{"id":553223,"date":"2017-11-09T15:25:38","date_gmt":"2017-11-09T15:25:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=553223\/"},"modified":"2017-11-09T15:25:38","modified_gmt":"2017-11-09T15:25:38","slug":"realismo-socialista-la-exposicion-la-politica-cultural-la-revolucion-cubana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/11\/realismo-socialista-la-exposicion-la-politica-cultural-la-revolucion-cubana\/","title":{"rendered":"El realismo socialista en la exposici\u00f3n de la pol\u00edtica cultural de la revoluci\u00f3n cubana"},"content":{"rendered":"<p><em>Por Madonna Gonz\u00e1lez Yera<\/em><\/p>\n<p><em>Las \u00e9pocas hist\u00f3ricas se determinan, no tanto por el sentido cronol\u00f3gico y espacial en que se dan los sucesos, como por las formas hist\u00f3ricas de la espiritualidad que identifican los distintos momentos de la historia.<\/em><\/p>\n<p><em>La Revoluci\u00f3n Cubana, como acontecimiento renovador de la naci\u00f3n en general, supuso, adem\u00e1s de la transformaci\u00f3n econ\u00f3mico-pol\u00edtica de la sociedad, una renovaci\u00f3n en los c\u00f3digos culturales que la fueron afianzando en la conciencia social de la naciente sociedad socialista. En este acto de ideologizaci\u00f3n de la sociedad, hab\u00eda de ocupar un lugar destacado la actividad cultural y en espec\u00edfico el arte, como veh\u00edculo para difundir los nuevos intereses de la vanguardia pol\u00edtica del pa\u00eds. Se pretende demostrar el valor de la sociedad socialista en un contexto donde primaba el anticomunismo.<\/em><\/p>\n<p><em>Para legitimarse como revoluci\u00f3n socialista, se buscaba el referente en las experiencias hist\u00f3ricas del socialismo. Pa\u00edses como la URSS, adem\u00e1s de patrones organizativos en cuestiones econ\u00f3micas, brindaba los mecanismos para la comunicaci\u00f3n con las grandes masas. El acercamiento de Cuba a los pa\u00edses socialistas gener\u00f3, desde inicios de la revoluci\u00f3n, un clima de debate dentro de la intelectualidad cubana, en torno a qu\u00e9 tipo de arte, de cultura, se deb\u00eda desarrollar en el contexto revolucionario cubano.<\/em><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"El realismo socialista en la exposici\u00f3n de la pol\u00edtica cultural de la revoluci\u00f3n cubana\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/Lf2VtS-9INg?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<h6><strong><em>Madonna Gonz\u00e1lez Yera, en el Taller Internacional de Pensamiento Humanista y Revoluci\u00f3n Socialista (UNEAC-Santa Clara)<\/em><\/strong><\/h6>\n<h3><strong>La proyecci\u00f3n de la pol\u00edtica cultural cubana durante la d\u00e9cada de 1960<\/strong><\/h3>\n<p>Durante la primera d\u00e9cada del triunfo revolucionario (1959-1968)<a name=\"_ednref1\"><\/a><a href=\"#_edn1\"><sup>[i]<\/sup><\/a>, en materia cultural tienen lugar importantes sucesos.\u00a0 Por un lado, se encuentra la creaci\u00f3n de las primeras instituciones de la revoluci\u00f3n, como son: el ICAIC, Casa de las Am\u00e9ricas, la Imprenta Nacional, la UNEAC, el Consejo Nacional de Cultura (CNC). De conjunto, tuvo lugar la campa\u00f1a de alfabetizaci\u00f3n, mediante la cual se llev\u00f3 el conocimiento b\u00e1sico a toda la poblaci\u00f3n. Por otra parte, se dio el respectivo proceso de nacionalizaci\u00f3n de los medios masivos de comunicaci\u00f3n; lo que condujo al dominio desde la revoluci\u00f3n del llamado cuarto poder: la informaci\u00f3n. La revoluci\u00f3n emple\u00f3 las posibilidades comunicativas del arte en funci\u00f3n de establecer la imagen que les permit\u00eda hacerse identificable y accesible a la sociedad.<\/p>\n<p>Una de las primeras instituciones fundadas por la Revoluci\u00f3n fue <em>Casa de las Am\u00e9ricas,<\/em> surgida desde el mismo primer a\u00f1o. Con esta se propone romper el aislamiento provocado por el bloqueo econ\u00f3mico, y propiciar el di\u00e1logo cultural, literario, art\u00edstico con la intelectualidad latinoamericana y caribe\u00f1a que pasara por encima de las restricciones gubernamentales.<\/p>\n<p>Por otro lado, nos encontramos con la creaci\u00f3n del ICAIC, a partir del cual se desarrolla toda una l\u00ednea de trabajo que concentra parte de los principales aportes del arte revolucionario. Se puede hablar de importantes ejemplos como son: el grupo de experimentaci\u00f3n sonora del ICAIC, la Cinemateca y el Festival del Nuevo Cine Latinoamericano, el cartel cinematogr\u00e1fico. Elementos estos, que contribuyeron a la conformaci\u00f3n de una imagen propia de la revoluci\u00f3n, as\u00ed como el respectivo trabajo de difusi\u00f3n de una ideolog\u00eda revolucionaria.