Por Richard Falk<\/p>\n
Lo que sigue es la transcripci\u00f3n modificada de una charla dada en la Facultad de Derecho de la Universidad de Fordham [24 de octubre] en honor a la memoria del recientemente fallecido sacerdote Maryknoll, el Padre Miguel d’ Escoto, quien hab\u00eda sido Ministro de Relaciones Exteriores de la Nicaragua Sandinista y Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas, as\u00ed como pastor de los pobres en el esp\u00edritu del Papa Francisco, una persona extraordinaria que fusion\u00f3 un compromiso pr\u00e1ctico en el mundo con una naturaleza profundamente espiritual que influy\u00f3 en todos aquellos que tuvieron el privilegio de conocerlo y trabajar con \u00e9l.<\/em><\/p>\n Es un honor humilde hablar en esta reuni\u00f3n de conmemoraci\u00f3n dedicada a un ser humano verdaderamente grande que inspir\u00f3 y toc\u00f3 las vidas y actividades de muchos de nosotros en esta sala. Kevin Cahill es uno de los que se encuentran aqu\u00ed, quien tuvo una amistad tan \u00edntima y sostenida con el Padre Miguel. Kevin tambi\u00e9n es una persona con sus propios y abundantes dones inspiradores, y le estoy profundamente agradecido por haberme puesto en contacto con Miguel.<\/p>\n Otros aqu\u00ed presentes podr\u00edan hablar hoy con m\u00e1s conocimiento de su persona. S\u00f3lo ofrecer\u00e9 esta observaci\u00f3n personal: Miguel demostr\u00f3 una extraordinaria calidad de resplandor moral que fue inmediatamente evidente para todos aquellos que tuvieron la suerte de cruzarse en su camino. La \u00fanica persona, en mi experiencia, que pose\u00eda una profundidad de existencia \u00e9tica comparable era Nelson Mandela, con quien tuve un encuentro sencillo y breve, aunque memorable.<\/p>\n El t\u00edtulo de mis observaciones es algo que admito haberme impuesto a m\u00ed mismo, y ahora, en este momento de entrega, me parece demasiado ambicioso. Eleg\u00ed ese tema porque refleja la dimensi\u00f3n m\u00e1s perdurable y poderosa de mi asociaci\u00f3n con Miguel, y me pareci\u00f3 apropiado reflexionar sobre \u00e9l en el venerable \u00e1mbito acad\u00e9mico de la Facultad de Derecho de Fordham.<\/p>\n Mi punto de partida es el siguiente: si creemos, lo cual muchos no creen, que la justicia es el fin propio de la ley, entonces debemos luchar para superar la mentalidad calculadora o transaccional que domina nuestra cultura legal, restringiendo nuestras actitudes y esfuerzos que involucran la ley al dominio de lo factible. Soy plenamente consciente de que estoy a favor de una actitud poco convencional al elevar la imaginaci\u00f3n moral y lo que yo llamar\u00eda \u00abrealismo ut\u00f3pico\u00bb. Esta clase de formulaci\u00f3n ignora la interpretaci\u00f3n convencional del derecho como un conjunto de t\u00e9cnicas para resolver problemas que presupone una visi\u00f3n de la pol\u00edtica como \u00abel arte de lo posible\u00bb.<\/p>\n Es esta clase de radicalismo \u00e9tico la que ha hecho la vida del P. Miguel ejemplar y, en el mejor sentido, \u00abrevolucionaria\u00bb para todos aquellos en cuyas vidas ha influido, ya sea en el ministerio a los pobres o en el desaf\u00edo a los altos y poderosos, ya sea actuando como pastor o como hombre del mundo. Es importante reconocer que Miguel fue un ardiente nacionalista nicarag\u00fcense y un ciudadano apasionado del mundo, lo que yo llamo un \u00abperegrino ciudadano\u00bb<\/em>, quien se embarc\u00f3 en una peregrinaci\u00f3n a un futuro global que encarna la paz con justicia.