{"id":602611,"date":"2018-02-28T21:46:45","date_gmt":"2018-02-28T21:46:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=602611"},"modified":"2018-02-28T21:46:45","modified_gmt":"2018-02-28T21:46:45","slug":"elogio-la-bondad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/02\/elogio-la-bondad\/","title":{"rendered":"Elogio de la bondad"},"content":{"rendered":"
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Julie Wark y Daniel Ravent\u00f3s han escrito un libro que Counterpunch<\/em> acaba de publicar en enero de 2018 con el t\u00edtulo de Against Charity<\/a><\/em>. Est\u00e1n previstas las traducciones al catal\u00e1n y al castellano. Ofrecemos a continuaci\u00f3n la traducci\u00f3n del prefacio de Against Charity<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n

La palabra inglesa kind <\/em>(tipo, clase)\u2014palabra ra\u00edz de kindness <\/em>(bondad)\u2014en ingl\u00e9s antiguo cynd(e)<\/em>, es de origen germ\u00e1nico y est\u00e1 relacionada con kin<\/em> (familiares). El sentido original era naturaleza o caracter\u00edstica innata, por lo que vino a significar una clase de algo, distinguido por sus caracter\u00edsticas innatas y, para el siglo XIV, cortes\u00eda o acciones nobles que expresaban el sentimiento que los familiares o semejantes tienen entre s\u00ed. Hay un sentido de igualdad forjado en esta palabra. Tambi\u00e9n de fraternidad. Y de respeto.<\/p>\n

La caridad, al menos en su forma institucional, casi ha dejado atr\u00e1s sus muy tempranos significados de la bondad en sus sentidos de \u00abdisposici\u00f3n para hacer el bien\u00bb y \u00abbuenos sentimientos, buena voluntad y amabilidad\u00bb para asumir su forma actual de relaci\u00f3n entre el que da y el que recibe, que es desigual porque el receptor no est\u00e1 en posici\u00f3n de corresponder. Pero todav\u00eda se presenta generalmente como bondad, o como una forma de enmascarar la poco amable (unkind<\/u><\/em>) disparidad construida en la relaci\u00f3n y, a veces, quiz\u00e1s, expresando el deseo de que nunca haya renunciado a su pasado m\u00e1s amable. Por ejemplo, Jack London escrib\u00eda: \u201cUn hueso para el perro no es caridad. La caridad es el hueso compartido con el perro cuando est\u00e1s tan hambriento como el perro\u201d. La \u201ccaridad\u201d que describe se remonta a los or\u00edgenes y se parece m\u00e1s a la bondad que a la caridad tal y como la conocemos porque sugiere igualdad, una suerte de familiaridad o parentesco (kin<\/u>ship<\/em>) en el hambre entre el que da y el perro. Y tal vez el perro pueda corresponder al hombre d\u00e1ndole calor.<\/p>\n

El tipo de caridad m\u00e1s habitual, la que ha sido institucionalizada, es de la que habla Chinua Achebe en su Anthills of the Savannah<\/em>: \u201cMientras llevamos a cabo nuestras buenas obras, no olvidemos que la soluci\u00f3n real reside en un mundo donde la caridad se habr\u00e1 vuelto innecesaria\u201d. Este es, por desgracia, el tipo de caridad que se ha vuelto casi sacrosanta, el tipo de caridad que atrae la atenci\u00f3n sobre lo diferente, y se enmascara como bondad cuando generalmente beneficia al donante m\u00e1s que a quien recibe. Una de las revelaciones menos jugosas de las grabaciones de Lady Di recientemente lanzadas es que, cuando se le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 participaba en obras de caridad, se r\u00ede y dice: \u201c\u00a1No tengo nada m\u00e1s que hacer!\u201d. Demasiado para los destinatarios.<\/p>\n

