En los \u00faltimos a\u00f1os, Am\u00e9rica Latina y el Caribe ha sido\u00a0una regi\u00f3n con enorme dinamismo,\u00a0originalidad\u00a0 en bregar contra pol\u00edticas neoliberales y ajustes pol\u00edticos y sociales regresivos, aun en un mundo con notorios retrocesos globalizadores, y sufriendo la negativa y desmoralizadora influencia de radicalismos superficiales enunciativos que, al frustrase, configuran un escenario sin salida, sin otra alternativa que resignarse.<\/p>\n
No cabe duda que lo ha hecho con vaivenes y, en gran medida no solo\u00a0 debido a que se generaron cambios de escenarios y posicionamientos\u00a0 con fuertes polarizaciones. Los procesos populares no fueron acompasados – como s\u00ed ocurri\u00f3 en otras \u00e9pocas en la regi\u00f3n- por imprescindibles an\u00e1lisis de\u00a0 fondo y debates cr\u00edticos originales\u00a0 y propuestas firmes y consistentes, no repetitivas, y por supuesto no basados en recetas\u00a0 dogm\u00e1ticas envasadas. Hubo una llamativa distancia entre los enunciados y las acciones concretas.<\/p>\n
Fue a partir de 1492 cuando Europa logra ponerse como centro y constituir discursivamente a las dem\u00e1s culturas como periferias, y us\u00f3 la conquista de Latinoam\u00e9rica y el Caribe para sacar una ventaja comparativa determinante con respecto a sus antiguas culturas antag\u00f3nicas (turco-musulmana).<\/p>\n
Las diferentes formas de conocimiento euroc\u00e9ntrico se construyeron\u00a0<\/span>\u2012<\/span>y lo peor es que a\u00fan hoy lo hacen<\/span>\u2012<\/span>\u00a0bajo un concepci\u00f3n de modernidad excluyente. Desde la llegada a Am\u00e9rica, Europa se erige como modelo \u00fanico de toda la civilizaci\u00f3n, entonces se torna necesario poder vislumbrar qu\u00e9 se se deriv\u00f3 de un eurocentrismo dominador e impositivo y, a partir de all\u00ed, c\u00f3mo no fue posible controlar la econom\u00eda, la autoridad, el g\u00e9nero y la sexualidad, y en definitiva, la subjetividad.<\/span><\/p>\n Llamativamente, numerosos te\u00f3ricos, acad\u00e9micos, \u201cexpertos\u201d, desembarcaron en la Am\u00e9rica latina del nuevo milenio para ayudar a los gobiernos progresistas de la regi\u00f3n a encauzar sus procesos liberadores y socialmente justicieros, de acuerdo con su idiosincrasia, conocimientos, memoria e ideolog\u00eda europeas (a veces presentados como marxistas o gramscianos), tomando posiciones terminantes en relaci\u00f3n\u00a0 a ricas pero complejas experiencias en Am\u00e9rica Latina inexistentes en el viejo continente, desplegando la \u201cteor\u00eda de los posible\u201d, contra las posibilidades de revoluciones., o siquiera de cambios o medidas imprescindibles para\u00a0 priorizar la defensa de los intereses sociales o nacionales.<\/span><\/p>\n Algunos de los expertos \u201cdesembarcados\u201d en los \u00faltimos tres lustros en la regi\u00f3n han aportado sus conocimientos a los procesos progresistas, muchos otros quisieron imponer su \u201cdebe ser\u201d, \u00a0basados\u00a0 por supuesto\u00a0 en la priorizaci\u00f3n de otros intereses. \u00c9stos, a\u00fan pudiendo ser genuinamente solidarios\u00a0 o de perfil progresista,\u00a0 actuaron por preconceptos ideol\u00f3gicos y la\u00a0\u00a0superficialidad,\u00a0 A no dudar, debemos repudiar\u00a0 terminantemente la estigmatizaci\u00f3n de los extranjeros en cualquier lugar del mundo , pero\u00a0 para ello es imprescindible partir del reconocimiento que se trata de una problem\u00e1tica\u00a0 com\u00fan a la relaci\u00f3n de\u00a0 pa\u00edses centrales y perif\u00e9ricos o a\u00fan entre pa\u00edses mayores y menores subalternos, en forma paternalista, de hecho habitualmente\u00a0 degradante aun vestidas con las mejores intenciones.<\/span><\/p>\n Hoy siguen, en muchos casos, condicionando el desarrollo de las pol\u00edticas de reformas estructurales en nuestros pa\u00edses, a veces con buena intenci\u00f3n, otras representando a sus patrocinadores, entre ellos bancos, transnacionales financieras, calificadoras de riesgo, partidos pol\u00edticos del establishment y, sobre todo, paralizando progresos impensables en la realidad de pa\u00edses centrales.