<a name=\"_ednref2\"><\/a><a href=\"#_edn2\"><sup>[ii]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>De igual forma, a inicios de la revoluci\u00f3n se funda la Imprenta Nacional, en 1960, que constituy\u00f3 el primer paso en el proceso literario-editorial en el presente revolucionario y sent\u00f3 las bases de la poligraf\u00eda y la industria del libro en el pa\u00eds. Esto constitu\u00eda uno de los ejemplos en la lucha por la superaci\u00f3n de los l\u00edmites que establec\u00eda la situaci\u00f3n econ\u00f3mica, as\u00ed como el inter\u00e9s por la divulgaci\u00f3n masiva de la cultura, del conocimiento.<\/p>\n<p>Con el objetivo de organizar a los talentos m\u00e1s destacados del arte y la literatura revolucionaria y propiciar la relaci\u00f3n entre el escritor, el artista y la sociedad, se crea en 1960 la Uni\u00f3n de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC)<em>. <\/em>Este espacio se caracterizar\u00eda por otorgar la libertad de expresi\u00f3n y publicaci\u00f3n, aunque siempre teniendo en cuenta que la Revoluci\u00f3n era ya abiertamente marxista y cumpliendo con la pol\u00edtica cultural revolucionaria, en la que esta se orientaba a s\u00ed misma como centro en torno al cual se organizaba la actividad art\u00edstica.<\/p>\n<p>La primera d\u00e9cada de la Revoluci\u00f3n, al propio tiempo que va organizando la vida cultural en distintas instituciones, potencia el valor ideol\u00f3gico del arte en la revoluci\u00f3n; de ah\u00ed la referencia a elementos asociados con los c\u00f3digos est\u00e9ticos del realismo socialista.<\/p>\n<p>Acorde con la exposici\u00f3n de Jorge Fornet, en su obra <em>El 71. Anatom\u00eda de una crisis, <\/em>hay varios sucesos que demuestran la asunci\u00f3n de los c\u00f3digos del realismo socialista en diferentes manifestaciones del arte cubano, en especial la literatura, la arquitectura y el cine.\u00a0 Uno de los sucesos importantes de estos a\u00f1os se encuentra asociado con la arquitectura. Aunque no existe una asunci\u00f3n directa de los c\u00f3digos formales del realismo socialista en la arquitectura cubana, este se haya contenido en la determinaci\u00f3n de los tipos de construcciones que se priorizan por la direcci\u00f3n del pa\u00eds. Respecto a la cuesti\u00f3n arquitect\u00f3nica, se puede partir de la cancelaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de las escuelas de arte, que se corresponden con la dimensi\u00f3n est\u00e9tica vanguardista de la revoluci\u00f3n y no formaban parte de la simplificaci\u00f3n formal, que termin\u00f3 imponi\u00e9ndose como norma en la arquitectura. Tiene lugar, de igual manera, la inserci\u00f3n en la arquitectura cubana de una expresi\u00f3n estandarizada de la t\u00e9cnica del hormig\u00f3n armado, que condujo a la reproducci\u00f3n seriada de formas, sin inter\u00e9s est\u00e9tico, donde ten\u00edan las mismas concepciones de dise\u00f1o un apartamento que un centro de estudios, y se convirti\u00f3 en la imagen arquitect\u00f3nica de la revoluci\u00f3n (destaca la construcci\u00f3n de Alamar, las escuelas en el campo, y los trabajos de las micro brigadas).<a name=\"_ednref3\"><\/a><a href=\"#_edn3\"><sup>[iii]<\/sup><\/a> Se proyecta una\u00a0 p\u00e9rdida de la figura del arquitecto, sustituido por las capacidades constructivas de la poblaci\u00f3n, lo que contribu\u00eda a la soluci\u00f3n del problema del personal para la construcci\u00f3n, pero dejaba sentada las bases para la serializaci\u00f3n,\u00a0 as\u00ed como un desinter\u00e9s por el valor est\u00e9tico de las obras, en funci\u00f3n de la masificaci\u00f3n, la simplificaci\u00f3n formal y el ahorro de recursos y de personal para la construcci\u00f3n.<a name=\"_ednref4\"><\/a><a href=\"#_edn4\"><sup>[iv]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>En otro sentido, se potencia una literatura que reflejase las luchas revolucionarias, por lo que comienza a desarrollarse con gran fuerza el policiaco. Esto contiene, de manera velada a\u00fan en los sesenta, una lucha contra las formas m\u00e1s complejas de redacci\u00f3n, adem\u00e1s de contra aquellas que no contuviesen propiamente un contenido en relaci\u00f3n con la revoluci\u00f3n. Se potencia, adem\u00e1s, a la literatura no elaborada por profesionales, todos pose\u00edan las potencialidades de escribir una obra de arte.<\/p>\n<p>Est\u00e1 claro que no hay nada de azaroso en el hecho de que el policial cubano viviera su propio boom coincidiendo con el momento de mayor cerraz\u00f3n ideol\u00f3gica, de m\u00e1s n\u00edtida censura y de m\u00e1s acentuada exclusi\u00f3n de escritores. Adem\u00e1s del ya mentado apoyo institucional, influ\u00edan en ese apogeo el hecho de que, al tratarse de un g\u00e9nero sustentado en f\u00f3rmulas y estructuras m\u00e1s o menos establecidas, resultaba relativamente f\u00e1cil incursionar en \u00e9l a autores con escasa o ninguna experiencia narrativa; permit\u00eda trasmitir, al mismo tiempo, un mensaje que deb\u00eda ser claro y dejar poco margen a la ambig\u00fcedad; se alejaba de modelos considerados como elitistas y convocaba a amplias masas de lectores, atra\u00eddos por una literatura comprensible por todos. Dejar las cosas en ese punto, sin embargo, ser\u00eda simplificarlas demasiado.