[divide][clear]<\/p>\n
Art\u00edculo escrito para el primer n\u00famero de los Cuadernos de eldiario.es<\/a> (abril, 2013) dedicado al \u00abfin de la Espa\u00f1a de la Transici\u00f3n\u00bb<\/em><\/p>\n\n \u00abNo hay poder capaz de fundar el orden por la sola represi\u00f3n de los cuerpos por los cuerpos. Son necesarias fuerzas ficticias\u201d (Paul Val\u00e9ry) <\/em><\/p>\n Profanar, seg\u00fan nos han explicado, es una manera especial de tocar que rompe los encantamientos y acerca a los seres humanos aquello que lo sagrado hab\u00eda separado y petrificado. Es la acci\u00f3n contraria a consagrar. Algo de ese orden ha ocurrido en muy poco tiempo en Espa\u00f1a con las piezas clave del r\u00e9gimen pol\u00edtico del 78: monarqu\u00eda, Constituci\u00f3n, Parlamento, sistema de partidos, prensa, banca… Lo que hasta ayer mismo era intocable (sagrado<\/em>) ahora se puede tocar. Un gesto de profanaci\u00f3n -multitudinario, callejero, alegre- ha atravesado las distancias sacralizadoras volviendo vulnerable lo invulnerable. El r\u00e9gimen del 78 ha perdido su aura y ahora es susceptible de discusi\u00f3n, cr\u00edtica, guasa. A ese aura, a esa distancia, a esa membrana protectora hoy en crisis la llamamos Cultura de la Transici\u00f3n y es un fil\u00f3n clave para entender la cultura oficial en Espa\u00f1a durante los \u00faltimos 35 a\u00f1os.<\/p>\n La Cultura de la Transici\u00f3n<\/strong><\/p>\n El t\u00e9rmino Cultura de la Transici\u00f3n (a partir de ahora CT) no se refiere s\u00f3lo al \u00e1mbito cultural en el sentido convencional (cine, m\u00fasica, arte, libros), sino a toda una organizaci\u00f3n de lo visible, lo decible y lo pensable. A una m\u00e1quina de visi\u00f3n y de interpretaci\u00f3n del mundo. Es cierto que un uso tan amplio del t\u00e9rmino \u201ccultura\u201d puede ser problem\u00e1tico, pero tiene la pertinencia y la virtud de se\u00f1alar, recordar e insistir en que toda organizaci\u00f3n social es en primer lugar un orden simb\u00f3lico y est\u00e9tico que configura una percepci\u00f3n com\u00fan de las cosas: lo que se puede ver, lo que se puede decir de lo que se ve, lo que se puede pensar y hacer al respecto. Como afirma Paul Val\u00e9ry, no hay poder pol\u00edtico que pueda funcionar ni un s\u00f3lo d\u00eda sin el recurso de \u201cfuerzas ficticias\u201d que no son simples ilusiones, mentiras o espejismos, sino potencias configuradoras de realidad.<\/p>\n La CT es una f\u00e1brica de la percepci\u00f3n donde trabajan a diario periodistas, pol\u00edticos, historiadores, artistas, creadores, intelectuales, expertos, etc. Lo que all\u00ed se produce desde hace m\u00e1s de tres d\u00e9cadas son distintas variantes de lo mismo: el relato que hace del consenso en torno a una idea de la democracia (\u201crepresentativa, liberal, moderada y laica\u201d) el \u00fanico ant\u00eddoto posible contra el veneno de la polarizaci\u00f3n ideol\u00f3gica y social que devast\u00f3 Espa\u00f1a durante el siglo XX. Ese consenso funda un \u201cespacio de convivencia y libertad\u201d que se presenta a s\u00ed mismo como algo fr\u00e1gil y constantemente amenazado por la posibilidad del terror (golpe militar, ETA, ruptura de Espa\u00f1a, etc.). La CT <\/span>es <\/span> la siguiente alternativa: \u201cnormalizaci\u00f3n democr\u00e1tica\u201d o \u201cdial\u00e9ctica de los pu\u00f1os y las pistolas\u201d. O yo o el caos.