<\/p>\n El pensamiento cr\u00edtico qued\u00f3 atrapado en la disyuntiva de dar su apoyo a los gobiernos progresistas por sus logros en materia social o se\u00f1alar las contradicciones y l\u00edmites de su proyecto, contradicciones manifiestas en la peculiar forma que adopta la dominaci\u00f3n, se\u00f1ala el uruguayo Ra\u00fal Zibechi. Debe se\u00f1alarse que muy a menudo los nuevos temas no llegaron de la mano del aporte de pensadores ya reconocidos e institucionalizados, sino que provienen de pensadores\/activistas o investigadores\/militantes, a\u00f1ade.<\/p>\n En el congreso del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) en Bogot\u00e1, la soci\u00f3loga mexicana Beatriz Stolocwicz se\u00f1al\u00f3 que el desconcierto que se observa actualmente entre los cient\u00edficos sociales de la regi\u00f3n es, en buena medida, resultado de que durante varios a\u00f1os los an\u00e1lisis serios fueron desplazados u opacados por la propaganda.<\/p>\n A\u00f1adi\u00f3 que el \u201cmainstream de izquierda\u201d en las ciencias sociales opera como una zona de confort, con algunas ideas de las que se echa mano para todo, usadas casi como consigna, lo que es \u00a0c\u00f3modo para mantenerse en el candelero de la opiniolog\u00eda, pero no explica adecuadamente la realidad, y tampoco las importantes transformaciones ocurridas en este nuevo siglo en la reproducci\u00f3n del capitalismo en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n Hay que tener una mirada m\u00e1s larga que capte las l\u00f3gicas de la estrategia dominante y sus adecuaciones t\u00e1cticas en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas.\u00a0El humanista Javier Tolcachier plantea una autocr\u00edtica pol\u00edtica, ya que en la divisi\u00f3n internacional y nacional del trabajo, a algunos, por tradici\u00f3n y acumulaci\u00f3n hist\u00f3rica, les toca pensar y a la inmensa mayor\u00eda no.<\/p>\n Y pensar todos \u2013o pensar entre todos- significa no repetir los c\u00e1nones de u<\/span>na academia anquilosada\u00a0 elitista decadente<\/span>, que tiende a reproducirse y permanecer, como todo statu quo. \u201cPensar es casi siempre pensar originalmente, al menos intentarlo, aunque lo pensado ya haya sido masticado con salivas ajenas. Es el mismo hecho de pensar el que libera\u201d, se\u00f1ala.<\/span><\/p>\n El di\u00e1logo, la democratizaci\u00f3n del debate significa sobrepasar los l\u00edmites de la academia o de los ilustrados, para anclarse en la realidad y en las vivencias, en las opiniones diversas de quienes hablan de otras cosas y de modos diferentes a los de la academia.<\/p>\n El subcomandante insurgente Mois\u00e9s, del Frente Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional, se\u00f1al\u00f3 este primero de enero, al cumplirse 24 a\u00f1os su lucha: (\u2026).vamos a ver si se puede vivir con dignidad sin malos gobiernos, sin dirigentes y sin l\u00edderes y sin vanguardias que mucho Lenin y mucho Marx y mucho trago, pero nada de estar con nosotros. Mucho hablar de lo que debemos o no hacer, y nada de pr\u00e1ctica. Que la vanguardia, que el proletariado, que el partido, que la revoluci\u00f3n, que \u00e9chate una cervecita, un vinito, un asado con la familia\u201d.<\/span><\/p>\n \u201cPues ni modos, pensamos, creo que la vanguardia revolucionaria est\u00e1 ocupada en probarse trajes y palabras para el triunfo, as\u00ed que tenemos que darle seg\u00fan nuestro modo, como ind\u00edgenas zapatistas (\u2026)\u00a0<\/span>Falta saber qu\u00e9 vas a hacer\u201d.<\/p>\n Para crear o remodelar el nuevo instrumento pol\u00edtico hay que cambiar primero la cultura pol\u00edtica de la izquierda y su visi\u00f3n de la pol\u00edtica, que no puede reducirse s\u00f3lo a discursos, consignas, a las disputas pol\u00edticas institucionales por el control del parlamento, por ganar un proyecto de ley o unas elecciones, peleas donde los sectores populares y sus luchas son los grandes ignorados.