<a name=\"_ednref5\"><\/a><a href=\"#_edn5\"><sup>[v]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Todos estos elementos contribuyeron a la p\u00e9rdida de la imagen del intelectual, e incluso a su contraposici\u00f3n con el ideal de sociedad que se constru\u00eda. Se potencia el arte seriado, y formalmente simplificado, por sobre propuestas de contenido cr\u00edtico respecto a la sociedad. Lo que condujo a que el gusto general se orientase hacia lo simple y quedasen ajenas representaciones complejas de la realidad a trav\u00e9s del arte.<\/p>\n<h3><strong>Caracterizaci\u00f3n del espacio ideo-pol\u00edtico de los setenta en Cuba<\/strong><\/h3>\n<p>La d\u00e9cada del setenta en Cuba estuvo marcada por eventos que determinaron la vida econ\u00f3mica, pol\u00edtica y cultural de la Isla a fines de los sesenta y que influyeron decisivamente en la conformaci\u00f3n de una nueva pol\u00edtica cultural de la Revoluci\u00f3n Cubana.<\/p>\n<p>Desde el punto de vista ideol\u00f3gico y cultural se destacan las cr\u00edticas realizadas a connotados intelectuales cubanos bajo el seud\u00f3nimo de Leopoldo \u00c1vila en la revista <em>Verde Olivo<\/em>, la actitud censuradora de Pav\u00f3n<a name=\"_ednref6\"><\/a><a href=\"#_edn6\"><sup>[vi]<\/sup><\/a> al frente del Consejo Nacional de Cultura, la ofensiva revolucionaria, la reestructuraci\u00f3n del Partido, las pol\u00e9micas asociadas con el caso Padilla. Estos sucesos encontraron su m\u00e1xima expresi\u00f3n en los acuerdos derivados del Primer Congreso Nacional de Educaci\u00f3n y Cultura, de 1971.<\/p>\n<p>Desde el punto de vista econ\u00f3mico tuvo marcada significaci\u00f3n el fracaso de la Zafra de los Diez Millones (1970) que, al decir de Jorge Fornet, \u201cconstituy\u00f3 la primera derrota del gobierno revolucionario\u201d, tanto en cuestiones propiamente econ\u00f3micas, como en el plano de la ideolog\u00eda, debido a la movilizaci\u00f3n social a que estuvo asociada.<\/p>\n<p>La d\u00e9cada de los setenta se funda sobre la crisis provocada por el fracaso de la Zafra. Este suceso implic\u00f3 un inevitable acercamiento a la URSS, cuesti\u00f3n que, en la misma medida en que conectaba a Cuba al mundo socialista, obstaculizaba los intentos cubanos por una v\u00eda propia hacia el socialismo. La inclusi\u00f3n de Cuba en el CAME (1972) trajo consigo una fuerte influencia sovi\u00e9tica en la vida cubana. As\u00ed lo expone Fernando Mart\u00ednez Heredia: <em>\u201c<\/em>Para Cuba fue vital entablar lazos demasiado fuertes con la URSS, y el socialismo y marxismo sovi\u00e9ticos parecieron en un primer momento como los \u00fanicos o los mejores\u201d<em>.<\/em><a name=\"_ednref7\"><\/a><a href=\"#_edn7\"><sup>[vii]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Los ataques directos e indirectos de Estados Unidos a la Revoluci\u00f3n \u2013el bloqueo econ\u00f3mico y comercial (1962), invasiones, atentados, estrategias desmoralizadoras- tambi\u00e9n fueron determinantes en el cambio de pol\u00edtica econ\u00f3mica de la Isla y en el proceso de radicalizaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Cubana.<\/p>\n<p>El caso Padilla fue uno de los primeros ejemplos de censura declarada desde la direcci\u00f3n del pa\u00eds, lo que entraba en contradicci\u00f3n con el esp\u00edritu de pol\u00e9mica dominante en los sesenta y hasta cierto punto afect\u00f3 la imagen internacional de la Revoluci\u00f3n Cubana. El temor a la p\u00e9rdida de la libertad de creaci\u00f3n se hac\u00eda cada vez mayor entre los intelectuales cubanos, en la medida en que el arte era cada vez m\u00e1s controlado por la oficialidad. J. Fornet se hace eco de esto cuando expone:<\/p>\n<p>A fin de cuentas, lo que importaba en aquellos momentos no era la veracidad, sino la utilidad de la confesi\u00f3n, como forma de ir demoliendo cierto modelo de intelectual que iba a ser prontamente sustituido, y de dejar sin argumentos a sus simpatizantes for\u00e1neos. Las nuevas formas hegem\u00f3nicas dentro del campo cultural cubano necesitaban todas esas condiciones como ladrillos para levantar su propio edificio ideol\u00f3gico. [\u2026] En pocas palabras, Padilla fue indispensable para que las nuevas fuerzas pudieran conseguir y establecer lo que en una d\u00e9cada no hab\u00edan logrado a trav\u00e9s de la lucha ideol\u00f3gica, ni de la negociaci\u00f3n. Y a la vez, ser\u00eda un elemento clave para entender la ca\u00edda, a\u00f1os despu\u00e9s, de esas fuerzas entonces triunfantes.