{"id":599042,"date":"2018-02-20T21:46:13","date_gmt":"2018-02-20T21:46:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=599042"},"modified":"2018-02-20T21:46:13","modified_gmt":"2018-02-20T21:46:13","slug":"la-concepcion-historica-la-libertad-republicana-entender-mundo-actual-una-propuesta-inmediata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/02\/la-concepcion-historica-la-libertad-republicana-entender-mundo-actual-una-propuesta-inmediata\/","title":{"rendered":"La concepci\u00f3n hist\u00f3rica de la libertad republicana para entender el mundo actual. Y una propuesta inmediata"},"content":{"rendered":"
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\u201cUna izquierda no filistea, es decir, una izquierda que quiera ser realista, sensata y radical a la vez (de otro de mis maestros, Manuel Sacrist\u00e1n, aprend\u00ed la inolvidable lecci\u00f3n de que, en la pol\u00edtica como en la vida cotidiana, contra toda apariencia filistea, quien no sabe ser suficientemente radical, acaba siempre en la penosa insensatez del hiperrealismo mequetr\u00e9fico) tiene hoy que aspirar a desarrollar pol\u00edticas que sean m\u00e1s ambiciosas en el medio y en el largo plazo y, a la vez, m\u00e1s adaptadas a las presentes circunstancias.\u201d<\/em><\/p>\n

(Antoni Dom\u00e8nech, 2005)<\/p>\n

Por Daniel Ravent\u00f3s<\/em><\/strong>.<\/em><\/p>\n

El prop\u00f3sito de este escrito es presentar los aspectos fundamentales en que est\u00e1 basada una parte de la sesi\u00f3n del postgrado Idees i experi\u00e8ncies pol\u00edtiques transformadores.[1]<\/a> <\/em><\/strong>En breve: liberalismo, republicanismo y la propuesta de la renta b\u00e1sica incondicional como concreci\u00f3n en el siglo XXI de la existencia material garantizada republicana.<\/p>\n

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Liberalismos<\/strong><\/p>\n

Una buena forma de abordar el republicanismo es ponerlo en relaci\u00f3n con su \u201ccompetidor\u201d, el liberalismo. Con la concepci\u00f3n del \u201cliberalismo\u201d pueden hacerse much\u00edsimas distinciones, divisiones y subdivisiones. Especialmente pertinente es una distinci\u00f3n que considero fundamental, entre el liberalismo pol\u00edtico y el liberalismo acad\u00e9mico. El primero que, al margen de mitos, tiene una vida de poco m\u00e1s de dos siglos, es el liberalismo que realmente ha existido a lo largo de los siglos XIX, XX y lo que llevamos del XXI. El liberalismo acad\u00e9mico, en cambio, es una amalgama en la que pueden entrar autores que pol\u00edticamente se situar\u00edan muy a la derecha, otros en el centro y, finalmente, otros en la izquierda m\u00e1s o menos moderada. Pero no van uno y otro necesariamente de la mano. Dentro del liberalismo acad\u00e9mico pueden encontrarse muchas subespecies: libertariano, igualitarista, propietarista\u2026[2]<\/a> \u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan estas teor\u00edas de la justicia acad\u00e9micas liberales? Seg\u00fan uno de los destacados acad\u00e9micos liberales, lo que tienen en com\u00fan es \u201cuna concepci\u00f3n que proh\u00edbe toda jerarqu\u00eda de las diversas concepciones de la vida buena que puedan encontrarse en la sociedad\u201d[3]<\/a>. Un texto imprescindible que aborda a fondo una forma muy extendida de entender y elaborar la filosof\u00eda pol\u00edtica liberal acad\u00e9mica (y en general de la filosof\u00eda pol\u00edtica y moral m\u00e1s acad\u00e9micamente extendida) es el que escribieron ya hace m\u00e1s de una d\u00e9cada Mar\u00eda Julia Bertomeu y Antoni Dom\u00e8nech dedicado al rawlsismo metodol\u00f3gico[4]<\/a>. En este texto, los autores explican algunos defectos de esta manera de hacer \u00e9tica y filosof\u00eda pol\u00edtica que la convierten en muy poco interesante m\u00e1s all\u00e1 de la vida acad\u00e9mica y sus formas de hacer carrera. De entre estos defectos se se\u00f1ala especialmente el razonamiento pol\u00edtico-moral fundado en supuestos ideales, a-hist\u00f3ricos y a-institucionales, divorciado de las condiciones de existencia material, es decir, de la realidad social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica realmente existente. Una forma meridianamente clara que recoge una parte de lo que significa el \u201crawlsismo metodol\u00f3gico\u201d fue la utilizada por Gerald Cohen: \u201cmi concepci\u00f3n de la filosof\u00eda moral y pol\u00edtica era, y es, del tipo acad\u00e9mico corriente: se trata de disciplinas a-hist\u00f3ricas que se sirven de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica abstracta para estudiar la naturaleza y la verdad de los juicios normativos\u201d.<\/p>\n

El liberalismo pol\u00edtico realmente existente nace en las Cortes espa\u00f1olas de C\u00e1diz (1812) y luego se difunde por el mundo[5]<\/a>. Tiene pues dos siglos casi exactos. As\u00ed que es un grave error presentar, entre otros, a John Locke, Adam Smith o Immanuel Kant como liberales (por no mencionar lo grotesco que resulta incluir al gran dirigente republicano de la Revoluci\u00f3n Francesa, Maximilien Robespierre, como liberal). El primero muri\u00f3 en 1704, el segundo en 1790 y el tercero en 1804. Robespierre en 1794. Dif\u00edcilmente pod\u00edan ser partidarios o componentes de algo que no se hab\u00eda inventado. Otro mito que urge desmontar es el de la asociaci\u00f3n del liberalismo con la \u201cdemocracia\u201d. Corresponde a los historiadores continuar analizando el papel hist\u00f3rico del liberalismo pol\u00edtico, as\u00ed como su vieja enemistad con la democracia, la libertad y la igualdad.[6]<\/a><\/p>\n