Dado que, en su sentido m\u00e1s antiguo, la bondad (kind<\/u>ness<\/em>: el tratamiento otorgado a los familiares o a los miembros de una comunidad de semejantes) se ocupa del bien de los familiares y de la comunidad, Arist\u00f3teles nos dice en el primer par\u00e1grafo de la Pol\u00edtica<\/em>: \u201cTodo estado es una comunidad de alg\u00fan tipo, y cada comunidad se establece con miras a alg\u00fan bien […] Pero si todas las comunidades aspiran a alg\u00fan bien, el estado o la comunidad pol\u00edtica que es superior, y que abarca a todas las dem\u00e1s, apunta al bien en mayor grado que cualquier otra, y al m\u00e1s alto bien\u201d. Hoy en d\u00eda, sin embargo, la palabra operativa en pol\u00edtica es \u201cdivisi\u00f3n\u201d, el gran abismo entre los muy ricos y la gran cantidad de pobres, la divisi\u00f3n entre hombres y mujeres, ciudadanos y refugiados, negros y blancos, el enfrentamiento de un grupo \u00e9tnico contra otro, una religi\u00f3n contra las otras, el \u201cprogreso\u201d contra el planeta, lo privado contra lo p\u00fablico, y as\u00ed sucesivamente. El gobierno, y especialmente la Administraci\u00f3n Trump, est\u00e1 incitando a la divisi\u00f3n en beneficio de unos pocos poderosos en lo que equivale a una guerra abierta contra la esfera p\u00fablica, lo p\u00fablico en s\u00ed y el bien p\u00fablico. La caridad institucional, que enriquece a\u00fan m\u00e1s a los millonarios y multimillonarios exentos de impuestos mientras reparten su filantrop\u00eda entre sus proyectos preferidos, solo contribuye a sostener esta divisi\u00f3n.<\/p>\n

La historia, por supuesto, y los estudios psicol\u00f3gicos -siendo el experimento de Milgram uno de los m\u00e1s notorios- han mostrado c\u00f3mo en un contexto autoritario y egoc\u00e9ntrico, seres humanos aparentemente razonables pueden llegar a ser insensibilizados ante el sufrimiento de los otros y actuar cruelmente entre s\u00ed. El coste psicol\u00f3gico de esta insensibilizaci\u00f3n sobre los perpetradores o los instrumentos humanos de falta de amabilidad o la crueldad (unkind<\/u>ness<\/em>) (donde kind <\/em>se toma como adjetivo [bondadoso] y sustantivo [semejantes]) no recibe mucha atenci\u00f3n, pero, por poner un ejemplo, el Centro RAND para Investigaci\u00f3n de Pol\u00edticas de Salud Militar estima que el 20% de los veteranos que sirvieron en Irak o Afganist\u00e1n sufren depresi\u00f3n grave o trastorno de estr\u00e9s postraum\u00e1tico. Ser cruel (unkind<\/u><\/em>) y, por tanto, actuar en contra de la propia familia humana (kin<\/em>), no es bueno para los humanos. Sin embargo, la misantrop\u00eda sistem\u00e1tica de l\u00edderes pol\u00edticos para quienes la gente com\u00fan tiene escaso valor, y los multimillonarios que no son personas como nosotros, sino que se pavonean como personajes extravagantes que hacen extra\u00f1as declaraciones en sus demostraciones de irrealidad [i]<\/a>, insensibilizan a naciones enteras ante la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los dem\u00e1s, llevando, a nivel individual, a cr\u00edmenes de odio, ataques racistas y un resurgimiento de la extrema derecha, y a nivel nacional, a los que imponen pol\u00edticas de austeridad que, con conocimiento de causa (y s\u00f3lo hace falta leer las memorias recientes de Yanis Varoufakis, Comportarse como adultos<\/em>, para ver lo bien que conocen la causa) destruyen millones de vidas, y a gobiernos que est\u00e1n gastando miles de millones de d\u00f3lares para da\u00f1ar a refugiados e inmigrantes, para verg\u00fcenza y angustia de muchos ciudadanos ante este tratamiento de nuestros semejantes.<\/p>\n

