P: \u00bfQu\u00e9 es el alternativismo juridico?<\/p>\n
E: el alternativismo se define como el uso de las t\u00e9cnicas y la l\u00f3gica de una disciplina,
\npreferiblemente disciplinas cl\u00e1sicas, en este caso el Derecho, contra s\u00ed mismo, para subvertir ese
\norden en las fronteras que resultan opresivas, discriminantes, injustas. Es hacer subversi\u00f3n desde
\ndentro.<\/p>\n
P: \u00bfC\u00f3mo funciona el alternativismo jur\u00eddico y en qu\u00e9 campos lo has aplicado?<\/p>\n
E: Funciona buscando fisuras, vac\u00edos legales, contradicciones, paradojas, cualquier vac\u00edo que se
\npueda utilizar a favor de una causa pol\u00edtica que hist\u00f3ricamente haya estado excluida o haya sido
\ninjustamente tratada por ese orden.<\/p>\n
En temas de diversidad sexo-gen\u00e9rica esto es particularmente \u00fatil porque son colectivos que no
\ngozan de simpat\u00eda social. En general, ciertas causas como el aborto, el feminismo, la disposici\u00f3n
\nsobre el propio cuerpo, la homosexualidad o el feminismo, no gozan de simpat\u00eda social, generan
\nrechazo cultural.<\/p>\n
Otros sujetos, como los ni\u00f1os y ni\u00f1as, los ancianos, generan simpat\u00eda social y entonces pueden
\nutilizar de un modo m\u00e1s fluido las t\u00e9cnicas de otra forma de mirar las causas sociales en lo legal
\nque es los derechos humanos, o la corriente derecho-humanista.<\/p>\n
P: \u00bfCu\u00e1les son la diferencias entre el derecho-humanismo y el alternativismo?<\/p>\n
E: Se parecen en cuanto a los fines \u00faltimos, en cuanto a lograr reivindicaciones que han estado
\nhist\u00f3ricamente excluidas, pero no se parece en cuanto a la forma. En cuanto a la forma el
\nderecho-humanismo se acerca al derecho comercial cl\u00e1sico porque es muy respetuoso de los
\nconvencionalismos, de las t\u00e9cnicas, del status quo de los derechos, no es tan ambicioso o tan
\nsubversivo como el alternativismo que te busca huecos, que busca humillar al sistema jur\u00eddico.<\/p>\n
El derecho-humanismo no busca humillar , le respeta, le venera a ese orden jur\u00eddico, no busca usar
\nel derecho contra s\u00ed mismo. Entonces para ciertas causas que son m\u00e1s convencionales, que son
\nsujetos m\u00e1s as\u00e9pticos, el derecho-humanismo le va muy bien y para estas otras causas, estos otros
\nsujetos, el alternativismo le va muy bien.<\/p>\n
P: En d\u00f3nde comenzaste a aplicar el alternativismo jur\u00eddico?<\/p>\n
E: Comenc\u00e9 en el 2001, con una experiencia llamada Patrulla Legal, una experiencia de Derecho
\ncallejero, un experimento que lanc\u00e9 con dos compa\u00f1eros que tambi\u00e9n estudiaban derecho en la
\nfacultad, y una trabajadora sexual travesti del \u00e1rea de La Mariscal, zona donde se ejerce el trabajo
\nsexual en Quito.<\/p>\n
Esta experiencia busc\u00f3 dise\u00f1ar t\u00e9cnicas eficaces contra el abuso policial, contra la discriminaci\u00f3n
\nen hospitales, para intervenir en ri\u00f1as entre colectivos callejeros y para hacer litigio paradigm\u00e1tico,
\nes decir,avanzar en reclamos en causas en las que nunca se han hecho reclamos como fueron los
\nprimeros casos de cambio de nombre, de cambio de sexo, el cambio de identidad. Esto se hizo
\ndise\u00f1ando varias t\u00e9cnicas.<\/p>\n
P: \u00bfCu\u00e1les son los grandes temas en los que has aplicado las t\u00e9cnicas del alternativismo?<\/p>\n
