{"id":576612,"date":"2017-12-27T23:25:40","date_gmt":"2017-12-27T23:25:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=576612\/"},"modified":"2017-12-28T03:15:08","modified_gmt":"2017-12-28T03:15:08","slug":"la-sociedad-desideologizada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/12\/la-sociedad-desideologizada\/","title":{"rendered":"La sociedad desideologizada"},"content":{"rendered":"

En Chile ya nadie entiende nada. Para la primera vuelta presidencial, la sociedad chilena se inclin\u00f3 marcadamente hacia la izquierda y en el balotaje, hacia la derecha. Todas las encuestas fallaron una y otra vez y los analistas se han quedado sin informaci\u00f3n confiable para interpretar el fen\u00f3meno, a tal punto que ya nadie se atreve a hacer diagn\u00f3sticos por el temor a quedar en rid\u00edculo una vez m\u00e1s. Los l\u00edderes pol\u00edticos locales han comenzado a utilizar asiduamente el concepto de liquidez<\/em> acu\u00f1ado por Bauman, para explicarse de alguna manera estos vaivenes ciudadanos.<\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 que el pueblo juega? Sin embargo, la verdad es que nos sorprende esta sorpresa puesto que desde hace ya varias d\u00e9cadas que connotados polit\u00f3logos y soci\u00f3logos vienen analizando estos nuevos comportamientos sociales propios de la posmodernidad, o de la sociedad posindustrial, o de la era de la informaci\u00f3n, o de la modernidad tard\u00eda, recogiendo las distintas denominaciones que se han usado para identificar a este per\u00edodo hist\u00f3rico. Cabe recordar que el conocido libro del soci\u00f3logo estadounidense Daniel Bell El fin de la ideolog\u00eda<\/em> fue publicado en 1960 y el libro de Fukuyama El fin de la historia y el \u00faltimo hombre<\/em>, en 1992. Los diagn\u00f3sticos son variados pero la mayor\u00eda de los autores coinciden en que los pueblos ya no responden al llamado de las grandes utop\u00edas heredadas del siglo XIX (los grandes relatos) sino que se mueven apelando a una especie de sincretismo, eligiendo algo de aqu\u00ed y algo de all\u00e1, con una conducta muy propia de los consumidores. En el campo de la cultura, Jameson ha llamado pastiche<\/em> (pegoteo) a este fen\u00f3meno social tan caracter\u00edstico de nuestra \u00e9poca. i<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Las causas de este cambio cultural son m\u00faltiples, pero a nosotros nos interesa entender su dimensi\u00f3n pol\u00edtica porque creemos que los grandes referentes de la modernidad no se han planteado una autocr\u00edtica profunda la cual, a nuestro modo de ver, puede sintetizarse en una sola idea: excluyeron al ser humano, a la gente real y concreta en la materializaci\u00f3n de sus proyectos. Y ese desprecio, esa lejan\u00eda hoy los pagan a trav\u00e9s de la m\u00e1s completa ignorancia respecto de las profundas motivaciones y b\u00fasquedas que movilizan a ese pueblo, largamente olvidado por la arrogancia de las c\u00fapulas.<\/p>\n

Una de las primeras manifestaciones de rechazo a este abandono se produjo en el mundo bolchevique, en la rebeli\u00f3n de Kronstadt del a\u00f1o 1921, donde un grupo de marinos implant\u00f3 una comuna revolucionaria en oposici\u00f3n al gobierno sovi\u00e9tico que ellos mismos hab\u00eda ayudado a instalar, exigiendo una serie de reformas orientadas a ampliar la participaci\u00f3n de la base social en la conducci\u00f3n del proceso revolucionario. El movimiento fue r\u00e1pida y violentamente reprimido por el Ej\u00e9rcito Rojo al mando de Trotsky y los rebeldes fueron acusados de contrarrevolucionarios. Si bien es cierto que el incipiente estado sovi\u00e9tico era a\u00fan fr\u00e1gil en esos a\u00f1os y ten\u00eda enemigos poderosos tanto internos como externos, este hecho colabor\u00f3 a sentar las bases de su totalitarismo posterior, con el propio Trotsky como una de sus v\u00edctimas.<\/p>\n

Pero esta pugna se hab\u00eda iniciado mucho antes cuando, a la muerte de Marx, Engels reemplaz\u00f3 el materialismo hist\u00f3rico -que pon\u00eda al ser humano en el centro de su an\u00e1lisis- por el materialismo dial\u00e9ctico, una presunta (y presuntuosa) ciencia universal seg\u00fan la cual una supuesta mec\u00e1nica hist\u00f3rica conducir\u00eda inexorablemente a las sociedades hacia el comunismo ii<\/sup><\/a><\/span>, concepci\u00f3n que despu\u00e9s fue validada oficialmente por Stalin. En este contexto te\u00f3rico, el ser humano \u2013la intencionalidad humana- val\u00eda muy poco porque la revoluci\u00f3n habr\u00eda de producirse forzosamente, minimizando la importancia de la participaci\u00f3n social. Con el Partido \u2013la vanguardia organizada del pueblo- bastaba para conducir ese proceso y al resto solo le cab\u00eda esperar\u2026 y obedecer.<\/p>\n