<a name=\"_ednref8\"><\/a><a href=\"#_edn8\"><sup>[viii]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Entre las dudas que ocupan a los intelectuales cubanos est\u00e1n: c\u00f3mo hacer valer las necesidades individuales de creaci\u00f3n bajo el \u00e1mbito de la colectivizaci\u00f3n general de la sociedad, c\u00f3mo preservar la capacidad del individuo de representaci\u00f3n propia en las condiciones del socialismo, c\u00f3mo lograr la s\u00edntesis entre los intereses individuales y las necesidades sociales, colectivas. Estas preocupaciones de la intelectualidad cubana derivan en otro temor: el afianzamiento del realismo socialista como m\u00e9todo oficial de creaci\u00f3n art\u00edstica; en tanto se asocia directamente con la forma que tuvo en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica.<\/p>\n<p>La d\u00e9cada de los setenta se erige como un momento en el que se profundiza la masificaci\u00f3n de la cultura, lo que responde al inter\u00e9s pol\u00edtico e ideol\u00f3gico de la direcci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds de divulgar el ideal socialista. Esto trae consigo un debate en torno a c\u00f3mo deb\u00eda producirse y difundirse la cultura en funci\u00f3n de las grandes masas, sin caer en la vulgarizaci\u00f3n y simplificaci\u00f3n de la misma que le restaba valor y originalidad. Se le tem\u00eda, sobre todo, a la dogmatizaci\u00f3n y oficializaci\u00f3n de la producci\u00f3n art\u00edstica carente de valores est\u00e9ticos y de la espontaneidad necesaria para funcionar org\u00e1nicamente como veh\u00edculo ideol\u00f3gico.<\/p>\n<p>A inicios de la d\u00e9cada del setenta, en el ambiente ideo-pol\u00edtico del pa\u00eds y como centro del debate cultural, se reorienta el valor del arte, simplific\u00e1ndolo, en gran medida, a su funci\u00f3n puramente educativa. Se manejaba la idea de un arte para el pueblo, limpio de los remanentes burgueses.<\/p>\n<p>Lo anterior se concreta en el Primer Congreso de Educaci\u00f3n y Cultura (1971) que se celebr\u00f3 en La Habana y se clausur\u00f3 en Matanzas. En el mismo se institucionaliza el binomio arte-educaci\u00f3n. En sus acuerdos se dejaba plasmada la nueva pol\u00edtica cultural del pa\u00eds: el apoyo al folclor en defensa de la tradici\u00f3n, la creaci\u00f3n art\u00edstica dirigida a la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, una literatura que expresara la lucha revolucionaria, haciendo \u00e9nfasis en el g\u00e9nero polic\u00edaco, el apoyo a una cultura de pueblo que sustituyera a la cultura de \u00e9lite, impugnaci\u00f3n de las creencias religiosas, la institucionalizaci\u00f3n de la homofobia, as\u00ed como la censura de textos literarios.<a name=\"_ednref9\"><\/a><a href=\"#_edn9\"><sup>[ix]<\/sup><\/a> Esto se completa con las palabras de clausura del Comandante en Jefe Fidel Castro y la apertura de la ESBEC: Primer Congreso de Educaci\u00f3n y Cultura.<a name=\"_ednref10\"><\/a><a href=\"#_edn10\"><sup>[x]<\/sup><\/a> Al respecto plantea Fidel:<\/p>\n<p>Para nosotros, un pueblo revolucionario en un proceso revolucionario, valoramos las creaciones culturales y art\u00edsticas en funci\u00f3n de la utilidad para el pueblo, en funci\u00f3n de lo que aporten al hombre, en funci\u00f3n de lo que aporten a la reivindicaci\u00f3n del hombre, a la liberaci\u00f3n del hombre, a la felicidad del hombre. \/\/ Nuestra valoraci\u00f3n es pol\u00edtica. No puede haber valor est\u00e9tico sin contenido humano. No puede haber valor est\u00e9tico contra el hombre. No puede haber valor est\u00e9tico contra la justicia, el bienestar, contra la liberaci\u00f3n, contra la felicidad del hombre.<a name=\"_ednref11\"><\/a><a href=\"#_edn11\"><sup>[xi]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>La puesta en pr\u00e1ctica de los acuerdos del Congreso trajo consigo el impulso al movimiento de artistas aficionados a trav\u00e9s del cual cada persona del pueblo pod\u00eda desarrollar sus potencialidades art\u00edsticas. El apoyo a las manifestaciones de arte popular bajo las formas m\u00e1s accesibles a las masas, como parte del proceso de masificaci\u00f3n de la cultura. Se potencia el desarrollo del arte folcl\u00f3rico, en defensa de la tradici\u00f3n, lo que aporta los c\u00f3digos para comunicar la ideolog\u00eda en el poder.<a name=\"_ednref12\"><\/a><a href=\"#_edn12\"><sup>[xii]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>El Congreso profundiz\u00f3 las contradicciones al interior de la intelectualidad cubana, ya que posteriormente a \u00e9l, comienza a primar la tendencia del control absoluto de la producci\u00f3n art\u00edstica. Esto se encuentra mediado por la llegada a la direcci\u00f3n del Consejo Nacional de Cultura de Luis Pav\u00f3n. Este suceso trajo la instauraci\u00f3n de un nuevo modelo de intelectual: \u201cel maestro de escuela, como un transmisor de contenidos cognoscitivos e ideol\u00f3gicos generados por otro, en otra instancia, extraart\u00edstica\u201d.