{"id":553050,"date":"2017-11-09T11:05:14","date_gmt":"2017-11-09T11:05:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=553050\/"},"modified":"2017-11-09T11:06:31","modified_gmt":"2017-11-09T11:06:31","slug":"la-big-history-la-nueva-cultura-cientifica-posibilista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/11\/la-big-history-la-nueva-cultura-cientifica-posibilista\/","title":{"rendered":"La Big History y la nueva cultura cient\u00edfica posibilista"},"content":{"rendered":"

Por David S\u00e1mano<\/em><\/p>\n

Podemos encontrarnos con diferentes formas de entender la expresi\u00f3n \u201ccultura cient\u00edfica\u201d. <\/em><\/p>\n

Para algunos significar\u00e1 quiz\u00e1s, poseer conocimientos de las distintas ciencias, con el fin de desenvolvernos adecuadamente en un mundo que depende cada vez m\u00e1s de ellas y de sus aplicaciones tecnol\u00f3gicas.<\/p>\n

Para otros, hablar de cultura cient\u00edfica, es incluir a la ciencia en el conjunto de las expresiones refinadas de la obra humana, como son el arte, la historia o la filosof\u00eda, suponiendo tal vez, que el estudio de la ciencia no solo tiene sentido por los fines mismos de la ciencia, sino que debe formar parte del \u201chumanitas\u201d, esa operaci\u00f3n educativa que pretend\u00edan los humanistas renacentistas con la intenci\u00f3n de elevar la calidad del ser humano.<\/p>\n

Otros m\u00e1s , siguiendo un enfoque est\u00e9tico, se preguntan por la belleza de las teor\u00edas o reflexionan acerca de como, los conocimientos cient\u00edficos pueden inspirar a los poetas y hacer reflexionar a los fil\u00f3sofos.<\/p>\n

Por nuestra parte, nos hemos interesado en pensar a la ciencia, como algo que esta sujeta a los mismos procesos que las distintas escuelas te\u00f3ricas de la antropolog\u00eda cultural reconocen en todos los rasgos culturales.<\/p>\n

Tomando en cuenta esta \u00faltima manera de considerar a la ciencia, hablar\u00e9 del cambio cultural que se ha venido dando en ella a partir de la obra de Ilya Prigogine.<\/p>\n

Como todos sabemos en las ideas de este cient\u00edfico descansa buena parte de lo que hoy llamamos ciencia no lineal y pensamiento complejo.<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, este cambio es similar al que ocurri\u00f3 con la proliferaci\u00f3n y fortalecimiento de las ideas evolucionistas en las ciencias humanas y en las ciencias biol\u00f3gicas en el siglo XIX. Un nuevo sustrato de creencias estaba empezando a operar en las mentes de los cient\u00edficos y el p\u00fablico en general. Y aunque la madures de los argumentos para sostener una evoluci\u00f3n en la materia, la vida y la cultura no fuera la misma y se confundiera o no quedara clara la diferencia entre historia, evoluci\u00f3n y progreso, una nueva cultura se hab\u00eda instalado en la mentalidad cient\u00edfica de aquel siglo.<\/p>\n

De la misma manera, creo que algo que podr\u00edamos llamar una nueva cultura posibilista se ha instalado ya desde hace varios a\u00f1os, en muchos cient\u00edficos y publico en general.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Dr. Genaro David S\u00e1mano Chavez, en el Taller Internacional de Pensamiento Humanista y Revoluci\u00f3n Socialista (UNEAC-Santa Clara)<\/em><\/h6>\n

Esta nueva cultura posibilista se caracteriza por destacar que mientras en diversas especulaciones y expresiones de la cultura human\u00edstica no se sosten\u00eda \u201cla equivalencia entre lo que se hace y lo que se deshace, entre una planta que brota, florece y muere, y una planta que resucita, rejuvenece y vuelve a su semilla primitiva, entre un hombre que madura y aprende y un hombre que poco a poco se hace m\u00e1s ni\u00f1o, luego embri\u00f3n y c\u00e9lula\u201d (Prigogine, 2008:25), en la cultura cient\u00edfica cl\u00e1sica que se pone en marcha con Galileo en el siglo XVII y que hoy se identifica con el triunfo de la ciencia, esto se ha sostenido sin tomar en cuenta que con ello se esta asumiendo una imagen el Universo reversible y por lo tanto absolutamente determinista, donde no existe el tiempo ni la posibilidad de novedades.<\/p>\n

La cultura cient\u00edfica posibilista encuentra sus bases en la obra de Prigogine. La termodin\u00e1mica no lineal que contribuy\u00f3 a desarrollar este investigador, llev\u00f3 a la comunidad cient\u00edfica mundial a un importante replanteamiento: la segunda ley de la termodin\u00e1mica dej\u00f3 de interpretarse – para decirlo en palabras del mismo Prigogine \u2013 en forma banal (Progogine, 1996). La acci\u00f3n de esta ley en el Universo no solo es fuente de desorden sino tambi\u00e9n de orden a trav\u00e9s de procesos auto organizados.<\/p>\n

De acuerdo a lo anterior:
\n1) La contradicci\u00f3n entre un pensamiento evolutivo como el de Darwin y un pensamiento mec\u00e1nico como el de la f\u00edsica cl\u00e1sica desaparece.
\n2) Las tradiciones nomol\u00f3gicas y las ideogr\u00e1ficas en las ciencias sociales encuentran un punto de di\u00e1logo.
\n3) Las leyes de la ciencia expresan posibilidades no prohibiciones.
\n4) Tanto la evoluci\u00f3n de la materia, como la de la vida y la cultura pueden considerarse como un proceso de auto organizaci\u00f3n de la energ\u00eda. La Mega Historia, nos da muchos ejemplos de ese tipo de proceso.<\/p>\n