Cuando a la muerte de Stalin se hicieron p\u00fablicos sus cr\u00edmenes, se reaviv\u00f3 la discusi\u00f3n respecto de la inspiraci\u00f3n humanista del marxismo y para ello se volvi\u00f3 a apelar al Marx joven, como el de los Manuscritos Econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos. Sin embargo, durante la d\u00e9cada del 60 el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Louis Althusser reactualiz\u00f3 la tesis del marxismo como ciencia de la historia y calific\u00f3 al humanismo socialista como una ideolog\u00eda (es decir, un enmascaramiento de la realidad), expurg\u00f3 al Marx joven y defini\u00f3 al marxismo como un antihumanismo. Todos estos acomodos te\u00f3ricos trasluc\u00edan una sola cosa: la subjetividad humana es inc\u00f3moda, impredecible iii<\/sup><\/a><\/span>, de modo que es necesario dejarla fuera de la ecuaci\u00f3n. Y la mejor forma de hacerlo era cosificando al ser humano, es decir, ignorando o anulando su dimensi\u00f3n libertaria. Las consecuencias de estas decisiones fueron terribles, no solo para los individuos sino tambi\u00e9n porque se produjo el efecto contrario y el proceso revolucionario se trab\u00f3 para siempre.
\nCon el advenimiento del neoliberalismo, las cosas no cambiaron demasiado para la gente. El mensaje era claro: ded\u00edquese usted a satisfacer sus intereses particulares mientras la mano invisible del mercado se ocupa de organizar la intrincada complejidad de las interacciones sociales. La sociedad se \u201cdarwiniz\u00f3\u201d y el ser humano \u2013ese misterio viviente- fue brutalmente naturalizado hasta terminar reducido a un amasijo de apetitos e instintos b\u00e1sicos que movilizaban sus decisiones. Los l\u00edderes hicieron su parte, desincentivando cualquier forma de organizaci\u00f3n colectiva para terminar constituyendo una casta de tecn\u00f3cratas cuya misi\u00f3n consist\u00eda en \u201cadministrar el modelo\u201d. La gente, una vez m\u00e1s, obedeci\u00f3, ahora ya no por temor sino que seducida por el v\u00e9rtigo del consumo. Es cierto que los \u201cincentivos\u201d eran m\u00e1s poderosos que los del socialismo real, considerando que la sociedad de consumo sabe desplegarse como un espect\u00e1culo deslumbrante, tal como la describi\u00f3 Guy Debord.<\/p>\n

Estas descripciones nos recuerdan aquel viejo cuento del mago y las ovejas, que el escritor y m\u00edstico armenio Gurdjieff narraba a sus seguidores. Cualquier pol\u00edtico sabe que su principal misi\u00f3n al llegar al poder es asegurar la gobernabilidad del pa\u00eds impidiendo cualquier atisbo de sublevaci\u00f3n ciudadana, para lo cual existen \u2013hasta ahora- solo dos caminos: la represi\u00f3n, que implica alg\u00fan tipo de amenaza corporal y la seducci\u00f3n, que se apoya en alguna forma de hipnosis. Ambas v\u00edas de dominaci\u00f3n son igualmente perversas y violan el esp\u00edritu democr\u00e1tico, pero la verdad es que jam\u00e1s se ha intentado construir una democracia genuinamente libertaria iv<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Se dice que el camino al infierno est\u00e1 pavimentado de buenas intenciones. Sin duda que algunas de esas corrientes han querido favorecer a las personas, liberarlas de su pesada carga vital. Pero no es posible alcanzar ese loable objetivo negando o anulando a su principal beneficiario. Si antes se crey\u00f3 que una camarilla de iluminados bastaba para llevar adelante el proceso, hoy se ha demostrado que esa era una premisa falsa. Hemos llegado a un momento en que las minor\u00edas levantan con orgullo sus particularidades, en un despliegue de diversidad inagotable. Nos guste o no, as\u00ed somos: diversos. De manera que ya resulta inviable pretender instalar alguna forma de hegemon\u00eda y solo se puede aspirar a promover la convergencia de esa diversidad. Si antes los partidos pol\u00edticos eran vanguardias, hoy debieran ser retaguardia. Si antes los individuos procesaban a los conjuntos, hoy ser\u00e1n los conjuntos quienes procesen a los individuos.<\/p>\n