<\/p>\n La CT define el marco de lo posible y a la vez distribuye las posiciones. En primer lugar, prescribe lo que es y no es tema de discusi\u00f3n p\u00fablica: el r\u00e9gimen del 78 queda as\u00ed \u201cconsagrado\u201d y fuera del alcance del com\u00fan de los mortales. En segundo lugar, fija qu\u00e9 puede decirse de aquello de lo que s\u00ed puede hablarse (sobre todo cuestiones identitarias, de costumbres y valores). Aqu\u00ed hay dos opciones b\u00e1sicas: progresista y reaccionaria, ilustrada y conservadora, izquierda y derecha. La alternativa PP\/PSOE (y su correlato o complemento medi\u00e1tico: El Mundo\/El Pa\u00eds<\/em>, Cope\/Ser<\/em>) materializa ese reparto de lugares. La CT no es una de las opciones, sino el mismo tablero de ajedrez: el marco regulador del conflicto.<\/p>\n Por \u00faltimo, dispone tambi\u00e9n qui\u00e9n puede hablar, c\u00f3mo y desde d\u00f3nde. La CT est\u00e1 afectada por una profunda desconfianza en la gente cualquiera, que se expresa bien como desprecio, bien como miedo, bien como paternalismo. La voluntad de esa gente cualquiera -demasiado ignorante, demasiado incapaz, demasiado visceral- debe ser depurada, reemplazada, sustituida: representada <\/em>por los que saben (pol\u00edticos o expertos). Los lugares privilegiados de palabra ser\u00e1n siempre por tanto las instancias de representaci\u00f3n (partidos, sindicatos, medios de comunicaci\u00f3n, academia). Y el respeto de ciertos t\u00e9rminos, as\u00ed como la asunci\u00f3n de determinados tonos, inflexiones y referencias en el discurso, definir\u00e1 un \u201chablar bien\u201d que dar\u00e1 acceso a los lugares privilegiados.<\/p>\n En definitiva, la CT es un espacio de convivencia sin pueblo. Una arquitectura pol\u00edtica sin gente. En su orden de clasificaciones, la calle queda marcada como el lugar de la anti-pol\u00edtica. Quiz\u00e1 un lugar necesario en condiciones de \u201cd\u00e9ficit democr\u00e1tico\u201d pero siempre como algo provisional, transitorio, eventual. As\u00ed se entiende que la apat\u00eda ciudadana haya sido interpretada tantas veces por la CT como una se\u00f1al de \u201cmaduraci\u00f3n democr\u00e1tica\u201d: la buena pol\u00edtica es aburrida porque se hace lejos y la hacen otros (aunque la CT sea algo esquizofr\u00e9nica en este punto y a veces tambi\u00e9n deplore esa apat\u00eda: el ideal para ella ser\u00eda la participaci\u00f3n entusiasta y continua dentro<\/em> de los canales establecidos, como el voto y la militancia en partidos pol\u00edticos). La calle poblada es la imagen de la guerra civil que la CT conjura. Una vez deshabitada la calle, alejaremos definitivamente el fantasma de la guerra civil. En nombre de la convivencia, la cohesi\u00f3n, la estabilidad y la responsabilidad, la gente debe desaparecer<\/em>. Quedarse en su lugar y dejarse representar por los que saben. Ausentarse.<\/p>\n Y sobre el capitalismo, \u00bfqu\u00e9 dice la CT? Borges explica en alg\u00fan sitio que la demostraci\u00f3n de que el Cor\u00e1n es un libro \u00e1rabe es que no aparecen mencionados los camellos. En la CT pasa un poco igual con el capitalismo: va de suyo. Es el sistema que -gestionado as\u00ed o as\u00e1, dependiendo de las dos posiciones b\u00e1sicas de la CT- produce mayor riqueza y desarrollo, organiza mejor los recursos y las capacidades, nos encarrila en definitiva hacia el progreso arranc\u00e1ndonos de esos \u201cterru\u00f1os\u201d donde s\u00f3lo pueden brotar \u201cmentalidades retrasadas\u201d o incluso \u201cidentidades asesinas\u201d. La modernidad se asocia de ese modo a un hiperdesarrollo capitalista que es a la vez deseable e inevitable. Fue m\u00e1s o menos as\u00ed c\u00f3mo la CT nos explic\u00f3 la necesidad de aprobar el Tratado de Maastricht y entrar en la UE. La CT es un modo de naturalizar la econom\u00eda y no hablar de ella, de dar por sentado sus necesidades y desproblematizarlas.