Por Ra\u00fal Zibechi<\/p>\n
En los m\u00e1s diversos rincones del planeta la gente com\u00fan est\u00e1 saliendo a las calles, ocupando plazas, encontr\u00e1ndose con otras gentes comunes a las que no conoc\u00edan pero que inmediatamente reconocen. No esperaron a ser convocados, acudieron por la necesidad de descubrirse. No calculan las consecuencias de sus actos, act\u00faan con base en lo que sienten, desean y sue\u00f1an. Estamos ante verdaderas revoluciones, cambios profundos que no dejan nada en su lugar, aunque los de arriba crean que todo seguir\u00e1 igual cuando las plazas y las calles recuperen, por un tiempo, ese silencio de plomo al que denominan \u00abnormalidad\u00bb.<\/p>\n
No encuentro mejor forma de explicar lo que est\u00e1 sucediendo que traer un memorable texto de Giovanni Arrighi, Terence Hopkins e Immanuel Wallerstein, \u00ab1968: el gran ensayo\u00bb, cap\u00edtulo del libro Movimientos antisist\u00e9micos (Akal, Madrid, 1999). Ese texto denso, inspirado en la mirada larga y profunda de Braudel, se abre con una afirmaci\u00f3n ins\u00f3lita: \u00abTan s\u00f3lo ha habido dos revoluciones mundiales. La primera se produjo en 1848. La segunda en 1968. Ambas constituyeron un fracaso hist\u00f3rico. Ambas transformaron el mundo\u00bb.<\/p>\n
A rengl\u00f3n seguido los tres maestros del sistema-mundo exponen que el hecho de que ambas revoluciones no estuvieron planeadas y que fueran espont\u00e1neas \u00aben el sentido profundo del t\u00e9rmino\u00bb explica tanto el fracaso como su capacidad de cambiar el mundo. Dicen m\u00e1s: que 1848 y 1968 son fechas m\u00e1s importantes que 1789 y 1917, en referencia a las revoluciones francesa y rusa. \u00c9stas fueron superadas por aqu\u00e9llas.<\/p>\n
El concepto heredado y hegem\u00f3nico a\u00fan de revoluci\u00f3n debe ser revisado, y lo est\u00e1 siendo en los hechos. Frente a una idea de revoluci\u00f3n centrada exclusivamente en la conquista del poder estatal, aparece otra m\u00e1s compleja pero sobre todo m\u00e1s integral, que no excluye la estrategia estatal pero que la supera y desborda. En todo caso, la cuesti\u00f3n de conquistar el tim\u00f3n estatal es un recodo en un camino mucho m\u00e1s largo que busca algo que no puede hacerse desde las instituciones estatales: crear un mundo nuevo.<\/p>\n
Para crear un mundo nuevo, lo que menos sirve es la pol\u00edtica tradicional, anclada en la figura de la representaci\u00f3n que consiste en suplantar sujetos colectivos por profesionales de la administraci\u00f3n, y del enga\u00f1o. Por el contrario, el mundo nuevo y diferente al actual supone ensayar y experimentar relaciones sociales horizontales, en espacios autocontrolados y aut\u00f3nomos, soberanos, donde nadie impone y manda el colectivo.<\/p>\n
La frase clave de la cita es \u00abespont\u00e1neas en el sentido profundo\u00bb. \u00bfC\u00f3mo interpretar esa afirmaci\u00f3n? En este punto hay que aceptar que no hay una racionalidad, instrumental y estadoc\u00e9ntrica, sino que cada sujeto tiene su racionalidad, y que todos y todas podemos ser sujetos cuando decimos \u00abYa basta\u00bb. Se trata, entonces, de comprender las racionalidades otras, cuesti\u00f3n que s\u00f3lo puede hacerse desde adentro y en movimiento, a partir de la l\u00f3gica inmanente que develan los actos colectivos de los sujetos del abajo. Eso indica que no se trata de interpretar sino de participar.<\/p>\n
Por encima de las diversas coyunturas en que surgieron, los movimientos de la plaza Tahrir en El Cairo y de la Puerta del Sol en Madrid forman parte de la misma genealog\u00eda del \u00abque se vayan todos\u00bb de la revuelta argentina de 2001, de la guerra del agua de Cochabamba en 2000, de las dos guerras del gas bolivianas en 2003 y 2005 y de la comuna de Oaxaca de 2006, por mencionar s\u00f3lo los casos urbanos. Lo com\u00fan son b\u00e1sicamente dos hechos: poner un freno a los de arriba y hacerlo abriendo espacios de democracia directa y participaci\u00f3n colectiva sin representantes.<\/p>\n
Esa estrategia con dos fases, rechazo y creaci\u00f3n, desborda la cultura pol\u00edtica tradicional y hegem\u00f3nica en las izquierdas y el movimiento sindical, que s\u00f3lo contemplan parcialmente la primera: las manifestaciones autocontroladas, con objetivos precisos y acotados. Esa cultura pol\u00edtica ha mostrado sus l\u00edmites, incluso como rechazo a lo existente porque al no desbordar los cauces institucionales es incapaz de frenar a los de arriba y se limita, solamente, a preparar el terreno para el relevo de los equipos gobernantes sin cambio de pol\u00edtica. Esa cultura pol\u00edtica ha sido h\u00e1bil para desplazar a las derechas y ha fracasado a la hora de cambiar el mundo.<\/p>\n
Las revoluciones en marcha son estuarios donde desembocan y confluyen r\u00edos y arroyos de rebeld\u00edas que recorrieron largos caminos, algunos de los cuales beben en las aguas de 1968 pero las superan en profundidad y densidad. Rebeld\u00edas que vienen de muy lejos, monta\u00f1a arriba, para confluir de modo imperceptible y capilar con otros cauces, a veces min\u00fasculos, para un buen d\u00eda mezclar sus aguas en un torrente donde ya nadie se pregunta de d\u00f3nde viene, qu\u00e9 colores y se\u00f1as de identidad arrastra.<\/p>\n
Estas revoluciones son el momento visible, importante pero no fundante, de un largo camino subterr\u00e1neo. Por eso la imagen del topo es tan adecuada: un buen d\u00eda pega un salto y se muestra, pero antes ha hecho un largo recorrido bajo tierra. Sin ese recorrido no podr\u00eda nunca ver la luz del d\u00eda. Ese largo andar son las cientos de peque\u00f1as iniciativas que nacieron como espacios de resistencia, peque\u00f1os laboratorios (como los que existieron desde finales de los a\u00f1os 90 en Lavapi\u00e9s, Madrid) donde se vive como se quiere vivir y no como ellos quieren que vivamos.<\/p>\n
Quiero decir que los grandes hechos son precedidos y preparados, y ensayados como se\u00f1ala James Scott, por pr\u00e1cticas colectivas que suceden lejos de la atenci\u00f3n de los medios y de los pol\u00edticos profesionales. All\u00ed donde los practicantes se sienten seguros y protegidos por sus pares. Ahora que esas miles de microexperiencias han confluido en estas correntadas de vida, es momento de celebrar y sonre\u00edr, a pesar de las inevitables represiones. Sobre todo, no olvidar, cuando vuelvan los a\u00f1os de plomo, que son esas trabajosas y solitarias experiencias, aisladas y a menudo fracasadas, las que pavimentan las jornadas luminosas. Unas con otras cambian el mundo.<\/p>\n
Fuente: www.jornada.unam.mx<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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