E: Se pueden resumir en lo que cl\u00e1sicamente es el derecho penal, en el tema de la identidad, en
\notro eje que son las familias alternativas y tambi\u00e9n , en gran medida inspirados en el movimiento
\nind\u00edgena, en temas de la interpretaci\u00f3n legal y aplicaci\u00f3n legal de la interculturalidad o del
\npluralismo jur\u00eddico. El pluralismo jur\u00eddico busca que a determinados colectivos que conforman
\nculturas aparte, como las culturas callejeras, pueda respet\u00e1rseles un orden legal propio, que es lo
\nque estamos haciendo con los colectivos de la calle. Estos son los grandes temas que en g\u00e9nero y
\ndiversidad sexual he trabajado a lo largo de los a\u00f1os. En cada tema, con t\u00e9cnicas espec\u00edficas.<\/p>\n
P: \u00bfC\u00f3mo se encontraron el alternativismo jur\u00eddico y la perspectiva transfeminista?<\/p>\n
E: El tema , lo transg\u00e9nero, se refiere a una constataci\u00f3n de la existencia de sujetos en quienes no
\ncorresponde el sexo biol\u00f3gico con su identidad o expresi\u00f3n de g\u00e9nero, en su masculinidad o su
\nfeminidad. Trans es toda persona que siendo macho en cuerpo no es hombre en g\u00e9nero, o siendo
\nhembra en cuerpo, no es mujer. Luego, el c\u00f3mo hayan construido su masculinidad o feminidad…
\nes otro tema, hay unos que han intervenido su cuerpo, hay gente que solo asume una expresi\u00f3n
\nest\u00e9tica, o c\u00f3digos de femenino y masculino, o que se siente hombre o mujer o las dos cosas, o
\nninguna Todo este es el mundo de lo trans.<\/p>\n
La constataci\u00f3n mayor es que no existen \u00fanicamente hombres y mujeres, sino que todos y todas
\nde alguna manera somos personas con diversas condiciones sexo-gen\u00e9ricas, con un cuerpo y un
\ngrado de expresi\u00f3n femenina o masculina, o ambas, o ninguna. Entonces, cuando constatamos que
\nel mundo no es binario, que no hay solamente hombres y mujeres, sino todas estas existencias,
\npodemos trasladar esta constataci\u00f3n al feminismo y buscar que el feminismo entienda que la
\nreivindicaci\u00f3n feminista debe rebasar al sujeto mujer, que es en el que hist\u00f3ricamente se ha
\nplanteado esta reivindicaci\u00f3n.<\/p>\n
Las relaciones patriarcales no pueden plantearse \u00fanicamente en la jerarqu\u00eda hombre-mujer, eso
\nno es posible. Lo que existe es una l\u00f3gica patriarcal que recae sobre lo que en el transfeminismo
\nllamamos \u201clos lugares femeninos\u201d de la sociedad, es decir, que un hombre heterosexual que no
\ncumple a cabalidad el rol que se le ha asignado, que es \u201dmandarina\u201d como se dice en Ecuador, o un
\nchico gay o una mujer trans, o una persona que naci\u00f3 mujer y vive como hombre, cualquier persona
\npuede ocupar un lugar subalterno en esta jerarqu\u00eda patriarcal. Eso es el transfeminismo: llevar la
\nexperiencia trans al feminismo para rebasar al sujeto mujer.<\/p>\n
P: y c\u00f3mo se junta con el alternativismo?<\/p>\n
E: Porque obviamente el sistema legal es tambi\u00e9n binario, es decir que tambi\u00e9n nos ha dividido
\nen hombres y mujer. El derecho sexuado tiene una institucionalidad planteada en binario que se
\nexpresa sobre todo en la institucionalidad de la familia.<\/p>\n
El derecho crea unas categor\u00edas: sexo legal femenino y sexo legal masculino y luego construye toda