<\/p>\n La crisis de la CT y el 99%<\/strong><\/p>\n El mayor \u00e9xito durante todos estos a\u00f1os de la CT ha sido sin duda construir un verdadero monopolio sobre el sentido com\u00fan: decidir qu\u00e9 es sensato y qu\u00e9 no. Tan fuerte era ese monopolio que la CT ni siquiera se dignaba muchas veces a contestar a sus cr\u00edticos. Simplemente repet\u00eda algunas de sus palabras-rodillo (cohesi\u00f3n, estabilidad, unidad) y se\u00f1alaba al que no hablaba bien -porque usaba otras palabras o las mismas en un sentido inapropiado- como a un loco (m\u00e1s o menos simp\u00e1tico, m\u00e1s o menos peligroso, dependiendo de los casos).<\/p>\n Pero mientras, los camellos segu\u00edan a lo suyo. En las \u00faltimas tres d\u00e9cadas, se ha configurado un orden global que articula jer\u00e1rquicamente Estados, instituciones supraestatales y capital financiero. De modo que la pol\u00edtica de los Estados ha quedado muy reducida a un asunto de gesti\u00f3n de las necesidades y las consecuencias de ese orden global en un territorio y una poblaci\u00f3n concreta. Y cuanto menos margen de maniobra tiene la pol\u00edtica de los Estados, m\u00e1s gesticula la CT en torno a las im\u00e1genes m\u00edticas de la independencia nacional. No para de hablar de soberan\u00eda, Espa\u00f1a, el imperio de la Ley, la ciudadan\u00eda, 1812, la Naci\u00f3n, pero las palabras van por un lado y las cosas por otro. El ejemplo m\u00e1s claro es la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola, sagrada e intocable depositaria de todos los valores CT (convivencia, sentido com\u00fan, consenso). Bast\u00f3 un telefonazo de Angela Merkel en septiembre de 2011 para que el ala izquierda de la CT modificase la Constituci\u00f3n al dictado y en un plispl\u00e1s, sin mucha objeci\u00f3n por parte del \u201cpatriotismo constitucional\u201d. Y as\u00ed con todo. La CT justifica el desv\u00edo de soberan\u00eda en nombre de la soberan\u00eda<\/em>. Y de ese modo ella misma sacrifica su credibilidad. Cuando capitalismo y normalidad ya no coinciden, chirr\u00eda mucho que no se hable de los camellos.<\/p>\n La CT como m\u00e1quina de visi\u00f3n y de interpretaci\u00f3n del mundo se aver\u00eda muy a menudo \u00faltimamente. Sobre todo en la conjunci\u00f3n entre dos tipos de fen\u00f3menos: una cat\u00e1strofe de(l) orden global y una politizaci\u00f3n de nuevo tipo. Pienso por ejemplo en el hundimiento del Prestige y el movimiento \u201cNunca M\u00e1is\u201d, en la ocupaci\u00f3n de Irak y el \u201cno a la guerra\u201d, en el atentado del 11-M de 2004 en Madrid y la respuesta social, en la crisis econ\u00f3mica y el 15-M. En ninguno de esos casos, la CT ha conseguido imponer a la sociedad su lectura de la situaci\u00f3n, ni tampoco sus recetas (\u201ctodos detr\u00e1s de los representantes y los que saben\u201d). Por un lado, la CT cada vez se percibe menos como protecci\u00f3n y cada vez m\u00e1s como fuente o legitimaci\u00f3n de los peligros contempor\u00e1neos asociados al orden global (desde la \u201cguerra contra el terror\u201d al desmantelamiento actual del Estado del bienestar). Por otro lado, nuevas politizaciones interrumpen el relato de la CT proponiendo otras descripciones de lo que pasa y otros espacios de elaboraci\u00f3n, ya no organizados seg\u00fan la dicotom\u00eda izquierda-derecha, sino seg\u00fan la l\u00f3gica 99-1% (o arriba-abajo).