<\/p>\n Perm\u00edtanme que haga un prefacio a esta investigaci\u00f3n sobre las fuentes espirituales de la creatividad jur\u00eddica con una observaci\u00f3n general que se refiere en particular al derecho internacional. Puede que est\u00e9 solo entre los profesores de derecho al creer que el derecho internacional es el campo del derecho m\u00e1s relevante para la supervivencia \u00faltima de la especie humana. La triste realidad es que el derecho internacional como campo de estudio contin\u00faa luchando por la supervivencia, siendo denigrado, evadido y violado por los gobiernos m\u00e1s poderosos del planeta cuando se considera que la ley bloquea una pol\u00edtica privilegiada y siempre hay muchos apologistas entre los juristas y diplom\u00e1ticos dispuestos a ofrecer una racionalizaci\u00f3n reconfortante.<\/p>\n Sin embargo, visto desde una perspectiva distinta de guerra\/paz y seguridad, el derecho internacional, en relaci\u00f3n con el comercio y la inversi\u00f3n, ha servido b\u00e1sicamente para proteger los intereses de los ricos y poderosos, mientras que ha atado a los pobres y vulnerables. En otras palabras, el derecho internacional tiene esta doble cara: cede a la voluntad geopol\u00edtica de los militares poderosos mientras que a menudo impone cruelmente la responsabilidad a los d\u00e9biles. En la fundaci\u00f3n de la ONU, un diplom\u00e1tico mexicano observ\u00f3 c\u00e1usticamente que ‘hemos creado una organizaci\u00f3n que regula a los ratones mientras los tigres vagan libremente’.<\/p>\n En este contexto, la sabidur\u00eda espiritual de Miguel d’ Escoto crea un contraste con los negocios habituales en el mundo de la pol\u00edtica real. Incluso para la mayor\u00eda de los reformadores mundiales, el criterio para la acci\u00f3n constructiva es una apreciaci\u00f3n realista de los l\u00edmites alcanzables, lo que yo identificar\u00eda como horizontes de viabilidad. Vivimos cada vez m\u00e1s en un mundo en el que hay crecientes brechas entre lo factible y lo necesario, lo que yo identifico como horizontes de necesidad. La adaptaci\u00f3n al cambio clim\u00e1tico en la era de Trump pone de relieve esta amenazadora brecha entre la viabilidad y la necesidad. Como diplom\u00e1tico, el Padre Miguel estaba casi despreocupado con la factibilidad como es entendida convencionalmente si se interpon\u00eda en el camino de la necesidad o la conveniencia. \u00c9l era profundamente sensible a los imperativos de la necesidad, y m\u00e1s a\u00fan a los imperativos morales y espirituales de hacer lo que es correcto bajo un conjunto particular de circunstancias, y por esta sola raz\u00f3n fue el m\u00e1s receptivo a lo que yo identifico aqu\u00ed como horizontes de espiritualidad<\/em>.<\/p>\n Estaba motivado por una creencia que indudablemente reflejaba su fe religiosa, en la potencia de la raz\u00f3n justa, y sobre esta base concebida del derecho internacional como un veh\u00edculo crucial para realizar tal visi\u00f3n, abrazaba con entusiasmo moral una especie de \u00abpol\u00edtica de imposibilidad\u00bb en la que las consideraciones de justicia pesaban m\u00e1s que los c\u00e1lculos de viabilidad o los obst\u00e1culos asociados a la geopol\u00edtica. Es con una conciencia de las pruebas y tribulaciones de Nicaragua y su extensa poblaci\u00f3n sufriente que el Padre Miguel se convirti\u00f3 en ley como un medio imaginativo de empoderamiento.