{"id":552390,"date":"2017-11-07T19:14:07","date_gmt":"2017-11-07T19:14:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=552390\/"},"modified":"2017-11-07T21:49:31","modified_gmt":"2017-11-07T21:49:31","slug":"humanismo-y-revolucion-una-perspectiva-desde-el-humanismo-universalista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/11\/humanismo-y-revolucion-una-perspectiva-desde-el-humanismo-universalista\/","title":{"rendered":"Humanismo y Revoluci\u00f3n, una perspectiva desde el Humanismo Universalista"},"content":{"rendered":"

El Taller Internacional de Pensamiento Humanista y Revoluci\u00f3n Socialista<\/a><\/em>, desarrollado en los d\u00edas 26 y 27 de Octubre en Santa Clara, Cuba, en el que confluyeron acad\u00e9micos del Departamento de FIlosof\u00eda de la Universidad Central de las Villas \u00abMarta Abreu\u00bb y miembros del Centro Mundial de Estudios Humanistas y la agencia internacional de noticias Pressenza, brind\u00f3 el marco adecuado para presentar las principales ideas de Silo, fundador de la corriente del Nuevo Humanismo, en el contexto de un posible fecundo di\u00e1logo con la corriente marxista.<\/p>\n

Publicamos aqu\u00ed el texto \u00edntegro de esa exposici\u00f3n, a cargo de Javier Tolcachier, del Centro de Estudios Humanistas de C\u00f3rdoba, Argentina y columnista en agencia Pressenza, quien tambi\u00e9n aludi\u00f3 a la posici\u00f3n revolucionaria del Humanismo como base para una necesaria convergencia.<\/p>\n

Humanismo y Revoluci\u00f3n, una perspectiva desde el Humanismo Universalista<\/u><\/strong><\/p>\n

Taller internacional Pensamiento Humanista y Revoluci\u00f3n Socialista <\/strong><\/p>\n

Santa Clara, Cuba, 26-27 Octubre 2017 <\/strong><\/p>\n

Buenos d\u00edas a todas y todos. Agradezco la posibilidad de participar de este importante encuentro y no puedo comenzar esta presentaci\u00f3n sin reconocer el enorme aporte del pueblo cubano a la emancipaci\u00f3n de los pueblos del mundo. Cuba, indoblegable y generosa, constituye un efecto demostraci\u00f3n hist\u00f3rico de soberan\u00eda, altivez y solidaridad que encendi\u00f3 la esperanza frente al despojo, la amenaza permanente, la indiferencia y la resignaci\u00f3n. Por lo mismo, Cuba fue y es v\u00edctima de un bloqueo criminal y violento que repudiamos y exigimos debe terminar de inmediato.<\/p>\n

Quiero tambi\u00e9n agradecer la c\u00e1lida acogida brindada por el Departamento de Filosof\u00eda de la Universidad Central Marta Abreu de las Villas (UCLV) y resaltar su aporte – en particular el realizado por el profesor Guadarrama \u2013 de cuya obra tenemos apenas conocimiento fragmentario \u2013 por la reafirmaci\u00f3n del contenido humanista del marxismo y por el rescate de las simientes existentes en diversos pensadores latinoamericanos cuya labor abon\u00f3 el terreno en el que florecieron sucesivos movimientos de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Sum\u00e1ndonos a ese flujo de conocimiento, esta exposici\u00f3n intentar\u00e1 presentar los principales rasgos de la corriente de pensamiento del Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista, fundada por el mendocino Mario Luis Rodr\u00edguez Cobos, m\u00e1s conocido por su seud\u00f3nimo literario Silo. Esta corriente, devenida en su crecimiento en un abanico de m\u00faltiples expresiones en los m\u00e1s distintos campos, surgi\u00f3 en los a\u00f1os 60\u2019 del siglo XX y se extendi\u00f3 progresivamente a todas las regiones y culturas del planeta.<\/p>\n

Presentar las principales ideas de Silo en el contexto de estas jornadas tendr\u00e1 a\u00fan mayor sentido si hacemos alguna referencia al posible aporte de este Humanismo al an\u00e1lisis y la pr\u00e1ctica de revoluciones presentes y futuras, asunto al que intentaremos aludir, a\u00fan en el marco de esta reducida exposici\u00f3n.<\/p>\n