Republicanismo(s)<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s interesante desde un punto de vista filos\u00f3fico pol\u00edtico es el republicanismo. Me limitar\u00e9 a dos distinciones: el republicanismo hist\u00f3rico (que a su vez se divide en olig\u00e1rquico y democr\u00e1tico). Y una tercera, el neorepublicanismo acad\u00e9mico debido, entre otros, a Quentin Skinner, J.G.A. Pocock y, quiz\u00e1s especialmente, a Philip Petit, pero que aqu\u00ed no desarrollar\u00e9.[7]<\/a><\/p>\n

El republicanismo es una tradici\u00f3n de m\u00e1s de dos mil a\u00f1os. Y ha encarnado en realidades muy diferentes y con autores muy alejados hist\u00f3ricamente. Nombres que se han asociado al republicanismo antiguo son, en la versi\u00f3n democr\u00e1tico-plebeya, los de\u00a0 Efialtes (?-461 a.n.e.), Pericles (495-429 a.n.e.), Prot\u00e1goras (485-411 a.n.e.) o Dem\u00f3crito (470\/460-370\/360 a.n.e.); en la versi\u00f3n antidemocr\u00e1tica, los de Arist\u00f3teles (384-322 a.n.e.) o Cicer\u00f3n (106-43 a.n.e.), si bien este \u00faltimo es un representante extremo de la concepci\u00f3n olig\u00e1rquica, constataci\u00f3n que ni mucho menos puede hacerse de Arist\u00f3teles. Estas dos grandes variantes aparecen tambi\u00e9n en el mundo moderno. La variante democr\u00e1tica aspira a la universalizaci\u00f3n de la libertad republicana y a la consiguiente inclusi\u00f3n ciudadana de la mayor\u00eda pobre, e incluso al gobierno de esa mayor\u00eda de pobres. La antidemocr\u00e1tica pretende la exclusi\u00f3n de la vida civil y pol\u00edtica de quienes viven por sus manos y el monopolio del poder pol\u00edtico por parte de los ricos propietarios. Algunos nombres que deben relacionarse, aunque muchas sean las diferencias entre ellos, con el renacimiento moderno del republicanismo son, entre otros, los de Marsiglio de Padua (? -1342), Maquiavelo (1469-1527), cierto Montesquieu (1689-1755), John Locke (1632-1704), Rousseau (1712-1778), Kant (1724-1804), Adam Smith (1723-1790), Jefferson (1743-1826), Paine (1737-1809), Madison (1751-1836), Robespierre (1758-1794) y Marx (1818-1883).<\/p>\n

La tradici\u00f3n republicana democr\u00e1tica hay que buscarla en la Atenas posterior al 461 antes de nuestra era. All\u00e1 triunf\u00f3 el programa democr\u00e1tico revolucionario del mundo cl\u00e1sico de los pobres libres que podemos resumir en: 1)\u00a0 la redistribuci\u00f3n de la tierra; 2) la supresi\u00f3n de la esclavitud por deudas; y 3) el sufragio universal acompa\u00f1ado de remuneraci\u00f3n suficiente (misth\u00f3n<\/em>) para los cargos p\u00fablicos electos. Importante es se\u00f1alar que democracia significaba para los griegos gobierno de los pobres (libres).[8]<\/a> Recu\u00e9rdese que la democracia \u00e1tica lleg\u00f3, despu\u00e9s del -461, a conceder igual libertad de palabra en el \u00e1gora (isegoria<\/em>) a las mujeres y a los esclavos.<\/p>\n

Cualesquiera que sean sus diferencias en otros respectos, todos ellos comparten al menos dos convicciones.<\/p>\n

Una: que ser libre es estar exento de pedir permiso a otro para vivir o sobrevivir, para existir socialmente; quien depende de otro particular para vivir, es arbitrariamente interferible por \u00e9l, y por lo mismo, no es libre. Quien no tiene asegurado el derecho a la existencia por carecer de propiedad, no es sujeto de derecho propio, sui iuris<\/em>, vive a merced de otros, y no es capaz de cultivar ni menos de ejercitar la virtud ciudadana, precisamente porque las relaciones de dependencia y subalternidad le hacen un sujeto de derecho ajeno, un alieni iuris<\/em>, un alienado.<\/p>\n

Y la otra: que sean muchos (democracia plebeya) o pocos (oligarqu\u00eda plutocr\u00e1tica) aquellos a quienes alcance la libertad republicana, \u00e9sta, que siempre se funda en la propiedad y en la independencia material (o el \u201cderecho a la existencia\u201d)[9]<\/a> que de ella deriva, no podr\u00eda mantenerse si la propiedad estuviera tan desigual y polarizadamente distribuida, que unos pocos particulares estuvieran en condiciones de desafiar a la rep\u00fablica, disputando con \u00e9xito al com\u00fan de la ciudadan\u00eda el derecho a determinar el bien p\u00fablico. Como famosamente observ\u00f3 Maquiavelo, cuando el grueso de la propiedad est\u00e1 distribuido entre un pu\u00f1ado de gentilhuomi<\/em> (de magnates), no hay espacio para instituir rep\u00fablica alguna, y la vida pol\u00edtica s\u00f3lo puede hallar alg\u00fan esperanza en la discreci\u00f3n de un pr\u00edncipe absolutista.<\/p>\n