<\/p>\n Perm\u00edtanme ilustrar el caso hist\u00f3rico que Nicaragua present\u00f3 contra Estados Unidos a principios de los a\u00f1os ochenta en la Corte Internacional de Justicia de La Haya. Era una fantas\u00eda de vuelo legal de moral suponer que Nicaragua, peque\u00f1a y acosada, pod\u00eda cambiar su lucha de los sangrientos campos de batalla de la intervenci\u00f3n armada estadounidense y de una insurgencia mercenaria contra el Gobierno Sandinista, del que entonces era Ministro de Relaciones Exteriores, a un terreno legal elevado que hab\u00eda sido dise\u00f1ado originalmente para reflejar los valores e intereses de los Estados dominantes, los actores geopol\u00edticos en el escenario global. Pero m\u00e1s que esto, fue un brillante salto de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica visualizar el poder blando de la ley neutralizando el poder duro del armamento de alta tecnolog\u00eda en una lucha ideol\u00f3gica de grandes riesgos que se libraba en medio de la Guerra Fr\u00eda.<\/p>\n Ese intento de modificar el equilibrio de fuerzas en un conflicto en curso recurriendo al derecho internacional y la Corte Mundial nunca antes se hab\u00eda hecho de manera seria. Fue un desaf\u00edo de David y Goliat que la Corte Mundial, como la instituci\u00f3n judicial m\u00e1s alta del sistema de las Naciones Unidas, a\u00fan no hab\u00eda enfrentado en un contexto de guerra y paz, y result\u00f3 ser una prueba para la integridad de la instituci\u00f3n.<\/p>\n Perm\u00edtanme recordar brevemente la situaci\u00f3n en Nicaragua. Estados Unidos apoyaba una insurgencia de derechas, el remanente contrarrevolucionario de la dictadura de Somoza, una sola familia que hab\u00eda gobernado cruel y corruptamente Nicaragua entre 1936 y 1974 en nombre de la Am\u00e9rica corporativa (la era de las \u00abrep\u00fablicas bananeras\u00bb), dejando al pa\u00eds en ruinas empobrecidas cuando la dinast\u00eda Somoza finalmente colaps\u00f3. Los insurgentes orientados a los Somoza eran conocidos como los Contras y sus patrocinadores y pagadores estadounidenses los llamaban \u00abluchadores de la libertad\u00bb porque se opon\u00edan al gobierno sandinista que hab\u00eda ganado una guerra de liberaci\u00f3n nacional en 1979, pero que fue acusado por sus detractores de tendencias izquierdistas y de simpat\u00edas sovi\u00e9ticas, que era la forma ideol\u00f3gica de la derecha de oscurecer la verdadera afinidad de la direcci\u00f3n sandinista con las ense\u00f1anzas de Libia. Era una forma de privar al pueblo de Nicaragua de su derecho inalienable a la libre determinaci\u00f3n. El gobierno de Estados Unidos a trav\u00e9s de la CIA estaba entrenando y equipando a los contras, y cometiendo abiertamente actos de guerra al minar y bloquear Managua, el principal puerto de Nicaragua y su l\u00ednea de vida al mundo.<\/p>\n Fueron estas iniciativas intervencionistas las que menospreciaron la autoridad del derecho internacional y la Carta de las Naciones Unidas. El Padre Miguel se dirigi\u00f3 a la Asamblea General de la ONU en su calidad de Ministro de Relaciones Exteriores interino de Nicaragua, describiendo v\u00edvidamente el conflicto con algunas palabras provocadoras bien escogidas: \u00abEs obvio que la guerra a la que Nicaragua est\u00e1 siendo sometida es una guerra de Estados Unidos, y los llamados Contras son meramente trabajadores contratados sirviendo a los diab\u00f3licos objetivos de la administraci\u00f3n Reagan\u00bb.<\/p>\n Cito este duro lenguaje en parte para mostrar que la naturaleza espiritual del Padre Miguel no siempre signific\u00f3 un comportamiento gentil o que denotara la ausencia de un esp\u00edritu de lucha. Como aqu\u00ed, cuando se consider\u00f3 apropiado para la situaci\u00f3n, Miguel confi\u00f3 en la franqueza no diplom\u00e1tica para hacer entender su punto de vista. Tambi\u00e9n insisti\u00f3 en utilizar esas ocasiones para decir la verdad al poder y culpar y responsabilizar por el tormento que sufri\u00f3 el pueblo nicarag\u00fcense, por muy poco diplom\u00e1tico que fuera.