobre el rol protag\u00f3nico de la mujer en su comunidad J\u00fcw\u00fct\u00fcn\u00f1a (Santa…<\/p>\n","protected":false},"author":1330,"featured_media":603291,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54515,80,67],"tags":[44090,3883],"class_list":["post-603280","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-genero-y-feminismos","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-universidad-indigena-del-tauca","tag-venezuela-es"],"yoast_head":"\n
[2] Julio Avalos, Ser indio en el siglo XXI: la educaci\u00f3n entre la resistencia y la colonizaci\u00f3n, Revista Guayana Sustentable 13 (2013) en:\u00a0http:\/\/revistasenlinea.saber.ucab.edu.ve\/temas\/index.php\/guayanasustentable\/article\/viewFile\/2462\/2175<\/a>
[3]\u00a0http:\/\/www.abrebrecha.com\/72507_Universidades-ind%C3%ADgenas-fomentar%C3%A1n-la-valoraci%C3%B3n-y-difusi%C3%B3n-de-manifestaciones-culturales-de-nuestros-pueblos.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"