Muchos dir\u00e1n que esto no es m\u00e1s que un sue\u00f1o de loco, es decir, irrealizable. Tienen raz\u00f3n: a\u00fan est\u00e1 por verse si la sabidur\u00eda de las asambleas ser\u00e1 capaz de reemplazar a los predicadores de p\u00falpito. El futuro tendr\u00e1 la \u00faltima palabra.
\nEn suma, la tesis sustentada en este art\u00edculo establece que la sociedad no se desideologiz\u00f3 por si sola sino que la desideologizaron intencionalmente, y ese efecto fue el resultado de un plan sistem\u00e1tico para inhibir o m\u00e1s bien bloquear la participaci\u00f3n ciudadana. Los responsables de este verdadero desastre est\u00e1n en casi todos los sectores. Hace ya mucho tiempo que en este sistema las decisiones pol\u00edticas se toman por la fuerza del poder o por la fuerza del dinero (a menudo tambi\u00e9n por la fuerza de las armas), mientras que la fuerza de la gente \u2013el alma de una democracia real- se debilita inexorablemente.<\/p>\n

En Chile, el recientemente constituido Frente Amplio ha realizado genuinos intentos por romper esa inercia nefasta, efectuando consultas permanentes a sus bases e incentivando la participaci\u00f3n ciudadana. Sin embargo, despu\u00e9s de una indiferencia tan prolongada, los canales de comunicaci\u00f3n est\u00e1n cortados y la cultura c\u00edvica necesaria para ejercer esa soberan\u00eda popular tambi\u00e9n se ha perdido, si es que alguna vez existi\u00f3. Las explosiones sociales que cada cierto tiempo afectan a las sociedades \u2013como est\u00e1 sucediendo hoy en Argentina- son un s\u00edntoma de la incomunicaci\u00f3n entre la ciudadan\u00eda y sus\u2026 \u00bfdirigentes?, \u00bflideres? Desde ya, corrijamos el lenguaje: \u00bfentre mandantes y mandatarios? Puede ser, aunque este \u00faltimo t\u00e9rmino tambi\u00e9n se haya distorsionado al entenderse como \u201clos que mandan\u201d y no como \u201clos receptores de un mandato\u201d. Porque eso es lo que los pol\u00edticos encarnan y nada m\u00e1s a\u00fan cuando, debido a la deformaci\u00f3n que ha sufrido la democracia representativa, presuman de ser algo distinto (como jefes o autoridades\u2026) lo cual ya forma parte de su habitual impostura.<\/p>\n

Mario Rodr\u00edguez (Silo), el principal pensador e ide\u00f3logo de lo que hoy se conoce como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista dijo en alguna ocasi\u00f3n: \u201cPorque cualquier verdad que se pretenda enunciar acerca del ser humano, acerca de la sociedad, acerca de la historia, debe partir de preguntas en torno al sujeto que las hace; de otro modo, hablando del ser humano nos olvidamos de \u00e9l y lo reemplazamos o postergamos como si lo quisi\u00e9ramos dejar de lado porque sus profundidades nos inquietan, porque su debilidad cotidiana y su muerte nos arrojan en brazos del absurdo\u201d<\/em>v<\/sup><\/a><\/span><\/em>. La reconstituci\u00f3n del di\u00e1logo ciudadano ser\u00e1 la tarea pol\u00edtica m\u00e1s importante durante las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas, si se quiere salir de la agon\u00eda de la no participaci\u00f3n. Y el primer paso en ese proceso ser\u00e1 aprender a no despreciar al pueblo.<\/p>\n

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  1. \n

    i<\/a>El giro cultural, Fredric Jameson. Ediciones Manantial, Argentina, 1999.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

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    1. \n

      ii<\/a>Finalmente nos condujo hacia el consumismo. Una leve confusi\u00f3n de letras. En fin, hasta la historia tiene derecho a equivocarse.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

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        iii<\/a>Impredecible a tal punto que el propio Althusser, el portador de la racionalidad m\u00e1s estricta, termin\u00f3 ahorcando a su mujer en una crisis man\u00edaco-depresiva. Iron\u00edas de la historia.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

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        1. \n

          iv<\/a>En definitiva, o es la biopol\u00edtica (Foucault), o es lo que el fil\u00f3sofo coreano-alem\u00e1n Byung Chul Han -siguiendo a Foucault -pero incorporando los avances tecnol\u00f3gicos- ha denominado la psicopol\u00edtica.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

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          1. \n

            v<\/a>Pensamiento y obra literaria, charla contenida en el libro Habla Silo. Virtual Ediciones, Chile, 1996. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            En Chile ya nadie entiende nada. Para la primera vuelta presidencial, la sociedad chilena se inclin\u00f3 marcadamente hacia la izquierda y en el balotaje, hacia la derecha. 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