<\/p>\n Sin entrar en los detalles del caso, era posible que Nicaragua presentara tal queja contra Estados Unidos porque el gobierno de Estados Unidos hab\u00eda acordado previamente reconocer la autoridad de la CIJ si la otra parte en un conflicto internacional hubiera estado comprometida. Con esta conciencia, el Padre Miguel en su papel como Ministro de Relaciones Exteriores (1979-90) se dio cuenta de dos cosas: que los derechos soberanos de Nicaragua estaban siendo anulados de una manera flagrante de violaci\u00f3n del derecho internacional y que se supon\u00eda que la Corte Mundial proporcionar\u00eda a los pa\u00edses una opci\u00f3n no violenta de resolver disputas legales internacionales, vista como una contribuci\u00f3n importante para mantener la paz mundial que Estados Unidos hab\u00eda defendido fuertemente durante la mayor parte del siglo XX.<\/p>\n Puede que no parezca tan inusual que un pa\u00eds peque\u00f1o se aproveche de un posible remedio judicial, pero de hecho nunca hab\u00eda sucedido -nunca un peque\u00f1o estado hab\u00eda ido a la Corte Mundial para protegerse de tal intervenci\u00f3n militar- y hacerlo en nombre de un gobierno progresista del Tercer Mundo en medio de la Guerra Fr\u00eda parec\u00eda, para muchos en ese momento, una p\u00e9rdida de tiempo y dinero que Nicaragua no pod\u00eda permitirse.<\/p>\n Es aqu\u00ed donde uno comienza a captar esta idea potencialmente revolucionaria de confiar en las fuentes espirituales de la creatividad legal. El Padre Miguel estaba convencido de que lo que el Gobierno de los Estados Unidos estaba haciendo era legal y moralmente incorrecto, y que era un momento oportuno para que los ratones lucharan contra el tigre depredador. Fue una ocasi\u00f3n propicia para actuar en referencia a horizontes de espiritualidad.<\/p>\n Sin embargo, esto no significa que Miguel ignorar\u00eda las dimensiones pragm\u00e1ticas de la eficacia. Nicaragua logr\u00f3 persuadir al profesor de derecho de Harvard, Abram Chayes, para que actuara en su nombre como asesor jur\u00eddico principal. Fue una jugada t\u00e1ctica brillante que aplaud\u00ed en ese momento (aunque eso signific\u00f3 que como segunda opci\u00f3n de Nicaragua, perd\u00ed). Aparte de ser un abogado internacional de primera clase con un alto perfil global, Chayes hab\u00eda servido previamente como Asesor Legal de John F. Kennedy y confidente cercano en el momento de la Crisis de los Misiles Cubanos. El simbolismo no podr\u00eda haber sido m\u00e1s agudo, subrayando el hecho de que Chayes se comprometi\u00f3 a defender el derecho internacional en lugar de ser un combatiente en el espect\u00e1culo ideol\u00f3gico que sigui\u00f3 a lo largo de la Guerra Fr\u00eda. No sorprende que el Wall Street Journal calificara audazmente a Chayes de \u00abtraidor\u00bb por aceptar tal papel.<\/p>\n Tuve la oportunidad de trabajar con Chayes y el Padre Miguel en la Sociedad Hist\u00f3rica Irlandesa Americana, aqu\u00ed en Manhattan, que estaba operando bajo la benigna tutela del Dr. Kevin Cahill. Trabajamos arduamente durante varios d\u00edas como un equipo desarrollando los argumentos tanto referidos a la autoridad de la CIJ para adjudicar -lo que los abogados denominamos ‘jurisdicci\u00f3n’- que es determinada en una decisi\u00f3n preliminar separada, como sobre el fondo de los alegatos de Nicaragua, que constituyeron la segunda fase del litigio. Lo que fue para m\u00ed tan impresionante entonces, e incluso ahora, casi 40 a\u00f1os m\u00e1s tarde, es que este esfuerzo por combinar una empresa legal algo ut\u00f3pica y motivada con un dominio pr\u00e1ctico de las dimensiones t\u00e9cnicas del caso ilustr\u00f3 para m\u00ed la extraordinaria mezcla de sabidur\u00eda espiritual y mundana con las habilidades de la profesi\u00f3n jur\u00eddica.