La compulsi\u00f3n terrible y est\u00fapida de la vida capitalista est\u00e1, en nombre de la libertad, restringiendo cada vez m\u00e1s nuestras opciones de elecci\u00f3n de vida y estrangulando nuestra capacidad para apreciar la belleza de nuestro planeta y aprender de otras especies m\u00e1s humildes hasta tal punto que lo estamos matando todo sin pensar, con tal de obtener bienes de consumo innecesarios e idiotas distracciones. Los cient\u00edficos est\u00e1n hablando de una Sexta Extinci\u00f3n. Si no somos capaces de reconocernos y respetarnos mutuamente, reclamar nuestra especie (kin<\/em>), nuestra familia humana, reconocer a todos los seres humanos como nuestros parientes, y practicar la bondad (kind<\/u>ness<\/em>) con nuestros semejantes y otras especies animales y vegetales no tan semejantes con las que compartimos el planeta, la alternativa a la que nos dirigimos es realmente aterradora.<\/p>\n

Nuestro t\u00edtulo es Against Charity<\/em>, pero podr\u00eda ser igualmente \u00abFor Kindness\u00bb (tambi\u00e9n en el sentido com\u00fan de reconocer a todos, a cada uno, de nuestro tipo), que de hecho ser\u00eda un llamado por los derechos humanos universales y sus tres grandes principios de libertad, justicia y dignidad. Casi cualquier ser humano dir\u00e1 que \u00e9l o ella aspira a tenerlos y disfrutarlos. Pero no pueden ser dados por la caridad porque la igualdad y la fraternidad son sus otras dos cualidades esenciales. Solo pueden ser efectivos cuando reconocemos que todos somos parientes (kin<\/em>). Y cuando actuamos en (y para el bien de la) especie. Entonces, al escribir este libro, no nos limitamos a revelar la caridad como la estafa de \u00abbondad\u00bb (kind<\/u>ness<\/em>) que es, sino que tambi\u00e9n hemos descrito los medios por los cuales podemos ser m\u00e1s amables (kind<\/u>er<\/em>) entre nosotros como criaturas, -como familiares -que comparten el mismo planeta.<\/p>\n

Tal medida deber\u00eda ser universal. Nadie puede ser excluido o tratado como diferente. Una renta b\u00e1sica universal e incondicional no es una quimera. En t\u00e9rminos econ\u00f3micos, es perfectamente factible. Y podr\u00eda garantizar el derecho a existir absolutamente de todos. La pobreza podr\u00eda ser abolida y la violencia de lo que Pankaj Mishra describe en su reciente libro La edad de la ira<\/em> como una pandemia global de ira podr\u00eda al menos atenuarse. Con una renta b\u00e1sica universal e incondicional, ser\u00eda posible compartir los valores de libertad, justicia y dignidad con toda nuestra familia humana por el simple hecho de respetar el derecho b\u00e1sico (o \u201cprimer derecho\u201d) de la existencia material. Si pudi\u00e9ramos lograrlo, la caridad ser\u00eda innecesaria y podr\u00eda sentar las bases para que la amabilidad y la bondad (kind<\/u>ness<\/em>) prevalezcan.<\/p>\n


<\/p>\n
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[i]<\/a> NdT: en el original unreality shows<\/em>, como juego de palabras con los reality shows<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Daniel Ravent\u00f3s<\/a><\/em><\/div>\n
es editor de Sin Permiso, presidente de la Red Renta B\u00e1sica y profesor de la Facultad de Econom\u00eda y Empresa de la Universidad de Barcelona. Es miembro del comit\u00e9 cient\u00edfico de ATTAC. Sus \u00faltimos libros son, en colaboraci\u00f3n con Jordi Arcarons y Llu\u00eds Torrens, \u00abRenta B\u00e1sica Incondicional. Una propuesta de financiaci\u00f3n racional y justa\u00bb (Serbal, 2017) y, en colaboraci\u00f3n con Julie Wark, \u00abAgainst Charity\u00bb (Counterpunch, 2018).<\/em><\/div>\n<\/div>\n
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Julie Wark<\/a><\/em><\/div>\n
es autora del Manifiesto de derechos humanos (Barataria, 2011) y miembro del Consejo Editorial de Sin Permiso. En enero de 2018 se public\u00f3 su \u00faltimo libro, Against Charity (CounterPunch, 2018), en colaboraci\u00f3n con Daniel Ravent\u00f3s.<\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuente: <\/span><\/em>Pr\u00f3logo del libro Against Charity (Counterpunch, 2018)<\/em><\/p>\n

Traducci\u00f3n: <\/span>Sergio Vega Jim\u00e9nez<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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