En mi opini\u00f3n la cultura cient\u00edfica posibilista ha contribuido a definir lo que llamamos complejidad en forma m\u00e1s precisa. El termino parec\u00eda aplicarse a un fen\u00f3meno, cuando en su definici\u00f3n como hecho cient\u00edfico, se relacionaban muchas variables y enfoques de muchas ciencias.<\/p>\n

Pero no todos han coincidido en la idea de lo complejo. Por ejemplo Leslie White – antrop\u00f3logo evolucionista americano – en la d\u00e9cada de los sesentas opinaba que \u201cLa complejidad es una cualidad de un fen\u00f3meno, no una medida de su tama\u00f1o\u201d(White, 1969).
\nCarlos Reynoso en cambio considera que la complejidad \u201cno es sentido estricto un atributo ontol\u00f3gico propio del fen\u00f3meno que se estudia, sino una escala inherente al punto de vista que se adopta y a los conceptos que se usan, en especial conceptos relacionales tales como el de interacci\u00f3n, organizaci\u00f3n y emergencia\u201d (Reynoso, 2006) . Y a\u00f1ade este autor (coincidiendo con White): \u201cPor consiguiente, tanto un microorganismo como el universo son por igual susceptibles de abordarse como sistemas complejos\u201d. (Reynoso, 2006).<\/p>\n

Con los aportes de Prigogine hemos ganado en precisi\u00f3n a la hora de caracterizar lo que entendemos por complejidad. La pensamos m\u00e1s como \u201csensibilidad a las condiciones iniciales\u201d que en t\u00e9rminos de la participaci\u00f3n de un gran n\u00famero de variables. Esto suma a la caracterizaci\u00f3n de la nueva cultura posibilista.<\/p>\n

Prigogine tambi\u00e9n afirma que cerca del equilibrio termodin\u00e1mico reina el determinismo, las leyes son prohibitivas, solo nos dicen lo que no puede ocurrir. Lejos del equilibrio termodin\u00e1mico en cambio, las leyes se tornan posibilistas, nos muestran como una ley expresada de manera general, termina no prohibiendo la ocurrencia de algo particular; en otras palabras: las leyes en su nueva acepci\u00f3n posibilista, nos ayudan a representar el aspecto libre de la naturaleza.<\/p>\n

Esto abre caminos para lograr mayor compatibilidad entre determinismo y libertad, una aspiraci\u00f3n que en mi opini\u00f3n caracteriza tambi\u00e9n a la cultura cient\u00edfica posibilista que intento describir, pero que ya se pod\u00eda observar en antrop\u00f3logos de mediados del siglo pasado. Como ejemplo tenemos a Boas: pensaba que no siempre un mismo rasgo cultural se debe haber desarrollado a partir de la misma causa. Otro ejemplo lo reconocemos en Herskovits que ante el ideal de predicci\u00f3n de la ciencia, dec\u00eda que las leyes de la cultura (como la del pr\u00e9stamo cultural) siempre act\u00faan, pero de manera diferente en cada ocasi\u00f3n (Herkovits, 1948:670).<\/p>\n

Leslie White consideraba que lo complejo y lo sencillo lo podemos encontrar en todos los niveles, sea f\u00edsico, biol\u00f3gico o cultural. Estableci\u00f3 una tabla evolutiva en la que distingue tres grandes etapas: la de los fen\u00f3menos de la f\u00edsica, la de los fen\u00f3menos biol\u00f3gicos y los culturales.
\nSin embargo nunca pudo explicar como es que en la historia del Universo se transita evolutivamente de lo f\u00edsico hasta lo cultural, pasando por lo vivo.<\/p>\n

La termodin\u00e1mica no lineal ofrece en cambio una representaci\u00f3n energ\u00e9tica de los procesos evolutivos basada en el concepto de estructura disipativa que se puede aplicar en todos los niveles: ya sea el material, el org\u00e1nico o el cultural. En el trabajo de Spier \u201cC\u00f3mo trabaja la Big History (Spier, 2005: 61) este autor se acerca a la problem\u00e1tica de entender la autorganizaci\u00f3n del Universo sin apelar a fuerzas no naturales (que podr\u00edamos interpretar como factores espirituales en las explicaciones) . Y es precisamente en los aportes del pensamiento de Prigogine donde este autor encuentra soluciones para avanzar sobre esta cuesti\u00f3n coherentemente.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:
\nHasta antes de la f\u00edsica no lineal el dialogo entre las ciencias naturales o nomol\u00f3gicas y las ciencias humanas o ideogr\u00e1ficas estaba cancelado.<\/p>\n

Pero ciertos autores encuentran en el pensamiento complejo un punto de negociaci\u00f3n entre estas dos grades tradiciones de las ciencias sociales.<\/p>\n

Prigogine por su parte habl\u00f3 de una \u201cv\u00eda estrecha\u201d (Prigogine, 1996) una descripci\u00f3n en la que la explicaci\u00f3n cient\u00edfica y la narrativa hist\u00f3rica se complementan.<\/p>\n

Y si alguien en alg\u00fan momento considero que la historia como parte de las humanidades era incompatible con la evoluci\u00f3n como parte de las ciencias la obra de Prigogine hace posible en un mismo relato hacer historia y hacer ciencia evolutiva, como sucede en esa gran visi\u00f3n que llamamos Mega Historia.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong>
\nPrigogine, Iylia. Las leyes del caos. 2008. El fin de las certidumbres.<\/em>
\n White, Leslie. La ciencia de la cultura. 1969.<\/em>
\n Popper, Karl. La l\u00f3gica de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. 1999<\/em>
\n Reynoso, Carlos. Complejidad y caos, una exploraci\u00f3n antropol\u00f3gica.2006.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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