<a name=\"_ednref13\"><\/a><a href=\"#_edn13\"><strong><em><sup>[xiii]<\/sup><\/em><\/strong><\/a><\/p>\n<p>Sobre esto Desiderio Navarro comenta:<\/p>\n<p>De repente, para la mayor\u00eda de los pol\u00edticos, el intelectual apareci\u00f3 como el Otro ideol\u00f3gico real que los interpela en el espacio p\u00fablico sobre asuntos nacionales extraculturales, pol\u00edticos [\u2026]. La creciente influencia del modelo sociopol\u00edtico y cultural sovi\u00e9tico en su etapa de restauraci\u00f3n brezhneviana, son algunos de los factores que contribuir\u00edan a que muchos pol\u00edticos llegaran a ver en la intelectualidad como tal un compa\u00f1ero de ruta no confiable, e incluso una potencial fuerza pol\u00edtica opositora.<a name=\"_ednref14\"><\/a><a href=\"#_edn14\"><sup>[xiv]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Con respecto a c\u00f3mo la Revoluci\u00f3n arremeti\u00f3 contra el car\u00e1cter hist\u00f3ricamente antipopular de la intelectualidad, que de ser grupo excluyente pas\u00f3 a ser grupo excluido, el mismo autor agrega:<\/p>\n<p>As\u00ed, en los setenta la imagen del intelectual en la cultura masiva (canciones, telenovelas, espect\u00e1culos c\u00f3micos, etc.), se torn\u00f3 m\u00e1s rid\u00edcula y antip\u00e1tica, no solo como tipo no popular, sino, en general, como personaje de cuban\u00eda (ajeno a la realidad social, al pueblo, al trabajo duro, aristocr\u00e1tico, pomposamente ret\u00f3rico y pedante). \/\/ Si \u201clas masas\u201d, \u201cel pueblo\u201d\u00b4, hab\u00edan sido construidos alguna vez como el Otro de la \u00e9lite intelectual \u2013el t\u00e9rmino definitorio en la oposici\u00f3n-, y, por ende, primitivo, obtuso, irracional, etc., es la \u201c\u00e9lite\u201d intelectual la que fue construida como el Otro del \u201cpueblo\u201d, y, por ende, extravagante, amoral, extranjerizante.<a name=\"_ednref15\"><\/a><a href=\"#_edn15\"><sup>[xv]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Aunque en Cuba no tuvo lugar un proceso similar al llevado a cabo por Stalin que deriv\u00f3 en el encarcelamiento y respectiva muerte de muchas figuras importantes de la intelectualidad rusa, el excesivo control sobre la producci\u00f3n art\u00edstica recordaba los sucesos que tuvieron lugar en la URSS, luego del Congreso de 1934.<\/p>\n<p>A partir de aqu\u00ed comienza lo que Ambrosio Fornet nombrar\u00eda, en 1987, \u201cel quinquenio gris del arte en Cuba\u201d. Son a\u00f1os en los que se da un ambiente de censura, de regulaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Algunas de las principales figuras del arte son expulsados del espacio p\u00fablico por su preferencia sexual. Se controlaba el contenido pol\u00edtico de las obras, destacando preferentemente la cuesti\u00f3n revolucionaria, que rindiera cuentas del partidismo del artista. Puede hablarse de un marcado inter\u00e9s por el arte que evitara las expresiones m\u00e1s vanguardistas, pues estas se consideraban rezagos burgueses. Gran n\u00famero de profesores de la ense\u00f1anza art\u00edstica fueron separados de su puesto de trabajo. As\u00ed valora Fornet la esencia pol\u00edtica del conflicto que el \u201cpavonato\u201d gener\u00f3: \u201cSabemos que en este tipo de conflictos no solo se dirimen discrepancias est\u00e9ticas o fobias personales, sino tambi\u00e9n -y tal vez sobre todo- cuestiones de poder, el control de los mecanismos y\u00a0 la hegemon\u00eda de los discursos.\u201d<a name=\"_ednref16\"><\/a><a href=\"#_edn16\"><sup>[xvi]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Esta situaci\u00f3n agudiz\u00f3 los temores respecto a la repetici\u00f3n del control sovi\u00e9tico en el contexto cubano: la imposici\u00f3n del realismo socialista como pol\u00edtica de regulaci\u00f3n estatal de la actividad productiva del arte. As\u00ed lo plantea Desiderio:<\/p>\n<p>Poco despu\u00e9s, con la plena instauraci\u00f3n de la pol\u00edtica cultural del \u201cQuinquenio\u201d y su orientaci\u00f3n hacia un pensamiento \u00fanico oficial y la lucha por medios administrativos, pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos contra todas las discrepancias, por una parte, y con el paralelo establecimiento y\/o reforzamiento de los v\u00ednculos institucionales entre departamentos ideol\u00f3gicos partidistas, editoriales, academias, universidades y uniones de creadores de Cuba y la URSS, por otra, comenzaron a llegar a La Habana, las\u00a0 recomendaciones editoriales, los palmar\u00e9s acad\u00e9micos y los asesores sovi\u00e9ticos y, a Mosc\u00fa,\u00a0 las solicitudes cubanas de informaci\u00f3n actualizada sobre la biograf\u00eda y situaci\u00f3n pol\u00edticas de tal o cual autor sovi\u00e9tico.<a name=\"_ednref17\"><\/a><a href=\"#_edn17\"><sup>[xvii]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Aunque no existe una pol\u00edtica cultural declarada que asuma al realismo socialista como \u00fanica forma de creaci\u00f3n -de la misma forma que ocurri\u00f3 en la URSS- existen pronunciamientos de los representantes de la intelectualidad cubana respecto al tema: \u201c[\u2026] la maligna sospecha de que el realismo socialista era la est\u00e9tica de la revoluci\u00f3n, una est\u00e9tica que no osaba decir su nombre, entre otras cosas porque nunca fue adoptada oficialmente en ninguna instancia del Partido o el gobierno.