<\/p>\n Esto es algo para pensar. Desde el Nunca M\u00e1is al \u201cno a la guerra\u201d, pasando por las actuales mareas contra los recortes o el movimiento contra los desahucios, ninguna politizaci\u00f3n importante en los \u00faltimos a\u00f1os se ha autorrepresentado o entendido a s\u00ed misma en el eje izquierda\/derecha. La izquierda o la extrema izquierda pueden ser anti-CT (aunque desde luego la CT es tan hija del PSOE como del PCE), pero se inscriben en un campo de posibles y posiciones que la CT maneja perfectamente: \u201clas dos Espa\u00f1as\u201d. Precisamente para fugarse del tablero de ajedrez de la CT y abrir terreno com\u00fan para el encuentro entre diferentes, las nuevas politizaciones usan palabras no codificadas pol\u00edticamente como afectados, cualquiera, personas, indignados, etc. No escogen entre PP o PSOE, sino que redefinen el mapa de posibilidades: el PPSOE contra el 99%. Si estas nuevas politizaciones huyen de la CT es porque se trata de un marco reductor que impide asumir los problemas que nos propone nuestra inscripci\u00f3n en un orden global donde compartimos un \u00fanico mundo com\u00fan, la interdependencia es la regla y todos somos \u201cafectados\u201d.<\/p>\n La CT est\u00e1 perdiendo su monopolio sobre el sentido com\u00fan. En el \u00faltimo debate sobre el estado de la naci\u00f3n, Rajoy volvi\u00f3 a llamar \u201clocos\u201d a todos los que cuestionaban su gesti\u00f3n de la crisis econ\u00f3mica, pero ya no impresiona ni impone el silencio a nadie. La CT ha envejecido much\u00edsimo en un par de a\u00f1os. Pero no se trata principalmente de un envejecimiento \u201cobjetivo\u201d. Si ahora la vemos como medio gag\u00e1 y desconectada de la realidad es porque las nuevas politizaciones han modificado la percepci\u00f3n y la sensibilidad com\u00fan. Lo que antes no ve\u00edamos, ahora lo vemos. Lo que antes acept\u00e1bamos como inevitable y necesario, ahora lo rechazamos. Lo que antes toler\u00e1bamos, ya no lo toleramos m\u00e1s. Loca y peligrosa nos parece ahora la m\u00e1quina que desahucia quinientas familias<\/a> a diario y quienes la justifican. El caos son ellos.<\/a><\/p>\n El nuevo sentido com\u00fan y la \u201csegunda transici\u00f3n\u201d<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de la CT? Quiz\u00e1 encuentre una nueva pujanza en partidos como Ciutadans o UpyD. Quiz\u00e1 desaparezca poco a poco. Quiz\u00e1 mute o se hibride con otras fuerzas ficticias con las que tiene puntos de conexi\u00f3n aunque tambi\u00e9n muchas diferencias: el discurso del \u201cgobierno t\u00e9cnico\u201d que habla de racionalidad, eficacia, buena gesti\u00f3n y calidad; o el discurso de mercado que habla de servicios, clientes, consumo e imagen (la Marca-Espa\u00f1a). Habr\u00e1 que seguir con atenci\u00f3n estos rejuvenecimientos, relevos y pr\u00e9stamos entre los diferentes relatos. Pero lo m\u00e1s importante desde un punto de vista emancipador es que est\u00e1 naciendo un nuevo sentido com\u00fan<\/em> que se elabora por abajo y en el que caben perroflautas, jueces, bomberos, polic\u00edas, m\u00e9dicos, profesores y gente cualquiera: el 99%, como estamos viendo y viviendo en todas las manifestaciones contra los recortes<\/a>.