La tradici\u00f3n republicana olig\u00e1rquica (y antidemocr\u00e1tica) se neg\u00f3, por distintos motivos, a universalizar la propiedad. El republicanismo democr\u00e1tico y no democr\u00e1tico (u olig\u00e1rquico) comparten la perspectiva de que la propiedad es condici\u00f3n de libertad. Sin embargo, as\u00ed como el republicanismo no democr\u00e1tico sostiene que los no propietarios deben ser excluidos de la ciudadan\u00eda, el republicanismo democr\u00e1tico defiende que deben asegurarse los medios para que toda la ciudadan\u00eda sea materialmente independiente. El liberalismo debe entenderse como opuesto a esta concepci\u00f3n en un sentido muy preciso: la libertad es independiente de las condiciones materiales de existencia.<\/p>\n

Se habr\u00e1 observado que la propiedad es fundamental para la tradici\u00f3n republicana. La definici\u00f3n de propiedad que hoy ha triunfado y sobre la que muchos fil\u00f3sofos y pol\u00edticos liberales y libertarianos han construido su cuerpo doctrinal fue la que en el siglo XVIII William Blackstone caracteriz\u00f3 como \u201cel dominio exclusivo y desp\u00f3tico que un hombre exige y ejerce sobre las cosas externas del mundo, con exclusi\u00f3n total de cualquier otro individuo en el universo\u201d. El liberalismo la hizo suya.[10]<\/a> Esta concepci\u00f3n es s\u00f3lo una de las formas hist\u00f3ricas de la propiedad, pero de gran importancia puesto que constituye la base de gran parte de los C\u00f3digos civiles actuales.[11]<\/a> Y proviene del derecho civil romano. Pero no ha sido, volvamos a repetirlo, la \u00fanica forma hist\u00f3rica de propiedad. Otra forma es la propiedad entendida como \u201ccontrol\u201d sobre el recurso pose\u00eddo, control que confiere independencia material. Este es la forma de propiedad que interesa al republicanismo.[12]<\/a> En esta tradici\u00f3n, la independencia que confiere la propiedad no es un asunto de mero inter\u00e9s propio privado, sino de la mayor importancia pol\u00edtica, tanto para el ejercicio de la libertad como para la realizaci\u00f3n del autogobierno republicano, pues tener una base material asegurada es indispensable para la propia independencia y competencia pol\u00edticas.<\/p>\n

Comp\u00e1rese la concepci\u00f3n de la propiedad \u201cdesp\u00f3tica y excluyente\u201d de Blackstone con la de un republicano eminente, Robespierre[13]<\/a> para el cual para establecer la legitimidad de la propiedad propon\u00eda los siguientes art\u00edculos:<\/p>\n

\u201cArt. 1. La propiedad es el derecho que tiene cada ciudadano de disfrutar y disponer de la porci\u00f3n de bienes que le garantiza la ley.<\/p>\n

Art. 2. El derecho a la propiedad est\u00e1 limitado, como todos los dem\u00e1s, por la obligaci\u00f3n de respetar los derechos ajenos.<\/p>\n

Art. 3. No puede perjudicar ni la seguridad, ni la libertad, ni la existencia, ni la propiedad de nuestros semejantes.<\/p>\n

Art. 4. Toda posesi\u00f3n, todo tr\u00e1fico que viole ese principio es il\u00edcito e inmoral.\u201d<\/p>\n

Podemos concretar la relaci\u00f3n entre propiedad y libertad en la concepci\u00f3n hist\u00f3rica republicana resumidamente casi en forma de tesis[14]<\/a>:<\/p>\n

El republicanismo gira en torno a la idea, central en dicha tradici\u00f3n, de que los individuos no pueden ser libres si su existencia material no se halla garantizada pol\u00edticamente.<\/p>\n

En la tradici\u00f3n hist\u00f3rica republicana, el problema de la libertad se plantea as\u00ed[15]<\/a>.<\/p>\n

X es libre republicanamente (dentro de la vida social) si:
\na) tiene una existencia social aut\u00f3noma y, en consecuencia, puede vivir por sus propios medios (normalmente su propiedad), con lo que no depende de otro particular para vivir;<\/p>\n

b) nadie puede interferir arbitrariamente (es decir, il\u00edcitamente o ilegalmente) en el \u00e1mbito de existencia social aut\u00f3noma de X (en su propiedad);<\/p>\n

Con lo que:<\/p>\n

c) la rep\u00fablica puede interferir l\u00edcitamente en el \u00e1mbito de existencia social aut\u00f3noma de X, siempre que X est\u00e9 en relaci\u00f3n pol\u00edtica de parigualdad con todos los dem\u00e1s ciudadanos libres de la rep\u00fablica, con igual capacidad que ellos para gobernar y ser gobernado;<\/p>\n

d) cualquier interferencia (de un particular o del conjunto de la rep\u00fablica) en el \u00e1mbito de existencia social privada de X que da\u00f1e ese \u00e1mbito hasta hacerle perder a X su autonom\u00eda social, poni\u00e9ndolo a merced de terceros, es il\u00edcita;<\/p>\n

e) la rep\u00fablica est\u00e1 obligada a interferir en el \u00e1mbito de existencia social privada de X, si ese \u00e1mbito privado capacita a X para disputar con posibilidades de \u00e9xito a la rep\u00fablica el derecho de \u00e9sta a definir el bien p\u00fablico. Es decir, la rep\u00fablica debe garantizar a toda la ciudadan\u00eda la libertad republicana.<\/p>\n

Finalmente:<\/p>\n

f) X est\u00e1 afianzado en su libertad c\u00edvico-pol\u00edtica por un n\u00facleo duro \u2013m\u00e1s o menos grande\u2014 de derechos constitutivos<\/em> (no puramente instrumentales)[16]<\/a> que nadie puede arrebatarle, ni puede \u00e9l mismo alienar (vender o donar) a voluntad, sin perder su condici\u00f3n de ciudadano libre.<\/p>\n