\u201d<a name=\"_ednref18\"><\/a><a href=\"#_edn18\"><sup>[xviii]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>De manera paralela a este ambiente de censura y control oficial de la producci\u00f3n cultural, va teniendo lugar el respectivo proceso de institucionalizaci\u00f3n; con el cual se va organizando y regulando la vida social del pa\u00eds en cada esfera de la sociedad. Esto conduc\u00eda a la legalizaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n, desde la regulaci\u00f3n estatal, contando con un importante apoyo popular. En este proceso tienen lugar dos sucesos como m\u00e1xima expresi\u00f3n de la unidad e institucionalidad revolucionaria: el Primer Congreso del Partido Comunista de Cuba (1975), en donde quedaba establecido el mismo como vanguardia pol\u00edtica e ideol\u00f3gica de la revoluci\u00f3n; y la aprobaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Cuba (1976).<a name=\"_ednref19\"><\/a><a href=\"#_edn19\"><sup>[xix]<\/sup><\/a> Como resultado del Congreso del PCC, va emergiendo la l\u00f3gica de la pol\u00edtica cultural del pa\u00eds, donde queda claro que la m\u00e1xima de mayor importancia es la de ser productos que se enmarquen dentro de la revoluci\u00f3n:<\/p>\n<p>El Congreso discutir\u00e1 la tesis en que se recogen esas expresiones y que, adem\u00e1s, reafirma la conocida norma de nuestra revoluci\u00f3n de combinar las m\u00e1s firmes posiciones ideol\u00f3gicas con una amplia libertad formal que permite a los creadores elegir los medios est\u00e9ticos que ellos prefieran.\/\/ No estamos totalmente satisfechos con los logros alcanzados en el campo cultural, [\u2026], y estamos seguros que en los a\u00f1os venideros estas expresiones adquirir\u00e1n un vigor mucho mayor y una calidad superior, a tono con las realizaciones revolucionarias.<a name=\"_ednref20\"><\/a><a href=\"#_edn20\"><sup>[xx]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>El Consejo Nacional de Cultura, que hab\u00eda dirigido la cuesti\u00f3n cultural desde 1961, da lugar al Ministerio de Cultura en 1976; terminaba el per\u00edodo conocido como el \u201cpavonato\u201d. El primer ministro de cultura fue Armando Hart, quien proven\u00eda del Ministerio de Educaci\u00f3n, lo que influy\u00f3, decisivamente, en que en sus inicios este nuevo ministerio fuera muy similar en cuanto estructura y personal al de Educaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s se da la identidad entre estas formas de divulgaci\u00f3n cultural. En este mismo a\u00f1o se funda el Instituto Superior de Arte (ISA), lo que conduce al escenario p\u00fablico a las primeras generaciones de artistas formados dentro del proceso revolucionario.<\/p>\n<p>A partir de este momento puede hablarse de un cambio en la organizaci\u00f3n general de la vida cultural, pero que no se encontraba alejado del control oficial de toda la producci\u00f3n art\u00edstica. En este contexto va teniendo lugar la respectiva apertura hacia nuevas tendencias, que difer\u00edan de las propuestas anteriores, aunque prevalece el inter\u00e9s por la cuesti\u00f3n popular, as\u00ed como las tem\u00e1ticas asociadas con el proceso revolucionario.<\/p>\n<p>Posteriormente a la fundaci\u00f3n del Ministerio de Cultura, se hace alusi\u00f3n al t\u00e9rmino realismo socialista, de manera m\u00e1s directa, en un sentido cr\u00edtico y en positivo. Un ejemplo de ello fueron las exposiciones <em>Volumen I<\/em> y <em>Volumen II<\/em> (1976) promovidas por Hart, en las que se pretend\u00eda criticar este tipo de arte.<\/p>\n<p>Hasta el momento el realismo socialista hab\u00eda sido \u201cuna especie de hombre invisible que asist\u00eda a las principales pol\u00e9micas al interior de nuestra cultura\u201d.<a name=\"_ednref21\"><\/a><a href=\"#_edn21\"><sup>[xxi]<\/sup><\/a> Esto se encuentra mediado por el respectivo cambio de poder en la cuesti\u00f3n cultural y por la muerte de algunas de las figuras m\u00e1s de relevantes defensores de la forma m\u00e1s estalinista de entender el realismo socialista, como Marinello y Mirta Aguirre.<\/p>\n<p>La Revoluci\u00f3n continuaba construyendo su imagen propia que le permitiera diferenciarse de los modelos de socialismo existentes: se pretend\u00eda fundar un socialismo cubano, que contara con la experiencia universal pero que en su esencia rescatara y desarrollara la tradici\u00f3n socialista cubana. Se sublimaba lo nacional como forma de ese socialismo, pero en esencia no pudo evitarse copiar ciertos rasgos de aquellas experiencias. Puede decirse que, muy a pesar del nacionalismo cubano, la sociedad cubana tuvo una tendencia a la sovietizaci\u00f3n, en todos los \u00e1mbitos de la cultura: desde la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la academia, hasta la vida cotidiana.