<\/p>\n El resultado de la historia nicarag\u00fcense es demasiado complicado para describirlo adecuadamente, pero en resumen, el abogado de Nicaragua persuadi\u00f3 a la Corte de que ten\u00eda autoridad jurisdiccional, momento en el cual Estados Unidos de manera petulante, aunque no inesperada, se retir\u00f3 del procedimiento al darse cuenta acertadamente de que si no pod\u00eda prevalecer en esta fase jurisdiccional, pr\u00e1cticamente no ten\u00eda oportunidad de que sus argumentos jur\u00eddicos fueran aceptados en la fase de fondo del caso. Adem\u00e1s, el gobierno de Estados Unidos estaba tan descontento con la CIJ que aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para renunciar a su anterior aceptaci\u00f3n formal de lo que t\u00e9cnicamente se conoce como \u00abjurisdicci\u00f3n obligatoria\u00bb, lo que significaba que ning\u00fan estado podr\u00eda iniciar tal acci\u00f3n contra la USG en el futuro, y que Estados Unidos quedaba permanentemente excluido del procedimiento contra un estado contra el cual tuviera reclamos legales, a menos que ese estado diera su consentimiento.<\/p>\n Este retiro de la adjudicaci\u00f3n de disputas legales internacionales ha sido un efecto no intencionado y desafortunadamente duradero del caso de Nicaragua. La postura norteamericana de considerar que el derecho internacional solo es viable cuando apoya sus t\u00e1cticas geopol\u00edticas ha enviado un mensaje da\u00f1ino al mundo. Definitivamente ha debilitado el papel y el potencial de la CIJ y de la autoridad judicial internacional en general. En cierto sentido, la retirada estadounidense era comprensible para aquellos que se ven impulsados a dar forma a la pol\u00edtica exterior mediante c\u00e1lculos de viabilidad y no por ciertos valores que se mantienen, como el respeto del Estado de Derecho. No era necesario que un genio legal en el Departamento de Estado anticipara que si la Corte manten\u00eda su autoridad legal para pronunciarse sobre la controversia, entonces casi con toda seguridad dictaminar\u00eda a favor de Nicaragua sobre las cuestiones sustantivas. A pesar de algunas cuestiones t\u00e9cnicas que implicaban la selecci\u00f3n de la autoridad legal aplicable, dadas las prohibiciones generales del derecho internacional y la Carta de las Naciones Unidas contra el uso de la fuerza, excepto en situaciones de autodefensa contra un ataque armado previo, el resultado pro-Nicaragua era totalmente predecible.<\/p>\n Lo que resultaba bastante intrigante desde el punto de vista jurisprudencial era que, a pesar de su exagerado boicot de los procedimientos y la consiguiente denuncia del fallo jurisdiccional, Estados Unidos al final cumpli\u00f3 en silencio con la principal conclusi\u00f3n de La Haya, a saber, que el bloqueo naval de los puertos nicarag\u00fcenses era ilegal. Como era de esperar, el USG nunca reconoci\u00f3 que cumpl\u00eda, ni Nicaragua bailaba en las calles de Managua, pero la relaci\u00f3n causa\/efecto entre la decisi\u00f3n judicial y el comportamiento obediente era clara para cualquier observador cercano.