\nla norma a partir de estos dos sujetos. Entonces el matrimonio es entre M y F… en determinados
\n\u00f3rdenes hay m\u00e1s normas. Hasta hace poco la mujer era incapaz relativa cuando se casaba, por
\nejemplo.<\/p>\n
Aunque ya no haya estas normas tan discriminantes, en el Drecho la l\u00f3gica sigue siendo de total
\ntutela patriarcal. Ah\u00ed entra el alternativismo, a desmontar ese binario y esa tutela patriarcal a trav\u00e9s
\nde t\u00e9cnicas que demuestran c\u00f3mo ese binarismo es insuficiente, c\u00f3mo esa tutela es injusta hacia
\nquienes ocupan los lugares femeninos.<\/p>\n
P: \u00bfPodr\u00edas contarnos algunos casos espec\u00edficos y las t\u00e9cnicas alternativistas utilizadas?<\/p>\n
E: S\u00ed. Es importante aclarar que cada alternativista dise\u00f1a sus t\u00e9cnicas y una vez que dise\u00f1a una
\nt\u00e9cnica identifica casos en las que pueda ejecutar el Uso Alternativo del Derecho (UAD).<\/p>\n
Entonces, uno de los campos en los que confluyeron la visi\u00f3n alternativista y el transfeminismo, fue
\nel de la identidad. Yo quer\u00eda reivindicar que la ciudadan\u00eda en una persona trans, pasa por reconocer
\nque hay una diferencia entre sexo y g\u00e9nero.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo lo hice? Con una compa\u00f1era de la calle , la ciudadana Luis Enrique Salazar, con ella
\nplanteamos una emboscada legal: forzar una violaci\u00f3n formal. En este caso lograr, a prop\u00f3sito,
\nque el Registro Civil cometiera esa violaci\u00f3n formal.<\/p>\n
Entonces, Luis Enrique pidi\u00f3 cedulaci\u00f3n con su imagen de mujer, su nombre de mujer y sexo
\nfemenino. El Registro Civil dijo que eso era imposible y atentaba al orden p\u00fablico. Se le pidi\u00f3 por
\nescrito las razones por las cuales le negaban la cedulaci\u00f3n a una persona y el Registro Civil emiti\u00f3
\nel documento. Esa negativa, ya por escrito, la tratamos como acto administrativo discriminatorio.<\/p>\n
Este caso hizo que cambie la normativa del Registro Civil, que tiene hoy un art\u00edculo sobre
\ncedulaci\u00f3n a personas trans y adem\u00e1s, forzamos que en el lenguaje se reconociera (para ellos por
\nerror, para nosotros un avance), que el sexo y el g\u00e9nero son distintos. En su comunicado, el propio
\nRegistro Civil mencionaba a \u201cLA ciudadana, Luis Enrique Salazar\u201d, es decir, reconoc\u00eda en el
\nlenguaje esa diferencia.<\/p>\n
Otra experiencia, pero esta vez en temas de familia , fue la aplicaci\u00f3n de la t\u00e9cnica del redise\u00f1o
\nsubversivo: usar una instituci\u00f3n muy convencional, dejar el cascar\u00f3n y darle otro contenido.<\/p>\n
En la experiencia concreta, utilic\u00e9 el coraz\u00f3n del Derecho Mercantil y tom\u00e9 la figura de una
\nsociedad mercantil, le saqu\u00e9 el contenido (regular derechos y obligaciones entre socios comerciales)
\ny regul\u00e9, con esa figura, una relaci\u00f3n entre una pareja del mismo sexo: dos hombres. Toda la
\nestructura era de sociedad mercantil pero lo que se estaba normando eran derechos y obligaciones
\nentre ellos, estirando al m\u00e1ximo las posibilidades legales: temas de herencia, qu\u00e9 hacer si uno de los
\ndos estaba inconciente, beneficios laborales, de seguridad social, etc, hasta donde pude. Al m\u00e1ximo.