<\/p>\n<h3><strong>Conclusiones:<\/strong><\/h3>\n<p>La d\u00e9cada inicial de la Revoluci\u00f3n Cubana, como toda \u00e9poca fundacional, fue de b\u00fasqueda y apertura a corrientes diversas de la cultura universal. Fue una \u00e9poca de debate en que luchaban dos ideales distintos: el ideal burgu\u00e9s y el ideal socialista. La cuesti\u00f3n cultural ocup\u00f3 un lugar fundamental en estos debates. En la medida en que la Revoluci\u00f3n iba develando su car\u00e1cter socialista y se iba dando el acercamiento a la URSS, se fue volviendo hegem\u00f3nico el marxismo-leninismo y con este la \u201cmanera sovi\u00e9tica\u201d de interpretar y dirigir el arte en el socialismo. De ah\u00ed que la reflexi\u00f3n en tono al realismo socialista en la Revoluci\u00f3n Cubana comience en la d\u00e9cada del sesenta, se desarrolle durante los setenta y sea abiertamente expuesta a partir de los ochenta.<\/p>\n<p>Durante la d\u00e9cada del setenta se trata de reducir el arte a una labor propagand\u00edstica de incidencia directa sobre la subjetividad, subordinando su funci\u00f3n est\u00e9tica a su funci\u00f3n ideol\u00f3gica. Aunque no se puede hablar de la instauraci\u00f3n de un \u00fanico modo de expresi\u00f3n art\u00edstica, la promoci\u00f3n y facilitaci\u00f3n de espacios a un arte simple formalmente, con mensajes panfletarios, fue lo predominante; lo cual limit\u00f3 el espacio a otras formas de creaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Los a\u00f1os setenta constituyen un per\u00edodo dogm\u00e1tico, expresi\u00f3n de la institucionalizaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n y del v\u00ednculo con las formas organizativas provenientes de la URSS. Comienza a tener lugar un proceso de sovietizaci\u00f3n de la cultura, y de la vida cubana en general.<\/p>\n<p>El tema del realismo socialista no constituye una problem\u00e1tica en s\u00ed misma en los a\u00f1os setenta en Cuba, sino que se da conjuntamente con la cuesti\u00f3n cultural y la cuesti\u00f3n del arte en la revoluci\u00f3n socialista. Se expresa a trav\u00e9s de ideas generales que redundan en la contradicci\u00f3n que se da entre est\u00e9tica e ideolog\u00eda en todo producto art\u00edstico inherente a la sociedad antag\u00f3nica y que se acent\u00faa en \u00e9pocas de revoluci\u00f3n; cuanto m\u00e1s en la revoluci\u00f3n socialista que exige de los creadores un tipo de arte revolucionario, est\u00e9tica e ideol\u00f3gicamente, sublim\u00e1ndose siempre el momento ideol\u00f3gico.<\/p>\n<p>La problem\u00e1tica de la pol\u00edtica cultural, en el estudio de la historia ideol\u00f3gica de la revoluci\u00f3n cubana, constituye un basamento en la comprensi\u00f3n general de los procesos pol\u00edticos de la Revoluci\u00f3n. El realismo socialista, de por s\u00ed, no constituye una pol\u00edtica cultural delimitada, es m\u00e1s bien la construcci\u00f3n ideol\u00f3gica, que mediante c\u00f3digos est\u00e9ticos representa la revoluci\u00f3n socialista. En la d\u00e9cada del setenta en Cuba, sin declararse una posici\u00f3n oficial respecto al realismo socialista, se asumen acr\u00edticamente productos derivados del mismo, como elemento coyuntural a las relaciones pol\u00edticas que se establecieron con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica.<\/p>\n<p>&#8212;<\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn1\"><\/a><a href=\"#_ednref1\">[i]<\/a> Utilizamos la cronolog\u00eda de los sesenta de esta forma, teniendo como presupuesto, primero el triunfo revolucionario en el 1959 lo cual implic\u00f3 una ruptura con toda la pol\u00edtica anterior y por tanto marc\u00f3 el inicio de una nueva etapa. Se propone cerrar la d\u00e9cada en el a\u00f1o 1968, por la importancia para la orientaci\u00f3n en el cambio de pol\u00edtica cultural que tendr\u00eda lugar en los setenta, pero que desde estos momentos comienza a establecer las normativas. Este es el per\u00edodo en que puede hablarse de la existencia de pol\u00e9micas al interior de nuestra intelectualidad.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn2\"><\/a><a href=\"#_ednref2\">[ii]<\/a> \u00b4\u00b4De su seno surgi\u00f3 el grupo de experimentaci\u00f3n sonora, se promocion\u00f3 una nueva est\u00e9tica en cartel cinematogr\u00e1fico, se cre\u00f3 la Cinemateca y el Festival del Nuevo Cine Latinoamericano. Fue arte, fue industria, e hizo revoluci\u00f3n, ideolog\u00eda. El hecho de partir de una concepci\u00f3n de cine como un hecho cultural, llev\u00f3 un esfuerzo por desarrollar la industria cinematogr\u00e1fica en un trabajo mancomunado con los m\u00fasicos, los cartelistas, los trovadores. \u00b4\u00b4 Cfr.