<\/p>\n El nuevo sentido com\u00fan no es s\u00f3lo una cr\u00edtica o una protesta contra la CT. Protestar o criticar no propone otra definici\u00f3n de la realidad, ni permite salir del c\u00edrculo de lo negado. Es en primer lugar y ante todo una nueva organizaci\u00f3n de lo visible, lo decible y lo realizable. Una revoluci\u00f3n cultural. Un desplazamiento (m\u00e1s que una cr\u00edtica) que nos propone ver otras cosas o mirar desde otro sitio. Y que afecta al n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo de la CT: su definici\u00f3n de democracia ya no es la \u00fanica posible ni va de suyo. La democracia es de nuevo una pregunta abierta. Democracia real, democracia 2.0, \u201cdemocracia y punto\u201d, la democracia que se investiga y ensaya en las redes, las calles y las plazas no se plantea como gesti\u00f3n de lo necesario de espaldas a la gente, sino que tiene m\u00e1s que ver con esta f\u00f3rmula del antrop\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Clastres: \u201ccontrol pol\u00edtico de la econom\u00eda y control social de la pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n Para acabar. La CT propuso la arquitectura del 78 como marco de convivencia superador de los antagonismos que marcaron la historia espa\u00f1ola del siglo XX. Pero ahora vemos bien claro que se trataba de una convivencia encogida, bajo chantaje y silenciosa. El marco de la CT no resolvi\u00f3 ni siquiera los problemas m\u00e1s espec\u00edficamente \u201cnacionales\u201d, simplemente los tap\u00f3 bajo la alfombra de las palabras-fetiche. Por eso reaparecen de nuevo ahora: el encaje territorial, la memoria de la guerra civil, la monarqu\u00eda, etc. Eran problemas congelados, no resueltos. Y en el presente deshielo<\/a> de la CT, cuando su mapa de lo posible y su orden de clasificaciones se deshace, se abren de nuevo. Por eso, aqu\u00ed y all\u00e1 se habla de la necesidad de una \u201csegunda transici\u00f3n\u201d o \u201cproceso constituyente\u201d<\/a> que nos permita elaborarlos a fondo y de verdad. Desde el nuevo sentido com\u00fan, esa \u201csegunda transici\u00f3n\u201d se plantear\u00eda seg\u00fan el postulado contrario a la primera: no el miedo a la gente, sino la confianza en la inteligencia de cualquiera y la necesidad de incorporar las capacidades de todos (el 99%) para inventar una nueva convivencia sin miedo y en equidad.<\/p>\n
![El caos son ellos.<\/a><\/p>\n El nuevo sentido com\u00fan y la \u201csegunda transici\u00f3n\u201d<\/strong><\/p>\n\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de la CT? Quiz\u00e1 encuentre una nueva pujanza en partidos como Ciutadans o UpyD. Quiz\u00e1 desaparezca poco a poco. Quiz\u00e1 mute o se hibride con otras fuerzas ficticias con las que tiene puntos de conexi\u00f3n aunque tambi\u00e9n muchas diferencias: el discurso del \u201cgobierno t\u00e9cnico\u201d que habla de racionalidad, eficacia, buena gesti\u00f3n y calidad; o el discurso de mercado que habla de servicios, clientes, consumo e imagen (la Marca-Espa\u00f1a). Habr\u00e1 que seguir con atenci\u00f3n estos rejuvenecimientos, relevos y pr\u00e9stamos entre los diferentes relatos. Pero lo m\u00e1s importante desde un punto de vista emancipador es que est\u00e1 naciendo un nuevo sentido com\u00fan<\/em> que se elabora por abajo y en el que caben perroflautas, jueces, bomberos, polic\u00edas, m\u00e9dicos, profesores y gente cualquiera: el 99%, como estamos viendo y viviendo en todas las manifestaciones contra los recortes<\/a>.