<\/p>\n La pol\u00edtica no puede limitarse al arte de lo posible, debe convertirse en el arte de hacer lo \u201cimposible\u201d \u2013que es factible e imprescindible\u2013, construir fuerza social y pol\u00edtica capaz de cambiar la correlaci\u00f3n de fuerzas a favor del movimiento popular. Y para eso se necesita una hoja de ruta basada en un pensamiento cr\u00edtico renovado, acorde con nuestras realidades.<\/p>\n Para ello es necesario que las organizaciones pol\u00edticas expresen un gran respeto por el movimiento popular, que contribuyan a su desarrollo aut\u00f3nomo, dejando atr\u00e1s todo intento de manipulaci\u00f3n e imposici\u00f3n. Los movimientos populares rechazan, con raz\u00f3n, las conductas hegemonistas que\u00a0<\/span>intentan imponer intelectuales y acad\u00e9micos con una soberbia\u00a0 que\u00a0 oculta en general mediocridad , inseguridad o\u00a0 descalificaci\u00f3n\u00a0 impositiva, \u00a0<\/span>con variados intereses, jugando muchas veces el papel de \u00a0guionistas de gobiernos progresistas.<\/span><\/p>\n \u00bfUna nueva teor\u00eda cr\u00edtica?<\/b><\/p>\n Los an\u00e1lisis sobre la teor\u00eda cr\u00edtica latinoamericana comparten un n\u00facleo de interrogantes que van definiendo la naturaleza de la teor\u00eda. \u00bfQu\u00e9 tipo de transformaciones necesita el proyecto de la \u201cteor\u00eda cr\u00edtica\u201d para posicionar temas como el g\u00e9nero, la raza y la naturaleza en un escenario conceptual y pol\u00edtico? \u00bfC\u00f3mo puede ser asimilada la \u201cteor\u00eda cr\u00edtica\u201d en el proyecto latinoamericano de modernidad\/colonialidad, liberado del discurso academicista y euroc\u00e9ntrico?<\/p>\n Seg\u00fan Enrique Dussel, Europa se autoproclama desde 1492 \u201ccentro\u201d de la Historia Mundial, constituye de ese modo, por primera vez en la historia, a todas las otras culturas como su \u201cperiferia\u201d, y torna a la modernidad una justificaci\u00f3n de una praxis irracional de violencia sobre la periferia, ya que su autoproclamaci\u00f3n como \u201ccentro\u201d est\u00e1 basada en varias premisas que componen, precisamente, el \u201cmito de la modernidad\u201d:<\/p>\n Entre ellas, Dussel se\u00f1ala que la civilizaci\u00f3n moderna se autocomprende como m\u00e1s desarrollada, superior (lo que significar\u00e1 sostener sin conciencia una posici\u00f3n ideol\u00f3gicamente euroc\u00e9ntrica), que la superioridad obliga a desarrollar a los m\u00e1s primitivos, rudos, b\u00e1rbaros, como exigencia moral. El proceso propuesto por Europa es unilineal, lo que determina una falacia desarrollista, indica.<\/p>\n Todo por fuera del modelo de civilizaci\u00f3n de Europa es considerado b\u00e1rbaro, por ello, en \u00faltimo caso se habla de una guerra justa colonial donde se legitima la violencia si fuera necesaria, para destruir los obst\u00e1culos de la tal modernizaci\u00f3n y, al estar basada en la alteridad, esta visi\u00f3n produce v\u00edctimas y victimarios, colonizados y colonizadores; donde el h\u00e9roe civilizador inviste a sus mismas v\u00edctimas del car\u00e1cter de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destrucci\u00f3n ecol\u00f3gica de la tierra, etc\u00e9tera).<\/p>\n Es a partir de la d\u00e9cada del 1960 que las ciencias sociales se han visto repensadas por diferentes corrientes de pensamiento cr\u00edtico que buscan analizar el mundo actual, la pol\u00edtica global y las relaciones sociales desde paradigmas y epistemolog\u00edas que sirvan para interpretar las concentraciones del poder. En un contexto\u00a0 hist\u00f3rico de particular impulso y creatividad, Am\u00e9rica Latina brind\u00f3 enormes\u00a0 aportes vitalizadores.<\/span><\/p>\n El debate cr\u00edtico de las ciencias sociales, supera las \u00e1reas de econom\u00eda, sociolog\u00eda, historia para alcanzar las relaciones internacionales, y hoy se hace necesaria la configuraci\u00f3n desde Latinoam\u00e9rica de otro conocimiento, de un pensamiento postcolonial, que debe incorporar no solo lo producido acad\u00e9micamente sino nutrido de las experiencias de resistencia, lucha y construcci\u00f3n de nuestros pueblos.