<\/p>\n Hab\u00eda entonces algo de realidad en la expresi\u00f3n ‘la fuerza de la ley’, y el USG, incluso durante la presidencia de Reagan, no quer\u00eda presentarse ante el mundo tan abiertamente desafiante de la ley, ni siquiera del derecho internacional. Tal evaluaci\u00f3n podr\u00eda haber reflejado el hecho de que el gobierno de Estados Unidos estaba en medio de una lucha por ganar la guerra de legitimidad que se libr\u00f3 contra la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, que en parte depend\u00eda de la reputaci\u00f3n relativa de estas dos superpotencias en duelo, en relaci\u00f3n con el respeto al derecho internacional y los derechos humanos, temas emblem\u00e1ticos del \u00abmundo libre\u00bb.<\/p>\n Para m\u00ed, esta experiencia nicarag\u00fcense fue un ejemplo convincente de los logros del Padre Miguel, que surgieron directamente de su profundo compromiso con los horizontes de espiritualidad y decencia. Estaba lejos de ser el \u00fanico caso. Perm\u00edtanme mencionar otras dos muy r\u00e1pidamente. Una de mis otras conexiones con el Padre Miguel fue servir como uno de sus Asesores Especiales durante su a\u00f1o como Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas durante su 63\u00ba per\u00edodo de sesiones, 2008-09. Como sigue siendo el caso, la vida podr\u00eda volverse dif\u00edcil para cualquier dirigente de la ONU que se oponga abiertamente a Israel. El Padre Miguel era muy consciente de la dura prueba palestina y apoyaba abiertamente mi cuestionada funci\u00f3n de Relator Especial para la Palestina ocupada, en representaci\u00f3n del Consejo de Derechos Humanos en Ginebra. Cuando me detuvieron en una prisi\u00f3n israel\u00ed y luego me expulsaron de Israel a finales de 2008, el Padre Miguel quiso organizar una conferencia de prensa en Nueva York para darme la oportunidad de explicar lo que hab\u00eda pasado y defender mi posici\u00f3n. Declin\u00e9 su iniciativa, tal vez de forma imprudente, ya que no quer\u00eda poner a Miguel en la l\u00ednea de fuego que seguramente seguir\u00eda.<\/p>\n A finales de 2008, Israel lanz\u00f3 un ataque masivo contra Gaza, conocido como Plomo Fundido, y el Padre Miguel trat\u00f3 de que la Asamblea General condenara el ataque y pidiera una cesaci\u00f3n del fuego inmediata y la retirada israel\u00ed. Fue un momento dif\u00edcil para el Padre Miguel, seguro de que esto era lo legal y moralmente correcto. Sin embargo, a medida que los acontecimientos avanzaban y las posiciones diplom\u00e1ticas eran reveladas, Miguel se vio obligado a reconocer que la l\u00f3gica de la geopol\u00edtica funcionaba de manera diferente, de hecho, de manera tan crudamente diferente que incluso el diplom\u00e1tico que representaba a la Autoridad Palestina en la ONU intervino para apoyar una reacci\u00f3n m\u00e1s leve de lo que Miguel consideraba apropiado. A diferencia de su experiencia nicarag\u00fcense, aqu\u00ed los partidarios de la viabilidad prevalecieron, pero de una manera que el Padre Miguel nunca pudo conciliar en aceptar.<\/p>\n Conoc\u00ed a muchos diplom\u00e1ticos en la sede de la ONU aqu\u00ed en Nueva York que dijeron que nadie hab\u00eda ocupado jam\u00e1s una alta posici\u00f3n en la ONU con la cualidad manifiesta del Padre Miguel como alguien tan apasionadamente dedicado al principio de justicia. Pensando en esto, se me ocurri\u00f3 que una posible excepci\u00f3n fue Dag Hammarskj\u00f6ld, un destacado Secretario General de las Naciones Unidas que muri\u00f3 en un accidente a\u00e9reo, aparentemente asesinado en 1961 por su fundamental, aunque geopol\u00edticamente inconveniente, dedicaci\u00f3n a la paz y la justicia. De sus escritos privados sabemos que los esfuerzos de Hammarskj\u00f6ld en la ONU tambi\u00e9n surgieron de fuentes de espiritualidad.