<\/p>\nEl nuevo sentido com\u00fan no es s\u00f3lo una cr\u00edtica o una protesta contra la CT. Protestar o criticar no propone otra definici\u00f3n de la realidad, ni permite salir del c\u00edrculo de lo negado. Es en primer lugar y ante todo una nueva organizaci\u00f3n de lo visible, lo decible y lo realizable. Una revoluci\u00f3n cultural. Un desplazamiento (m\u00e1s que una cr\u00edtica) que nos propone ver otras cosas o mirar desde otro sitio. Y que afecta al n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo de la CT: su definici\u00f3n de democracia ya no es la \u00fanica posible ni va de suyo. La democracia es de nuevo una pregunta abierta. Democracia real, democracia 2.0, \u201cdemocracia y punto\u201d, la democracia que se investiga y ensaya en las redes, las calles y las plazas no se plantea como gesti\u00f3n de lo necesario de espaldas a la gente, sino que tiene m\u00e1s que ver con esta f\u00f3rmula del antrop\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Clastres: \u201ccontrol pol\u00edtico de la econom\u00eda y control social de la pol\u00edtica\u201d.<\/p>\nPara acabar. La CT propuso la arquitectura del 78 como marco de convivencia superador de los antagonismos que marcaron la historia espa\u00f1ola del siglo XX. Pero ahora vemos bien claro que se trataba de una convivencia encogida, bajo chantaje y silenciosa. El marco de la CT no resolvi\u00f3 ni siquiera los problemas m\u00e1s espec\u00edficamente \u201cnacionales\u201d, simplemente los tap\u00f3 bajo la alfombra de las palabras-fetiche. Por eso reaparecen de nuevo ahora: el encaje territorial, la memoria de la guerra civil, la monarqu\u00eda, etc. Eran problemas congelados, no resueltos. Y en el presente deshielo<\/a> de la CT, cuando su mapa de lo posible y su orden de clasificaciones se deshace, se abren de nuevo. Por eso, aqu\u00ed y all\u00e1 se habla de la necesidad de una \u201csegunda transici\u00f3n\u201d o \u201cproceso constituyente\u201d<\/a> que nos permita elaborarlos a fondo y de verdad. Desde el nuevo sentido com\u00fan, esa \u201csegunda transici\u00f3n\u201d se plantear\u00eda seg\u00fan el postulado contrario a la primera: no el miedo a la gente, sino la confianza en la inteligencia de cualquiera y la necesidad de incorporar las capacidades de todos (el 99%) para inventar una nueva convivencia sin miedo y en equidad.<\/p>\n Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/strong> acaba de publicar Fuera de Lugar. Conversaciones entre crisis y transformaci\u00f3n\u00a0<\/a><\/em>(Acuarela, 2013) <\/em><\/p>\n* Este texto es fruto como siempre de mil conversaciones, en este caso especialmente con Franco Ingrassia, Juan Guti\u00e9rrez y \u00c1lvaro. Y de algunas lecturas, en especial Profanaciones<\/em> de Giorgio Agamben, el libro colectivo CT o Cultura de la Transici\u00f3n (Una cr\u00edtica a 35 a\u00f1os de cultura espa\u00f1ola) y<\/em> Sucesos argentinos<\/em> de Ignacio Lewkowicz (que ayuda a pensar el pasaje del Estado Naci\u00f3n al Estado gestor).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"[divide][clear] Art\u00edculo escrito para el primer n\u00famero de los Cuadernos de eldiario.es (abril, 2013) dedicado al \u00abfin de la Espa\u00f1a de la Transici\u00f3n\u00bb \u00abNo hay poder capaz de fundar el orden por la sola represi\u00f3n de los cuerpos por 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