<\/p>\n An\u00edbal Quijano se\u00f1ala que el pensamiento decolonial tiene como raz\u00f3n de ser y objetivo la decolonialidad del poder, es decir, de la matriz colonial de poder: Pues nada menos racional finalmente, que la pretensi\u00f3n de que la espec\u00edfica cosmovisi\u00f3n de una etnia particular sea impuesta como la racionalidad universal, aunque tal etnia se llame Europa occidental.<\/p>\n Para lograr una perspectiva latinoamericana se debe pensar por un momento desde el otro lado de las carabelas de Col\u00f3n: \u00bfqu\u00e9 implic\u00f3 la modernidad para aquellos que ya habitaban el territorio de la actual Am\u00e9rica Latina? La llegada de la modernidad a Am\u00e9rica Latina, lejos de reconocernos como un otro, implic\u00f3 la imposici\u00f3n de una ideolog\u00eda euroc\u00e9ntrica legitimadora de las pr\u00e1cticas pol\u00edtico-sociales y econ\u00f3micas que se dieron posteriormente.<\/p>\n El portugu\u00e9s Boaventura de Sousa Santos admite que las ciencias sociales atraviesan un momento de crisis reflejada en la renovaci\u00f3n y expansi\u00f3n con respecto a la visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica o de cualquier centro de poder hegem\u00f3nico, crisis que se ha hecho posible gracias a las luchas sociales de los \u00faltimos treinta o cuarenta a\u00f1os en varios continentes (campesinos, feministas, ind\u00edgenas, afrodescendientes, trabajadores urbanos, peque\u00f1os productores, ecologistas, de derechos humanos, contra el racismo y la homofobia, etc.), en muchos casos con demandas fundadas en universos culturales no occidentales.<\/p>\n Por ello se hace necesario el desprendimiento de la ret\u00f3rica vacua de una modernidad copiada y de su imaginario imperial articulado en la ret\u00f3rica de la democracia a la europea o estadounidense,\u00a0 hoy por cierto muy deteriorada y vulnerada\u00a0 por la creciente peligrosa regresividad y marginaci\u00f3n que se observa en sus sociedades.<\/span><\/p>\n El nuevo pensamiento cr\u00edtico debe surgir desde la diversidad (\u00e9tnica, cultural) y de las historias locales que por m\u00e1s de cinco siglos se enfrentaron con la visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica como la \u00fanica manera de leer la realidad.<\/p>\n Es comenzar a vernos con nuestros propios ojos, para superar los estrechos m\u00e1rgenes impuestos por la visi\u00f3n totalizadora de la modernidad excluyente, para indagar en otros saberes, otras pr\u00e1cticas, otros sujetos, otros alternativos a este orden. Latinoam\u00e9rica ha demostrado que tiene la capacidad \u00e9tica, pol\u00edtica, intelectual, de responder al reto de contribuir con sus saberes y sus pr\u00e1cticas a una sociedad equitativa, incluyente y democr\u00e1tica, y a un modelo de vida sostenible para la mayor\u00eda de los presentes y futuros habitantes del planeta.<\/p>\n El pensamiento cr\u00edtico latinoamericano es, a pesar de sus cr\u00edticas al eurocentrismo, muy euroc\u00e9ntrico y monocultural. La riqueza del pensamiento popular, campesino e ind\u00edgena ha sido reiteradamente desperdiciada. No se trata solamente de un nuevo pensamiento cr\u00edtico, se trata de una manera diferente de producir pensamiento cr\u00edtico.<\/p>\n El pensamiento cr\u00edtico no ha sabido hasta hoy teorizar las posibilidades de superar las contradicciones, las separaciones, las tensiones entre las subjetividades de ciudadanos organizados, mujeres, ind\u00edgenas, migrantes, campesinos, afrodescendientes, y promover alianzas estrat\u00e9gicas y sustentables entre estos movimientos, esto es, alianzas que no escondan la exclusi\u00f3n de algunas subjetividades bajo la apariencia de su inclusi\u00f3n.<\/p>\n En nuestra regi\u00f3n, muchos de los movimientos que luchan contra la injusticia social no se consideran ni en el capitalismo ni en las versiones conocidas del socialismo.