<\/p>\n La mayor\u00eda de los presidentes de la Asamblea General asumen el cargo como una pluma honor\u00edfica en su c\u00faspide, la culminaci\u00f3n simb\u00f3lica de una carrera en el sector p\u00fablico, y pasan el a\u00f1o presidiendo numerosas y tediosas reuniones, y organizando una serie interminable de recepciones vespertinas, pero nunca hacen ning\u00fan esfuerzo por influir, y mucho menos realzar, el papel de la Asamblea General ni por fortalecer a la ONU como una instituci\u00f3n de gobierno global potencial. Miguel, en cambio, trabaj\u00f3 incansablemente para que la ONU fuera m\u00e1s eficaz, m\u00e1s respetuosa con el derecho, m\u00e1s democr\u00e1tica y, sobre todo, m\u00e1s sensible a las reivindicaciones de justicia global.<\/p>\n Miguel aprovech\u00f3 plenamente su mandato como presidente de la Asamblea General para ofrecer espacios dentro de la Organizaci\u00f3n que ofrecieran alternativas humanas a la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica neoliberal. Patrocin\u00f3 y organiz\u00f3 reuniones en la ONU para superar los actuales patrones de injusticia econ\u00f3mica y ecol\u00f3gica, aprovechando la presencia en Nueva York de economistas no tradicionales como Jeffrey Sachs y Joseph Stiglitz, y de la destacada activista canadiense Maude Barlow. Aqu\u00ed de nuevo el Padre Miguel demostr\u00f3 su arraigada espiritualidad combinando una vez m\u00e1s lo visionario con lo pr\u00e1ctico.<\/p>\n Tuve la oportunidad de trabajar con el Padre Miguel en varias propuestas para elevar el perfil y el papel de la Asamblea General como el \u00f3rgano m\u00e1s representativo y democr\u00e1tico de la ONU. Esta iniciativa era m\u00e1s bien estrat\u00e9gica y en parte estaba destinada a contrarrestar la campa\u00f1a liderada por Estados Unidos para concentrar la autoridad de la ONU en el Consejo de Seguridad, de manera que las aspiraciones y demandas del Tercer Mundo pudieran frustrarse de manera efectiva, y la primac\u00eda de la geopol\u00edtica reestablecida tras el asalto montado en la d\u00e9cada de 1970 por el entonces ascendente Movimiento No Alineado.<\/p>\n Lo que he tratado de describir es este profundo v\u00ednculo en la vida y obra del Padre Miguel entre la espiritualidad de su car\u00e1cter y motivaciones, y la practicidad de su participaci\u00f3n en lo que el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Habermas llama \u00abel mundo de la vida\u00bb. Encuentro esto indicativo de la profunda identidad espiritual del Padre Miguel quien sufri\u00f3 una respuesta punitiva a la obra de su vida por parte de la instituci\u00f3n a la que amaba y al servicio de la cual se dedic\u00f3, siendo suspendido del sacerdocio en 1985 por el Papa Juan Pablo II debido a su participaci\u00f3n en la Revoluci\u00f3n Nicarag\u00fcense. Miguel fue reinstalado 29 a\u00f1os despu\u00e9s por el Papa Francisco, a quien muchos ven como un esp\u00edritu af\u00edn a Miguel.<\/p>\n Aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n para todos nosotros: en una crisis pol\u00edtica, el imperativo moral del servicio a las personas y a los ideales merece prioridad sobre la obediencia ciega incluso a una instituci\u00f3n apreciada y sagrada. Esto, sin duda, casi siempre supondr\u00eda una elecci\u00f3n dif\u00edcil y dolorosa, pero fue la que defini\u00f3 al Padre Miguel d’ Escoto en el centro de su ser, que se expresaba una y otra vez haciendo lo correcto en un esp\u00edritu de amor y humildad, pero tambi\u00e9n de una manera que no dejaba a nadie dudar de su firmeza, de sus afinidades y compromisos, as\u00ed como de sus convicciones inquebrantables y perdurables.