El republicanismo olig\u00e1rquico y el republicanismo democr\u00e1tico han compartido la misma concepci\u00f3n de la libertad \u2500los individuos no pueden ser libres si su existencia material no est\u00e1 garantizada\u2500; la diferencia radica en el hecho de que la porci\u00f3n de la poblaci\u00f3n llamada a tener garantizado el derecho a la existencia material no es para ambas formas de republicanismo la misma.<\/p>\n

Para el republicanismo olig\u00e1rquico, la libertad s\u00f3lo debe alcanzar a aquellos hombres que poseen alguna forma de propiedad, alg\u00fan conjunto de recursos materiales que los haga independientes. Por el contrario, para el republicanismo democr\u00e1tico la libertad debe alcanzar a todos los hombres y mujeres que viven en la comunidad. Todos los individuos deben tener su existencia material pol\u00edticamente garantizada.<\/p>\n

Es importante advertir que el republicanismo no entiende la igualdad como igualdad de recursos; antes bien, concibe la igualdad como lo que podr\u00edamos denominar libertad rec\u00edproca. En efecto, la igualdad, la reciprocidad en el ejercicio de la libertad emerge en una comunidad en que las instituciones pol\u00edticas reconocen la igualdad civil de todos sus miembros y, por tanto, confiere a todos ellos el estatus de actores sociales materialmente independientes porque tienen la existencia garantizada.<\/p>\n

Seg\u00fan el republicanismo, todas las interferencias arbitrarias limitan la libertad individual. Sin embargo, la evidencia emp\u00edrica muestra que algunas de ellas son normativamente m\u00e1s relevantes que otras cuando se trata de comprender c\u00f3mo act\u00faan las instituciones sociales actuales y cuando se trata de prescribir c\u00f3mo deber\u00edan hacerlo. Ello es as\u00ed porque tales interferencias y no otras se hallan \u00edntimamente vinculadas a los mecanismos fundamentales que rigen la din\u00e1mica de las sociedades humanas, mecanismos que incluyen, por ejemplo, la lucha de clases. En otras palabras: las estafas o las mentiras son interferencias arbitrarias que pueden tener efectos negativos en la vida de los agentes interferidos. Sin embargo, la estructura de las sociedades contempor\u00e1neas no se basa en estafas y mentiras, sino en derechos de propiedad. Ello nos permite afirmar que la principal distinci\u00f3n que debe hacerse para comprender las sociedades contempor\u00e1neas es la distinci\u00f3n entre ricos y pobres. Ricos y pobres como se ha entendido en la tradici\u00f3n republicana significa, ya desde Arist\u00f3teles, \u201cgente independiente\u201d y \u201cgente dependiente\u201d (de otros). Gente que tiene la existencia material garantizada, la independiente, y gente que no la tiene y depende de otros para tal existencia, la dependiente. Esta distinci\u00f3n es normativamente m\u00e1s relevante para calibrar el alcance de la libertad que las distinciones estrictamente estad\u00edsticas, por \u00fatiles que puedan ser en otros aspectos, que emanan del uso de criterios de ricos y pobres basados en los niveles de ingresos. En las sociedades contempor\u00e1neas, la gente rica posee un conjunto de recursos materiales que les garantiza la existencia, y la gente pobre suele tener que venderse a s\u00ed misma, cinco d\u00edas a la semana o m\u00e1s, a los propietarios de esos recursos materiales a fin de subsistir, habitualmente convirti\u00e9ndose en trabajadores asalariados.<\/p>\n

No obstante, es importante tomar conciencia de que, adem\u00e1s de este \u201csuelo\u201d, debe considerarse tambi\u00e9n la introducci\u00f3n de alg\u00fan tipo de \u201ctecho\u201d. Veamos por qu\u00e9. En las sociedades capitalistas de hoy d\u00eda, aquellos individuos o grupos de individuos que poseen grandes sumas de recursos materiales \u2500especialmente las empresas transnacionales y sus grandes propietarios\u2500 tienen la capacidad de interferir arbitrariamente en el conjunto de oportunidades de millones de personas: tienen la capacidad de moldear la estructura de los mercados y de condicionar la naturaleza de econom\u00edas enteras; tienen la capacidad de imponer, en el seno de las unidades productivas, las condiciones de trabajo de quienes dependen de ellos para vivir; tienen la capacidad de desposeer a millones de personas pobres \u2500dependientes\u2500 de los medios necesarios para sostener, tanto en pa\u00edses pobres como en pa\u00edses ricos, formas tradicionales o alternativas de gestionar el \u00e1mbito productivo; tienen, finalmente, la capacidad de condicionar la agenda y las decisiones pol\u00edticas. Tal como un interesante Franklin Delano Roosevelt puso de manifiesto en su \u201cDiscurso sobre el Estado de la Uni\u00f3n\u201d de 1935, \u201ces preciso deshacerse de esa concepci\u00f3n de la adquisici\u00f3n de la riqueza que, a trav\u00e9s de la obtenci\u00f3n de beneficios excesivos, genera un desproporcionado poder privado que habilita a unos cuantos para interferir en los asuntos privados y, para nuestra desgracia, tambi\u00e9n en los asuntos p\u00fablicos\u201d[17]<\/a>. Algo muy parecido a lo que dej\u00f3 escrito Louis Brandeis, (1856-1942), Juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos de 1916 a 1939: \u201cpodemos tener democracia o podemos tener riqueza concentrada en pocas manos, pero no podemos tener ambas cosas\u201d.<\/p>\n