\nUn espejo de sociedad conyugal.<\/p>\n
Acompa\u00f1amos la firma con actos perform\u00e1ticos: ir a una Notaria, que intercambien aros en la
\nnotar\u00eda, usar la figura del notario como dador de la fe p\u00fablica. El notario no pod\u00eda decir que no,<\/p>\n
porque su obligaci\u00f3n es dar fe, en el propio sistema legal. Era importante que sucediera as\u00ed, en
\nla notaria, en la institucionalidad, adentro del sistema. Si sucede fuera del coraz\u00f3n del derecho,
\nno afecta. Pero s\u00ed es adentro, ah\u00ed s\u00ed \u201cduele\u201d, afecta… Es ponerle un \u201caj\u00ed\u201d al sistema. Ese es el
\nalternativismo.<\/p>\n
Una tercera experiencia interesante fue el del matrimonio gay. Se trataba all\u00ed de producir una
\nparadoja legal. Crear un caso en el que hiciera lo que hiciera el juez de matrimonios, casar o
\nno a esta pareja, igual sal\u00edamos ganando.<\/p>\n
La pareja era una pareja no imaginada por el \u201cLegislador\u201d. En la imaginaci\u00f3n de esos legisladores,
\npatriarcas tambi\u00e9n, que crearon toda la normativa del matrimonio, no cab\u00eda que dos se\u00f1ores de frac,
\nque legalmente son F y M, puedan vivir juntos, auxiliarse uno a otro, procrear. Un hombre trans el
\notro un hombre biol\u00f3gico, Hugo y Jos\u00e9, se acercan al Registro Civil y se plantea el problema.<\/p>\n
El juez puede aceptar este matrimonio, si lo hace, acepta un matrimonio gay, gana lo gay, pierde lo
\ntrans. El juez puede no aceptar, porque \u201cve dos hombres\u201d, pierde lo gay, pero gana lo trans, porque
\npara no casarlos, tengo que reconocer que Jos\u00e9 es hombre. En el fondo lo que est\u00e1 demostrando es
\nque el binario del derecho se queda corto ante las posibilidades sexo-gen\u00e9ricas humanas.<\/p>\n
P: \u00bfDesde tu perspectiva y tu experiencia, qu\u00e9 destacas en el alternativismo y en estas experiencias?<\/p>\n
E: El alternativismo como t\u00e9cnica y como intenci\u00f3n pol\u00edtica es muy emancipador. Se contrapone
\na posturas m\u00e1s asimilacionistas de reivindicaci\u00f3n, porque muchos de los movimientos sociales
\nque vuelcan sus esfuerzos en conquistas derecho-humanistas refuerzan, de alguna manera, las
\ninstituciones del sistema. Por qu\u00e9? Porque hacen un acto de veneraci\u00f3n a esas instituciones. Es
\ndecir, cuando los colectivos gays hacen depender su causa de la legalizaci\u00f3n del matrimonio, de
\nalguna manera le est\u00e1n dando fuerza a esa instituci\u00f3n, al matrimonio.<\/p>\n
Cuando los movimientos trans hacen una lucha por el cambio de sexo, que son leg\u00edtimas, de alguna
\nmanera le est\u00e1n dando una fuerza enorme a las letras F y M, es es decir, al sexo civil del Estado.
\nLa postura podr\u00eda ser limitar la capacidad performativa de esas instituciones. Cuando una persona
\ntrans dice, sin ninguna verg\u00fcenza: Yo soy un hombre de sexo legal femenino, le est\u00e1 diciendo al
\nEstado, \u201ctu me puedes dar un sexo legal pero no me puedes decir si soy hombre o mujer\u201d.<\/p>\n
Es darle la vuelta, verlo desde otro lado. En ese sentido es muy emancipador y todas estas
\nexperiencias tienen que ver, finalmente con desmontar el binario que fundamenta a este orden legal.<\/p>\n
P: \u00bfY en relaci\u00f3n con los derechos colectivos, hay alguna experiencia desde tu pr\u00e1ctica
\nalternativista?<\/p>\n
E: S\u00ed ,el caso de Burguer King, que fue un caso alternativista trabajado con otros colectivos y en el
\nque lo que hicimos fue usar un reclamo de la ley de defensa del consumidor para \u201cbajarnos# una
\nvalla de publicidad sexista.<\/p>\n
El derecho , adem\u00e1s de binario, est\u00e1 basado en el individuo (hombre,blanco, etc), esa f\u00f3rmula
\nburguesa de que \u201cel individuo por sus propios y personales derechos, etc, etc\u201d, hac\u00eda que una mujer
\nno pudiera decir que esa valla afectaba a las mujeres como colectivo.<\/p>\n
Pero los derechos del consumidor, que tienen que ver con capital, se han concebido como derechos
\ndifusos, es decir, una persona como consumidora puede poner un reclamo en nombre de todos los
\nconsumidores, aprovechamos esta fisura y pusimos el reclamo a nombre del colectivo de mujeres y
\nbajo la premisa de que la valla sexista bajaba la calidad de la hamburguesa. De ese modo Burguer<\/p>\n
King tuvo que bajar la valla publicitaria.
\nLa experiencia contribuy\u00f3 a que se pensara en la titularidad colectiva de los derechos y este avance
\nse logr\u00f3 en la Constituci\u00f3n del 2008.<\/p>\n
P: Es evitable que el alternativismo sea \u201csuccionado\u201d por el sistema, considerando que trabaja desde
\ndentro y adem\u00e1s, busca incidir en la transformaci\u00f3n de la norma?<\/p>\n
E: El alternativismo en s\u00ed mismo es muy contradictorio y eso es lo que justamente nos gusta. No
\npodr\u00edamos hacer alternativismo si no fuera por este constante estar de puente, estar jugando en
\nlos dos lados. Como en el Ninjutsu: solo la forma precede la no forma. Tu manejas muy bien una
\nt\u00e9cnica y eso implica codearte con lo m\u00e1s rancio y lo m\u00e1s conservador para luego encontrarle
\nlos huequitos. Nos estamos moviendo permanentemente entre los dos lados. Es contradictorio y
\nabrazamos plenamente esa contradicci\u00f3n.<\/p>\n
Creo que no es posible que desaparezca. Yo creo que es m\u00e1s dif\u00edcil hacerlo en sistemas m\u00e1s rancios
\npero no es imposible. Un ejemplo es Santiago Cirujeda, el arquitecto espa\u00f1ol que est\u00e1 usando las
\nordenanzas para hacer unas maravillas, burl\u00e1ndose de la normalizaci\u00f3n super gris de la arquitectura
\nurbana en Sevilla, pr ej. Entonces, s\u00ed se puede, es m\u00e1s dif\u00edcil en tanto la institucionalidad sea m\u00e1s
\nrancia, pero tambi\u00e9n es un reto en tanto que es una guerra de desarrollos normativos. Por ejemplo,
\nla gente que est\u00e1 trabajando en arbitraje, en propiedad intelectual, est\u00e1n a a\u00f1os luz de la gente que
\nest\u00e1 planteando temas en derechos ind\u00edgena, en derecho social, entonces es un poco hacerle en su
\nmismo lenguaje esa batalla.<\/p>\n
Creo que siempre va a haber fisuras en el sistema. La pretensi\u00f3n de perfecci\u00f3n del Derecho
\nes absurda. El Derecho es vida humana objetivada y en tanto sea vida humana, no puede ser
\npetrificada de ninguna manera. Por otro lado, siempre hay fisuras, lo que importa es tener la
\nintenci\u00f3n pol\u00edtica de estar jugando con esas fisuras.<\/p>\n
Ahora, el mundo jur\u00eddico y la sociedad es una constante tensi\u00f3n entre normalizaci\u00f3n y
\nemancipaci\u00f3n, pero lo que quiere introducir el alternativismo es una perspectiva pol\u00edtica de lo
\nque es el Derecho. Puede llegar, efectivamente, un momento en que la nueva situaci\u00f3n sea que
\nno exista el sexo civil, lo que fue subversivo deja de serlo, pero lo que no se va a perder es que la
\nrelaci\u00f3n sujetos-norma sea pol\u00edtica.<\/p>\n
Que la norma no termine definiendo la vida. Las normas no son un orden sagrado, es necesario
\ntener una relaci\u00f3n siempre cr\u00edtica con esas normas. Los sujetos tienen una relaci\u00f3n con esas normas.
\nLa relaci\u00f3n no es vertical: el derecho est\u00e1 en nuestra vida. Nosotros estamos en la vida del derecho:
\nelimin\u00e1ndolo, transform\u00e1ndolo. Es un tema de intenci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n es siempre tener una postura cr\u00edtica y de iguales con el Derecho, eso es el
\nalternativismo, perderle miedo al Derecho, usarlo de modo irreverente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Pressenza Ecuador tom\u00f3 contacto con el proyecto \u00abCuerpos Distintos, Derechos Iguales\u00bb, desde donde se consigu\u00f3 entrevistar, tras varios intentos y vicisitudes, a Elizabeth V\u00e1squez, abogada ecuatoriana
\ndedicada desde hace diez a\u00f1os al activismo transfeminista bas\u00e1ndose en las perspectiva de los usos alternativos del Derecho.<\/p>\n","protected":false},"author":454,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79,155,54515,67],"tags":[],"class_list":["post-5932","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-derechos-humanos","category-entrevistas","category-genero-y-feminismos","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n