<\/p>\n Como suger\u00ed al principio, la audacia y la creatividad que el Padre Miguel trajo a la ley y a su trabajo en las Naciones Unidas surgieron de ra\u00edces espirituales profundamente arraigadas en la tradici\u00f3n religiosa y en una solidaridad inquebrantable con aquellos entre nosotros que somos pobres, vulnerables, oprimidos y victimizados. Porque la espiritualidad de Miguel no se equiparaba primordialmente con la paz, sino m\u00e1s bien con la justicia y una lucha constante e intransigente en nombre de lo que era correcto y justo en cada contexto social.<\/p>\n No hay garant\u00eda de que esta forma de creer y actuar controle todo desarrollo en el mundo o incluso controle el destino \u00faltimo de la especie humana. La humanidad conserva la libertad de fracasar, lo que podr\u00eda significar la extinci\u00f3n en un futuro previsible. El final feliz en el caso de Nicaragua debe ser equilibrado frente a la dura y tr\u00e1gica prueba del pueblo palestino, para la que todav\u00eda no se vislumbra el final. M\u00e1s all\u00e1 de las victorias y las p\u00e9rdidas, lo que creo que debe quedar claro es que, a menos que muchos m\u00e1s de nosotros estemos atentos a los horizontes de la espiritualidad y la necesidad, la perspectiva para el futuro humano es actualmente sombr\u00eda. El rechazo del Padre Miguel d’ Escoto al dominio de lo factible no es ciertamente la \u00fanica manera de servir a la humanidad, pero es una manera inspiradora, y nos se\u00f1ala a todos en una direcci\u00f3n que est\u00e1 dif\u00edcilmente presente en las operaciones del gobierno y las instituciones p\u00fablicas, por no hablar de los desenfrenos especulativos en Wall Street y los cuartos traseros de las oficinas de los fondos de inversi\u00f3n libre.<\/p>\n En mi idioma, el Padre Miguel d’ Escoto fue uno de los grandes \u201cperegrinos ciudadanos\u201d<\/em> de nuestro tiempo. Su vida fue un viaje continuo hacia lo que San Pablo llam\u00f3 \u00abuna ciudad mejor, una ciudad celestial\u00bb para administrar y dar forma a toda la vida en el Planeta Tierra.<\/p>\n Richard Falk es miembro de la Red TRANSCEND<\/a>, un acad\u00e9mico en relaciones internacionales, profesor em\u00e9rito de derecho internacional en la Universidad de Princeton, autor, coautor o editor de 40 libros y conferenciante y activista en asuntos mundiales. En 2008, el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas <\/a>(UNHRC) nombr\u00f3 a Falk para un mandato de seis a\u00f1os como Relator Especial de las Naciones Unidas sobre \u00abla situaci\u00f3n de los derechos humanos en los territorios palestinos <\/a>ocupados desde 1967″. Desde el 2002 ha vivido en Santa B\u00e1rbara, California, y ha ense\u00f1ado en el campus local de la Universidad de California en Global and International Studies, y desde el 2005 ha presidido la Junta de la Nuclear Age Peace Foundation. Su libro m\u00e1s reciente es Achieving Human Rights (2009).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Richard Falk Lo que sigue es la transcripci\u00f3n modificada de una charla dada en la Facultad de Derecho de la Universidad de Fordham [24 de octubre] en honor a la memoria del recientemente fallecido sacerdote Maryknoll, el Padre Miguel…<\/p>\n","protected":false},"author":344,"featured_media":552792,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76,79,1241,1240,68,161],"tags":[41696,649,17411],"class_list":["post-553485","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relaciones-exteriores","category-derechos-humanos","category-diversidad","category-humanismo-espiritualidad","category-norteamerica","category-opiniones","tag-miguel-d-escoto","tag-naciones-unidas","tag-un"],"yoast_head":"\n
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