\u00a0 Garc\u00e9s Romero, Roberto; Gonz\u00e1lez Ar\u00f3stegui, Mely; \u00b4\u00b4Arte y revoluci\u00f3n en la fundaci\u00f3n del ICAIC. La labor en la conformaci\u00f3n del ideal social revolucionario en los sesenta, en <em>Islas<\/em> 159, enero-marzo 2009, Editorial Feijoo, Santa Clara, p.53<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn3\"><\/a><a href=\"#_ednref3\">[iii]<\/a> Jorge Fornet, El 71. Anatom\u00eda de una crisis, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2013, pp. 80-83<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn4\"><\/a><a href=\"#_ednref4\">[iv]<\/a> Ver Anexo: Entrevista a \u2026arquitectos<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn5\"><\/a><a href=\"#_ednref5\">[v]<\/a> Jorge Fornet, <em>El 71. Anatom\u00eda de una crisis, <\/em>Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2013, pp. 95-96<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn6\"><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn7\"><\/a><a href=\"#_ednref7\">[vii]<\/a> Fernando Mart\u00ednez Heredia, \u201cPensamiento y pol\u00edtica de la revoluci\u00f3n\u201d<em>, <\/em>en<em> La pol\u00edtica cultural del per\u00edodo revolucionario: memoria y reflexi\u00f3n, <\/em>Ciclo de conferencias organizado por el CTC Criterios, La Habana, 2007, p. 144.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn8\"><\/a><a href=\"#_ednref8\">[viii]<\/a> Jorge Fornet, ob. cit., p. 164.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn9\"><\/a><a href=\"#_ednref9\">[ix]<\/a> Ib., pp. 169-171<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn10\"><\/a><a href=\"#_ednref10\">[x]<\/a> Esta escuela da inicio al plan de escuelas en el campo posterior, que condujo a su vez a la reproducci\u00f3n seriada de los dise\u00f1os arquitect\u00f3nicos, con la t\u00e9cnica del hormig\u00f3n armado. Una de las grandes preocupaciones de la revoluci\u00f3n est\u00e1 dada por la necesidad de crear los centros educativos para la creciente masa de j\u00f3venes que deb\u00edan incorporarse a los estudios.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn11\"><\/a><a href=\"#_ednref11\">[xi]<\/a> Fidel Castro, \u00abDiscurso pronunciado en la clausura del Primer Congreso de Educaci\u00f3n y Cultura\u201d, en: <em>Documentos del Congreso (Actas)<\/em>, p.84<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn12\"><\/a><a href=\"#_ednref12\">[xii]<\/a> Jorge Fornet, ob. cit., p.180<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn13\"><\/a><a href=\"#_ednref13\">[xiii]<\/a> Ib., p. 177<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn14\"><\/a><a href=\"#_ednref14\">[xiv]<\/a> Desiderio Navarro, <em>Las causas de las cosas, <\/em>Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2006, p. 13<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn15\"><\/a><a href=\"#_ednref15\">[xv]<\/a> Ib., p. 27<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn16\"><\/a><a href=\"#_ednref16\">[xvi]<\/a> Ambrosio Fornet, \u201cEl Quinquenio gris: revisitando el t\u00e9rmino\u201d, en La pol\u00edtica cultural del per\u00edodo revolucionario: memoria y reflexi\u00f3n, Ciclo de conferencias organizado por el CTC Criterios, La Habana, 2007, p. 38.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #999999;\"><a name=\"_edn17\"><\/a><a href=\"#_ednref17\">[xvii]<\/a> Desiderio Navarro, \u201cIntroducci\u00f3n<em>\u201d, <\/em>en <em>El pensamiento cultural ruso, <\/em>Editorial Centro Cultural Criterios, p. XII.<\/span><\/p>\n<p><a name=\"_edn18\"><\/a><a href=\"#_ednref18\">[xviii]<\/a> Ambrosio Fornet, \u201cEl Quinquenio gris: revisitando\u2026\u201d, p.43<\/p>\n<p><a name=\"_edn19\"><\/a><a href=\"#_ednref19\">[xix]<\/a> En el cap\u00edtulo V se encuentran las legislaciones en torno a la cuesti\u00f3n cultural, en estrecho v\u00ednculo con lo referente a la educaci\u00f3n.<\/p>\n<p><a name=\"_edn20\"><\/a><a href=\"#_ednref20\">[xx]<\/a><em> Primer Congreso del PCC. Informe Central, La Cultura, <\/em>Ediciones Departamento de Orientaci\u00f3n Revolucionaria del CCPCC, en <em>Antolog\u00eda: Pensamiento y pol\u00edtica cultural cubanos, <\/em>tomo 3, Editorial Pueblo y Educaci\u00f3n, La Habana, 1986, p.10<\/p>\n<p><a name=\"_edn21\"><\/a><a href=\"#_ednref21\">[xxi]<\/a> Arturo Arango, \u201cCon tantos palos que te dio la vida: poes\u00eda, censura y persistencia\u201d, en <em>La pol\u00edtica cultural del periodo revolucionario: memoria y reflexi\u00f3n<\/em>, Ciclo de Conferencias organizado por el CTC Criterios, La Habana, 2007, p.108<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Madonna Gonz\u00e1lez Yera Las \u00e9pocas hist\u00f3ricas se determinan, no tanto por el sentido cronol\u00f3gico y espacial en que se dan los sucesos, como por las formas hist\u00f3ricas de la espiritualidad que identifican los distintos momentos de la historia. 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