La propuesta inmediata<\/strong><\/p>\n

Llegados aqu\u00ed, es el momento de introducir brevemente la justificaci\u00f3n republicana de la renta b\u00e1sica. Una renta b\u00e1sica (RB) de una cantidad al menos igual al umbral de pobreza es la mejor forma, en las sociedades contempor\u00e1neas, de garantizar la existencia material al conjunto de la poblaci\u00f3n, de acuerdo con el ideario del republicanismo democr\u00e1tico. Mencion\u00e1bamos que la independencia, la existencia material, la base aut\u00f3noma (son expresiones aqu\u00ed perfectamente permutables) que confiere la propiedad es condici\u00f3n indispensable para el ejercicio de la libertad. De ah\u00ed la idea sugerida por parte de los defensores republicanos de la RB: \u201cuniversalizar la propiedad\u201d. Universalizar la propiedad debe entenderse de forma metaf\u00f3rica. O reconvertir la propiedad de la concepci\u00f3n blackstoniana a la robespierrista: no como \u201cdominio exclusivo y desp\u00f3tico\u201d sino de manera que \u201cno pueda perjudicar ni la seguridad, ni la libertad, ni la existencia, ni la propiedad de nuestros semejantes\u201d. Con otras palabras: universalizar la propiedad debe ser entendido aqu\u00ed de forma equivalente a garantizar a toda la poblaci\u00f3n la existencia material. Tal como se ha mostrado, el republicanismo democr\u00e1tico se halla fuertemente comprometido con la causa de la independencia socioecon\u00f3mica de los individuos. Su objetivo principal es la garant\u00eda de que \u00e9stos sean independientes tanto de la caridad[18]<\/a> \u2013p\u00fablica y privada- como de la posible arbitrariedad de los llamados \u201cempleadores\u201d, es decir, de los propietarios.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las esferas de libertad (republicana) que una RB podr\u00eda abrir? S\u00f3lo la independencia material que se lograr\u00eda a trav\u00e9s de una RB dar\u00eda a la mujer mayores posibilidades reales para liberarse de no ser dominada por su compa\u00f1ero. La independencia econ\u00f3mica que se alcanza con una RB puede actuar como una suerte de \u201ccontra-poder\u201d dom\u00e9stico capaz de modificar las relaciones de dominaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n entre sexos e incrementar el poder de negociaci\u00f3n de las mujeres en el hogar, especialmente el de aquellas que dependen de sus compa\u00f1eros o amantes o que perciben rentas muy bajas provenientes de empleos discontinuos o a tiempo parcial. S\u00f3lo la independencia material que se lograr\u00eda a trav\u00e9s de una RB permitir\u00eda a los j\u00f3venes elegir rechazar un salario bajo o un empleo precario. S\u00f3lo la independencia material que se lograr\u00eda a trav\u00e9s de una RB permitir\u00eda a la persona sin empleo optar por cierto trabajo no remunerado que pudiera aportar beneficios a la sociedad y, as\u00ed, evitar el estigma social que conlleva el estar percibiendo el subsidio de desempleo \u2013cuando lo hay-. S\u00f3lo la independencia material que se lograr\u00eda a trav\u00e9s de una RB permitir\u00eda a un trabajador asalariado elegir entre un abanico m\u00e1s amplio de empleos, quiz\u00e1s alguno de ellos m\u00e1s gratificante o mejor pagado. La independencia material, pues, incrementa la libertad, lo que sugiere que una RB suficientemente generosa, al universalizar un grado de independencia significativo, ensanchar\u00eda el espacio para el goce de relaciones sociales en un contexto de ausencia de dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Es oportuno insistir en el an\u00e1lisis de todas estas consideraciones en relaci\u00f3n con la realidad de los trabajadores asalariados. La RB, al conferir a los trabajadores un mayor poder de negociaci\u00f3n \u2013o, dicho en t\u00e9rminos m\u00e1s dr\u00e1sticos pero quiz\u00e1s m\u00e1s precisos, un mayor poder de resistencia frente a las repetidas agresiones por parte de los \u201cempleadores\u201d-, permitir\u00eda a aqu\u00e9llos enfrentarse a los procesos de negociaci\u00f3n laboral con mayores posibilidades de lograr sus objetivos, o una parte de los mismos. En efecto, parece evidente que a los trabajadores les resultar\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil \u2013y m\u00e1s seguro- amenazar con abandonar la negociaci\u00f3n si tuvieran unos recursos econ\u00f3micos a su disposici\u00f3n. Es sabido: la capacidad para realizar amenazas cre\u00edbles presenta una alta correlaci\u00f3n positiva con el poder de negociaci\u00f3n de los agentes. En suma, parece razonable pensar que la seguridad en los ingresos monetarios lograda a trav\u00e9s de una RB permitir\u00eda que los trabajadores no se viesen forzados a aceptar cualquier tipo de oferta de empleo. Michal Kalecki, que mantuvo una relaci\u00f3n intelectualmente muy estrecha con otros grandes economistas como Joan Robinson, Piero Sraffa, John Maynard Keynes, entre otros, que realiz\u00f3 importantes contribuciones a la teor\u00eda del ciclo econ\u00f3mico, se refiri\u00f3 al \u201cefecto disciplinador\u201d del desempleo. Este autor aseguraba que cuanto m\u00e1s nos apartamos del pleno empleo m\u00e1s aumenta el efecto disciplinador de la fuerza de trabajo. A mayor vulnerabilidad en las posibilidades de perder el puesto de trabajo, mayor es la disposici\u00f3n a aceptar el empeoramiento en las condiciones laborales, no s\u00f3lo salariales. Una situaci\u00f3n como la que podemos constatar a principios de 2018 con una experiencia de varios a\u00f1os de deterioro de las condiciones de vida y trabajo de gran parte de la poblaci\u00f3n. Se dispara este efecto disciplinador al que se refer\u00eda Kalecki: la alternativa de quedarse sin empleo siempre es peor a la de aceptar condiciones de trabajo cada vez peores. Incluso algunos economistas han llegado a justificar esta situaci\u00f3n afirmando tan pimpantemente que \u201cpeor que tener un mal trabajo es no tener ninguno\u201d. Con una RB, el efecto disciplinador al que se refer\u00eda Kalecki quedar\u00eda enormemente debilitado cuando no cortado de ra\u00edz. Efectivamente, el poder de negociaci\u00f3n de la clase trabajadora aumentar\u00eda con una RB.[19]<\/a> Muchos trabajadores se sentir\u00edan m\u00e1s protegidos que ahora para negarse a aceptar condiciones de trabajo que se han llegado a calificar de semiesclavas.<\/p>\n