Precisamente en t\u00e9rminos de interpretaci\u00f3n, debemos agregar que quien expone, es un militante humanista desde su temprana juventud, lo cual resta objetividad a la exposici\u00f3n, pero explica su inter\u00e9s. Por lo dem\u00e1s, como es habitual en el transcurso del pensamiento y la pr\u00e1ctica social, no estamos a\u00fan a la necesaria distancia hist\u00f3rica como para aprehender suficientemente la real val\u00eda y el aporte de este Humanismo Universalista al proceso humano.<\/p>\n

Dicho esto, entremos en materia.<\/p>\n

En la Cuarta Carta del libro Cartas a mis Amigos, Silo explica el punto de partida de sus ideas as\u00ed: \u201cNuestra concepci\u00f3n no se inicia admitiendo generalidades, sino estudiando lo particular de la vida humana; lo particular de la existencia; Hablemos pues de la vida humana. Cuando me observo, no desde el punto de vista fisiol\u00f3gico sino existencial, me encuentro puesto en un mundo dado, no construido ni elegido por m\u00ed. Me encuentro en situaci\u00f3n respecto a fen\u00f3menos que empezando por mi propio cuerpo son ineludibles. El cuerpo como constituyente fundamental de mi existencia es, adem\u00e1s, un fen\u00f3meno homog\u00e9neo con el mundo natural en el que act\u00faa y sobre el cual act\u00faa el mundo.\u201d<\/p>\n

Y algo m\u00e1s adelante: \u201cPero ocurre que el mundo se me presenta no solamente como un conglomerado de objetos naturales sino como una articulaci\u00f3n de otros seres humanos y de objetos y signos producidos o modificados por ellos.\u201d \u201cLa intenci\u00f3n que advierto en m\u00ed aparece como un elemento interpretativo fundamental del comportamiento de los otros y as\u00ed como constituyo al mundo social por comprensi\u00f3n de intenciones, soy constituido por \u00e9l.\u201d<\/p>\n

Y tambi\u00e9n: \u201cPor otra parte, los objetos naturales y humanos se me aparecen como placenteros o dolorosos y trato de ubicarme frente a ellos modificando mi situaci\u00f3n.\u201c<\/p>\n

De esta manera, en una suerte de camino inductivo y reflexi\u00f3n existencial, Silo describe c\u00f3mo el ser humano existe en una situaci\u00f3n dada, no elegida, conformada no tan s\u00f3lo por un mundo de objetos naturales sino tambi\u00e9n como mundo social constituido esencialmente por intenciones humanas. Mundo en el que aparecen opciones placenteras o dolorosas que nos implican. Mundo con el que estamos en apertura e influencia rec\u00edproca.<\/p>\n

Ya en este punto, Silo rompe toda posibilidad de solipsismo, connotando la \u00edntima ligaz\u00f3n de la estructura conciencia-mundo, cuando expresa: \u201cMi conciencia se ha configurado intersubjetivamente ya que usa c\u00f3digos de razonamiento, modelos emotivos, esquemas de acci\u00f3n que registro como \u201cm\u00edos\u201d pero que tambi\u00e9n reconozco en otros. Y, desde luego, est\u00e1 mi cuerpo abierto al mundo en cuanto a \u00e9ste lo percibo y sobre \u00e9l act\u00fao.\u201d<\/p>\n

Sin embargo, la nota distintiva de lo Humano no es simplemente la de ser un ente social, ya que ello tambi\u00e9n es caracter\u00edstico de las distintas especies. \u00bfCu\u00e1l es entonces la clave que se\u00f1ala la especificidad de lo Humano?<\/p>\n

Silo lo expresa de este modo: \u201cAl encontrarse cada nuevo ser humano con un mundo modificado por otros y ser constituido por ese mundo intencionado, descubro su capacidad de acumulaci\u00f3n e incorporaci\u00f3n a lo temporal, descubro su dimensi\u00f3n hist\u00f3rico-social, no simplemente social. Vistas as\u00ed las cosas, puedo intentar una definici\u00f3n diciendo: el hombre es el ser hist\u00f3rico, cuyo modo de acci\u00f3n social transforma a su propia naturaleza.\u201d<\/p>\n

Por tanto, un ser en desarrollo, transformador\u00a0 y en autotransformaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

Como se indica en el op\u00fasculo \u201cAcerca de lo Humano\u201d: \u201cEn el ser humano no existe \u201cnaturaleza\u201d humana, a menos que esta \u201cnaturaleza\u201d sea considerada como una capacidad diferente a la animal, de moverse entre tiempos fuera del horizonte de percepci\u00f3n. