Estos son tiempos de renovaci\u00f3n, de renovar nuestras esperanzas, de renovar la fe en la Vida, de restaurar hacia el futuro los da\u00f1os antiguos que nos ha tocado vivir. No se crea que de repente me volv\u00ed bondadosa y piense que hay que perdonar todo lo mal hecho y seguir adelante como si nada hubiera pasado.<\/i><\/p>\n
Lo que ocurre es que tuve la suerte de vivir una experiencia de mancomuni\u00f3n, de conexi\u00f3n \u00a0con la naturaleza, los p\u00e1jaros, los amigos e incluso con desconocidos, celebrando el Wi\u00f1ol Tripant\u00fc.<\/i><\/p>\n
El traw\u00fcn o reuni\u00f3n -al que fuimos invitados por nuestros amigos de la Organizaci\u00f3n Mapuche Meli Witran Mapu-, fue en la Plaza Yungay para encontrarnos con nuestros lamngen, nuestros hermanos mapuche, a celebrar juntos el retorno \u00a0del sol, el renovado comienzo en este tiempo circular donde la vida se realimenta de las energ\u00edas que entre todos generamos.<\/i><\/p>\n
As\u00ed fue entonces que viv\u00ed la celebraci\u00f3n del regreso del sol en plena Santiaw waria; as\u00ed es, en medio de la ciudad de Santiago, donde compartimos alimentos, -kofke yiwi\u00f1, pi\u00f1ones, mote, multr\u00fcn, croquetas de pi\u00f1\u00f3n, caldo de pollo-, con pebre, merk\u00e9n y mermeladas para aderezar todo.<\/i><\/p>\n
Realizamos un nutramkaw\u00fcn o conversatorio para hablar de nuestras experiencias y dar testimonios de lo que para cada uno significa la celebraci\u00f3n del Wi\u00f1ol Tripant\u00fc, se contaron historias que algunos hermanos recordaban de su ni\u00f1ez en el sur; escuchamos la voz en directo, a trav\u00e9s de un celular,\u00a0 de un vocero de los presos pol\u00edticos mapuche de la c\u00e1rcel de Angol, quienes tambi\u00e9n estaban celebrando esta importante fiesta espiritual. <\/i><\/p>\n
Bailamos Purrun con las lamngen (hermanas) y los pichikeche (ni\u00f1os) mientras los pe\u00f1i (hermanos) tocaban los instrumentos musicales.<\/i><\/p>\n
Hubo presentaci\u00f3n del\u00a0 grupo de baile \u201cRayen Mapu\u201d y de la Obra de Teatro Mapuche \u201cAukarayen\u201d del colectivo Rume Mulel.<\/i><\/p>\n
Adem\u00e1s pudimos disfrutar de una exposici\u00f3n de productos mapuche como artesan\u00eda en madera, tejidos en palillo y en telar, tintura de lanas, alimentos, orfebrer\u00eda y mucho m\u00e1s.<\/i><\/p>\n
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Esta tradici\u00f3n milenaria para muchos Pueblos Originarios del mundo, incluido el Mapuche, celebra el reinicio del ciclo de la vida y la renovaci\u00f3n de la naturaleza y la importancia que tiene este proceso en la cosmovisi\u00f3n mapuche en permanente din\u00e1mica.<\/p>\n
En el caso del Wi\u00f1ol Tripant\u00fc se pide a los Pill\u00fc, a los Ancestros, a los Gnen, por el renacer de la vida y la bonanza para su gente. Pasado el Wi\u00f1ol Tripant\u00fc comienzan a brotar con nuevos br\u00edos los \u00e1rboles y las plantas medicinales, los animales tienen sus cr\u00edas y por las vertientes secas vuelve a manar agua.<\/p>\n
No es un proceso que se termina, sino un ciclo que se renueva.<\/p>\n
En el wall mapu, en las comunidades al sur de Chile, el cambio de posici\u00f3n del sol se espera en familia, al calor del fog\u00f3n, se cuentan historias de la creaci\u00f3n del universo, de los primeros mapuche, leyendas para educar a los ni\u00f1os y de sabidur\u00eda tradicional, todo esto acompa\u00f1ado de comida, m\u00fasica y baile. Al amanecer se hacen rogativas, se baja a las quebradas y a los r\u00edos para ba\u00f1arse en ellos y as\u00ed renovar el newen (la fuerza interna), al entrar en contacto con la naturaleza, los Ngenko (due\u00f1os del agua) y la Mapu \u00d1uke (la madre tierra). Se corre entre los \u00e1rboles golpe\u00e1ndolos para que corra con m\u00e1s br\u00edos la savia y den mejores frutos que el ciclo anterior. Luego se regresa a la comunidad, a la ruka (la casa), y se sigue compartiendo en familia.<\/p>\n
La Iglesia en sus intentos de \u201csacar de la barbarie\u201d a nuestros Pueblos, trat\u00f3 de colonizar todas estas tradiciones espirituales\u00a0 desvirtuando el sentido de sus celebraciones al considerarlas paganas. As\u00ed tambi\u00e9n lo hizo con el Wi\u00f1ol Tripant\u00fc y todas las celebraciones de nuevo a\u00f1o que con diferentes nombres celebran todos los pueblos originarios de este territorio en este per\u00edodo. As\u00ed es como introdujeron la fiesta de san Juan en el calendario gregoriano, con el fin de asimilar ritos ancestrales con celebraciones cristianas y populares. As\u00ed se demoniz\u00f3 aquello que no se permit\u00eda, ocultando el verdadero sentido de esta fecha.<\/p>\n
Hoy hace lo propio el estado chileno, que en un aparente reconocimiento\u00a0 a la diversidad cultural que lo compone, ha instaurado por decreto esta celebraci\u00f3n espiritual como d\u00eda de los pueblos originarios, mientras contin\u00faa avalando y fomentando la invasi\u00f3n neo liberal de nuestros territorios, la cual ha alterado y destruido de manera nefasta su ciclo de vida. Represas, complejos forestales, mega carreteras y vertederos inundan valles completos, arrasan con el bosque nativo -fuente de alimento y medicina para el Pueblo Mapuche-, secan y contaminan vertientes, mares y r\u00edos, fuentes de toda vida. En los hechos, el Estado sigue arrasando con esta forma de vida profundamente espiritual, ligada a los ciclos de la Mapu \u00d1uke, obligando a su gente a migrar a ciudades, a cambiar su forma de vida y a depender del agua, de medicamentos y de alimentos que ahora deben comprar a empresas. Mientras tanto ese mismo Estado estigmatiza como terrorista a todo aquel Mapuche que se organiza con otros contra este exterminio.<\/p>\n
A\u00fan as\u00ed y a pesar que la mitad de la poblaci\u00f3n mapuche vive hoy en ciudades (pu waria), como resultado de la invasi\u00f3n de su territorio y de los intentos de asimilaci\u00f3n forzada a la cultura occidental que por m\u00e1s de 200 a\u00f1os ha sostenido la pr\u00e1ctica pol\u00edtica del Estado, muchos mapuche no han olvidado el verdadero sentido de esta tradici\u00f3n y la importancia actual para reconstruirse como pueblo.<\/p>\n
Por eso es tan importante celebrar el Wi\u00f1ol Tripant\u00fc, alimentado con la memoria de los ancestros, la reciprocidad de los amigos mapuche y no mapuche y la voz de la madre tierra, sin importar donde se encuentre cada cual. Muchos lo celebran en el campo, otros en la ciudad, y algunos tambi\u00e9n lo hacen en la prisi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Es tambi\u00e9n un acto de autonom\u00eda concreta, que no necesita\u00a0 de recursos ni del reconocimiento de ning\u00fan estado, un acto \u00a0de resistencia no violenta a un sistema colonialista y depredador.<\/p>\n
Pedimos desde lo m\u00e1s profundo de nuestros corazones que este Wi\u00f1ol Tripant\u00fc traiga los mejores augurios, que se renueven todas las fuerzas para este nuevo ciclo de la naturaleza que comienza, sin olvidar de exigir la libertad de los presos pol\u00edticos mapuche encarcelados, que se haga justicia por los hermanos asesinados y que cesen los allanamientos y represi\u00f3n a\u00a0 ni\u00f1os, ancianos y mujeres en las comunidades. Tambi\u00e9n pedimos por aprender a reconocer los signos de lo Sagrado en uno mismo y en las acciones de la vida cotidiana, como lo Sagrado fuera de nosotros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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