La RB, pues, podr\u00eda actuar como una suerte de caja de resistencia sindical. De este modo, desde el momento en que la salida del mercado de trabajo \u2013la fallback position<\/em>– resultara practicable, las relaciones laborales se mostrar\u00edan menos coercitivas. As\u00ed, la seguridad en los recursos econ\u00f3micos capacitar\u00eda a los individuos, primero, para rechazar de forma convincente y efectiva situaciones alienantes, lo que implicar\u00eda un descenso de los niveles de dominaci\u00f3n; y, segundo, para planificar y llevar a la pr\u00e1ctica formas de organizaci\u00f3n del trabajo alternativas, lo que, a la postre, se traducir\u00eda en mayores grados de autorrealizaci\u00f3n.<\/p>\n

En otras palabras, la seguridad de los recursos econ\u00f3micos capacitar\u00eda a los individuos para rechazar, en determinadas circunstancias \u2013y de acuerdo con los propios deseos-, lo que el derecho civil romano dio en llamar locatio conductio operarum<\/em>. El derecho civil romano hac\u00eda una clara distinci\u00f3n entre dos tipo de contratos de trabajo: la locatio conductio operis<\/em> y la locatio conductio operarum<\/em>. El primero era un \u201ccontrato de obra\u201d por el que un particular contrataba a otro particular \u2013un orfebre, por ejemplo- para que realizara una labor que se especificaba en el contrato. El segundo era un \u201ccontrato de servicios\u201d por el que un particular contrataba a otro particular para que, durante un indeterminado per\u00edodo tiempo, el segundo realizara las actividades indeterminadas que el primero quisiera encomendarle. La locatio conductio operis<\/em> se ve\u00eda como un contrato que republicanamente en ning\u00fan caso pon\u00eda en peligro la dignidad del trabajador, porque establec\u00eda que \u00e9ste se limitar\u00eda a realizar el servicio que razonablemente pod\u00eda ofrecer de acuerdo con las particulares calificaciones que pose\u00eda \u2013las propias de un orfebre o de un tintorero o de un curtidor-: el contrato se realizaba, pues, entre hombres libres. En cambio, la locatio conductio operarum<\/em> pon\u00eda en cuesti\u00f3n la idea misma de libertad. En efecto, este segundo tipo de contrato se consideraba indigno de hombres libres \u2013y se ve\u00eda como el signo de la p\u00e9rdida de su libertad- porque conllevaba que un particular se hiciera dependiente de otro particular durante cierto per\u00edodo de tiempo. De ah\u00ed que Arist\u00f3teles considerara que el \u201cobrero manual\u201d estaba bajo una \u201cservidumbre limitada\u201d[20]<\/a>. As\u00ed, el que un individuo pusiera a disposici\u00f3n de otro individuo su fuerza de trabajo para lo que el segundo quisiera disponer significaba incurrir en una relaci\u00f3n de dependencia que la tradici\u00f3n republicana no pod\u00eda sino condenar.<\/p>\n

Resulta interesante observar en este punto que fue el propio Cicer\u00f3n, un republicano olig\u00e1rquico sin fisuras, quien, en su De Officiis<\/em>, asegur\u00f3 que la disponibilidad general, por parte de un individuo, de la fuerza de trabajo de otro, unida al salario por ello satisfecho, constituye un aut\u00e9ntico t\u00edtulo de servidumbre. Y resulta tambi\u00e9n altamente reveladora la similitud del enfoque (republicano, sin duda) del John Locke del Second Treatise on Government<\/em>, de 1690, con respecto al de Arist\u00f3teles y Cicer\u00f3n: \u201cUn hombre libre se hace siervo de otro vendi\u00e9ndole, por un cierto tiempo, el servicio que se compromete a hacer a cambio del salario que va a recibir\u201d.[21]<\/a><\/p>\n

El aut\u00e9ntico sentido pol\u00edtico de una medida como la RB radica, pues, en el reconocimiento de la existencia de relaciones de poder que siembran toda la vida social \u2013las relaciones de poder que explican la \u201cdecisi\u00f3n\u201d por parte de los trabajadores de firmar \u201ccontratos de servicios\u201d, aunque actualmente dir\u00edamos con m\u00e1s propiedad cualquier tipo de contrato de mierda- y en la concesi\u00f3n a la parte m\u00e1s d\u00e9bil de dichas relaciones de los recursos necesarios para poder hacer frente con solvencia y en condiciones de (mayor) igualdad el proceso de toma de decisiones con respecto a los planes de vida propios. Philip Pettit, en un art\u00edculo en defensa de la RB lo dice de una forma en que no puedo estar m\u00e1s de acuerdo:<\/p>\n