\u00a0 Se debe pensar tambi\u00e9n en estas concepciones contrahegem\u00f3nicas de democracia y de derechos humanos m\u00e1s all\u00e1 del modelo liberal y occidental.<\/p>\n Se debe pensar la democracia como la transformaci\u00f3n de todas las relaciones de poder (explotaci\u00f3n, patriarcado, diferenciaci\u00f3n \u00e9tnico-racial, fetichismo de las mercanc\u00edas, comunitarismo excluyente, dominaci\u00f3n cultural y pol\u00edtica, intercambio desigual entre pa\u00edses) en relaciones de autoridad compartida, teniendo en cuenta el cuadro de situaci\u00f3n:\u00a0navegamos en las aguas de la crisis del capitalismo como sistema hist\u00f3rico, primordialmente especulativo, rentista y expropiador, que s\u00f3lo puede reproducirse agudizando contradicciones incurables.<\/p>\n Los \u00e9xitos que ya ha tenido el neoliberalismo es una medida de los problemas en el pensamiento de la izquierda, tanto para pensarse a s\u00ed misma como para pensar a los dominantes. Una izquierda o un progresismo que adem\u00e1s de vaciamiento te\u00f3rico muestra un insuficiente conocimiento hist\u00f3rico, lo que la lleva a enredarse en los discursos doctrinarios que dan forma y encubren los objetivos capitalistas; y que tiene d\u00e9ficit investigativos que le dificultan distinguir entre discurso y proyecto dominantes, se\u00f1ala la mexicana\u00a0<\/b>Stolowicz.<\/p>\n La estrategia capitalista tiene como uno de sus ejes la seguridad para el capital sobre la propiedad: s\u00ed garantiza las condiciones de su reproducci\u00f3n basadas en formas de acumulaci\u00f3n originaria (expropiaci\u00f3n, saqueo, control territorial directo sobre las materias primas y los recursos energ\u00e9ticos, el agua, la biodiversidad, adem\u00e1s de imponerle a las regiones m\u00e1s d\u00e9biles sus desechos t\u00f3xicos).<\/p>\n Otro de los ejes es la seguridad frente a la p\u00e9rdida irremediable de la cohesi\u00f3n social, lo que implica domesticar a los oprimidos, proclives cada vez m\u00e1s a la protesta y la rebeld\u00eda.<\/p>\n Lo opuesto del pensamiento cr\u00edtico es el conformismo, c\u00ednico o resignado. La conciencia social latinoamericana respalda una voluntad de cambio social, con una cr\u00edtica al orden capitalista que abre posibilidades para una superaci\u00f3n de las relaciones de explotaci\u00f3n y subalternidad.\u00a0 Los que est\u00e1n en deuda son la academia y la llamado intelectualidad, anclados en el pasado, sordos a la realidad de nuestros pueblos, muchas veces funcionales a gobiernos pero no a proceso emancipadores y populares .<\/p>\n <\/p>\n *Periodista, analista internacional, comunic\u00f3logo uruguayo de vasta experiencia latinoamericana, fundador de Telesur, codirector del Observatorio en Comunicaci\u00f3n y Democracia y el Centro Latinoamericano de An\u00e1lisis Estrat\u00e9gico (CLAE), autor de\u00a0Vernos con nuestros propios<\/i>\u00a0ojos, La internacionalizaci\u00f3n del terror medi\u00e1tico, El progresismo en su laberinto\u00a0<\/i>y\u00a0El asesinato de la verdad,\u00a0<\/i>entre otros textos.\u00a0\u00a0<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En los \u00faltimos a\u00f1os, Am\u00e9rica Latina y el Caribe ha sido\u00a0una regi\u00f3n con enorme dinamismo,\u00a0originalidad\u00a0 en bregar contra pol\u00edticas neoliberales y ajustes pol\u00edticos y sociales regresivos, aun en un mundo con notorios retrocesos globalizadores, y sufriendo la negativa y desmoralizadora…<\/p>\n","protected":false},"author":1415,"featured_media":579543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69,75,68,161,67],"tags":[42830,42829,42828,32654,26771],"class_list":["post-579540","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-america-central","category-cultura-es","category-norteamerica","category-opiniones","category-sudamerica","tag-ciencias-sociales","tag-colonialismo-cultural","tag-decolonialidad","tag-eurocentrismo","tag-pensamiento-critico"],"yoast_head":"\n