\u201cSupongamos que tenemos a un grupo reducido de empleadores y muchos trabajadores disponibles. Supongamos tambi\u00e9n que la econom\u00eda no atraviesa su mejor momento. En este contexto, ni yo ni quienes se hallan en mi misma situaci\u00f3n seremos capaces de lograr establecer un salario decente, esto es, un salario que nos capacite para funcionar adecuadamente en el seno de la sociedad. Asimismo, bajo estas circunstancias, los trabajadores nos hallaremos indefensos ante el m\u00e1s nimio abuso de poder por parte del propietario, quien siempre puede recurrir al arbitrario derecho al despido. Existen mecanismos para protegernos ante tales formas de control por parte de instancias ajenas \u2013me refiero a mecanismos como los que sindicatos fuertes pueden arbitrar-. Pero la m\u00e1s eficaz de las protecciones, que adem\u00e1s es complementaria con respecto a otras medidas disponibles, es la capacidad de abandonar el puesto de trabajo y retirarse con la seguridad que confiere el saber que todos contamos con un salario b\u00e1sico que el Estado pone a disposici\u00f3n de todos.\u201d[22]<\/a><\/p>\n

(Una versi\u00f3n en catal\u00e1n y notablemente m\u00e1s reducida de este texto se public\u00f3 en la revista Nous Horitzons <\/em>n\u00fam. 217, febrero de 2018).<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas:<\/strong>
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[1]<\/a> Este postgrado de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona actualmente en su segunda edici\u00f3n y el que Sin Permiso <\/em>viene realizando desde hace siete cursos (\u201cAn\u00e1lisis filos\u00f3fico pol\u00edtico del capitalismo contempor\u00e1neo\u201d) de la Universidad de Barcelona, est\u00e1n en tr\u00e1mite de fusi\u00f3n para realizar ya en el curso 2018-19 un nuevo posgrado conjunto entre ambas universidades con el t\u00edtulo (provisional) de \u201cAn\u00e0lisi del capitalisme i pol\u00edtiques transformadores\u201d (\u201cAn\u00e1lisis del capitalismo y pol\u00edticas transformadoras\u201d).<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Para un repaso de distintas teor\u00edas liberales acad\u00e9micas, entre muchos otros: Philippe Van Parijs (1991): Qu\u2019est-ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste?<\/em> Paris: Le Seuil; y Daniel Ravent\u00f3s (2007): Basic Income. The Material Conditions of Freedom<\/em>. London: Pluto Press. (En castellano: Las condiciones materiales de la libertad. <\/em>El Viejo Topo, 2007).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> En el citado Qu\u2019est-ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste?<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Mar\u00eda Julia Bertomeu y Antoni Dom\u00e8nech (2005): \u201cEl republicanismo y la crisis del rawlsismo metodol\u00f3gico. (Nota sobre m\u00e9todo y sustancia normativa en el debate republicano)\u201d. Isegor\u00eda,<\/em> 33, pp. 51-76.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> Esta afirmaci\u00f3n la realiz\u00f3 Antoni Dom\u00e8nech muchas veces y la escribi\u00f3 algunas m\u00e1s. Por ejemplo, en esta entrevista que tuvo con Carlos Abel Su\u00e1rez y disponible en http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/entrevista-poltica-a-antoni-domnech<\/a> (ultimo acceso, 2 de enero de 2018).<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Un an\u00e1lisis muy documentado puede leerse en Dom\u00e8nech (2004):\u00a0 El eclipse de la fraternidad. <\/em>Barcelona: Cr\u00edtica. \u201cSoy antidem\u00f3crata, porque<\/em> soy liberal\u201d, dir\u00e1 el poeta Matthew Arnold (1822-1888).<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> V\u00e9ase Dom\u00e8nech y Ravent\u00f3s (2008): \u201cPropiedad y libertad republicana: una aproximaci\u00f3n institucional a la renta b\u00e1sica\u201d, Sin Permiso, <\/em>n\u00fam. 4.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> De forma clara para Arist\u00f3teles: Pol.<\/em>, 1279b 39 \u2013 1280a 1-3; 1291b 8-13.<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> En el libro El eclipse de la fraternidad<\/em>, Antoni Dom\u00e8nech defin\u00eda la fraternidad como la \u201celevaci\u00f3n de todas las clases \u2018dom\u00e9sticas\u2019 o civilmente subalternas a una sociedad civil de personas plenamente libres e iguales. Lo que implica: una redistribuci\u00f3n tal de la propiedad, que se asegure universalmente el \u2018derecho a la existencia\u2019.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> Muy interesante y significativa es la opini\u00f3n que ten\u00eda Thomas Jefferson sobre Blackstone: \u201cParece que reina la opini\u00f3n de que Blackstone es para nosotros como el Cor\u00e1n para los mahometanos, que todo lo necesario se encuentra en \u00e9l y que lo que no se encuentra en \u00e9l no es necesario\u201d. Thomas Jefferson (1999): Political Writings<\/em>, J. Appleby y T. Ball (eds.), Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Como especifica Bertomeu (2005): \u201cRepublicanismo y propiedad\u201d, disponible en http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/republicanismo-y-propiedad<\/a> (\u00faltimo acceso, 10 de febrero de 2018). \u201cDesde el punto de vista jur\u00eddico, el concepto liberal de propiedad ha sido desarrollado por el C\u00f3digo Napole\u00f3nico; en el art\u00edculo 544 define la propiedad como el derecho de gozar y disponer de las cosas de la manera m\u00e1s absoluta. Esto significa que encierra los siguientes derechos fundamentales: el de gozar, que implica usar una cosa (jus utendi<\/em>) y percibir sus frutos (jus fruendi<\/em>) y el de disponer (jus abutendi<\/em>) de la cosa, es decir, transferir el dominio a un tercero.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/a> Como tambi\u00e9n se insiste reiteradamente en la muy recomendable tesis doctoral de Bru La\u00edn (2016): Democracia y propiedad en el republicanismo de Thomas Jefferson y Maximilien Robespierre.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/a> Autor escarnecido y calumniado inmediatamente despu\u00e9s de su muerte por parte de la derecha. Que lo haya sido por intelectuales, pol\u00edticos y propagandistas de la derecha pol\u00edtica es algo completamente normal y hasta predecible. Que la mayor parte de la izquierda no haya tenido mucha mayor simpat\u00eda por este pol\u00edtico y pensador ya no resulta tan normal ni predecible.<\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/a> Casassas y Ravent\u00f3s (2008): \u201cPropiedad y libertad: doce tesis sobre la defensa republicana de la renta b\u00e1sica\u201d, disponible en http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/propiedad-y-libertad-doce-tesis-sobre-la-defensa-republicana-de-la-renta-bsica<\/a> (\u00faltimo acceso, 2 de febrero de 2018).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/a> En el ya citado \u201cEl republicanismo y la crisis del rawlsismo metodol\u00f3gico (Nota sobre m\u00e9todo y substancia normativa en el debate republicano)\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/a> Obs\u00e9rvese que los derechos no constitutivos, es decir los instrumentales, s\u00ed que son enajenables.\u00a0 El derecho p\u00fablico nos impide vender nuestra ciudadan\u00eda. Y tambi\u00e9n impide celebrar contratos privados de esclavitud voluntaria. Algunos fil\u00f3sofos liberales-libertarianos no tendr\u00edan problema con esos contratos voluntarios de esclavismo.<\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/a> Roosevelt, F.D. (1999) [1935]: State of the Unions 1933-1945<\/em>, Groningen: University of Groningen (Department of Alfa-informatica).<\/p>\n<\/div>\n

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[18]<\/a> Para un an\u00e1lisis hist\u00f3rico, filos\u00f3fico y pol\u00edtico de la caridad, Daniel Ravent\u00f3s y Julie Wark (2018): Against Charity<\/em>, Petrolia: Counterpunch.<\/p>\n<\/div>\n

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[19]<\/a> Algo que cada vez m\u00e1s sindicalistas est\u00e1n viendo claramente. No los sindicatos, salvo honrosas excepciones. La conflictiva relaci\u00f3n, hasta ahora, entre la mayor\u00eda de los sindicatos y la RB, con especial insistencia en los puntos de debate, est\u00e1 tratada en Daniel Ravent\u00f3s (2016): \u201cLos sindicatos y la renta b\u00e1sica\u201d, disponible en http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/los-sindicatos-y-la-renta-basica<\/a> (\u00faltimo acceso, 15 de febrero de 2018). Menos entienden a\u00fan el incremento del poder de negociaci\u00f3n de los trabajadores que supondr\u00eda una RB algunos partidarios del llamado trabajo garantizado. Al respecto, v\u00e9ase Arcarons, Ravent\u00f3s, Torrens (2015): \u201cEl \u2018trabajo garantizado\u2019 de Izquierda Unida y el \u2018plan de garant\u00eda de rentas\u2019 de Podemos contra la pobreza: unas propuestas muy pobres\u201d, disponible en http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/el-trabajo-garantizado-de-izquierda-unida-y-el-plan-de-garantia-de-rentas-de-podemos-contra-la<\/a> (\u00faltimo acceso, 15 de febrero de 2018).<\/p>\n<\/div>\n

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[20]<\/a> Pol<\/em>., 1260b.<\/p>\n<\/div>\n

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[21]<\/a> Para un an\u00e1lisis de la concepci\u00f3n republicana de Locke v\u00e9ase Jordi Mund\u00f3 (2005): \u201cAutopropiedad y Renta B\u00e1sica\u201d, disponible en http:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/autopropiedad-y-renta-bsica<\/a> (\u00faltimo acceso, 15 de febrero de 2018) y Jordi Mund\u00f3 (2017): \u201cLa constituci\u00f3n fiduciaria de la libertad pol\u00edtica. (Por qu\u00e9 son importantes las coyunturas interpretativas en la filosof\u00eda pol\u00edtica)\u201d, Isegor\u00eda, <\/em>\u00a0n\u00fam 57.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[22]<\/a> Philip Pettit (2008): \u201c\u00bfUn derecho republicano a la Renta B\u00e1sica?\u201d, Sin Permiso<\/em> n\u00fam 4.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Daniel Ravent\u00f3s<\/a><\/em><\/div>\n
es profesor de la Facultad de Econom\u00eda y Empresa de la Universidad de Barcelona, editor de Sin Permiso y presidente de la Red Renta B\u00e1sica. Es miembro del comit\u00e9 cient\u00edfico de ATTAC. Sus \u00faltimos libros son, en colaboraci\u00f3n con Jordi Arcarons y Llu\u00eds Torrens, \u00abRenta B\u00e1sica Incondicional. Una propuesta de financiaci\u00f3n racional y justa\u00bb (Serbal, 2017) y, en colaboraci\u00f3n con Julie Wark, \u00abAgainst Charity\u00bb (Counterpunch, 2018).<\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u201cUna izquierda no filistea, es decir, una izquierda que quiera ser realista, sensata y radical a la vez (de otro de mis maestros, Manuel Sacrist\u00e1n, aprend\u00ed la inolvidable lecci\u00f3n de que, en la pol\u00edtica como en la vida cotidiana, contra…<\/p>\n","protected":false},"author":94,"featured_media":599046,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81,39,161,74],"tags":[2816,11466,23826],"class_list":["post-599042","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-economia-es","category-internacional","category-opiniones","category-politica-es","tag-liberalismo","tag-renta-basica","tag-republicanismo"],"yoast_head":"\nLa concepci\u00f3n hist\u00f3rica de la libertad republicana para entender el mundo actual. 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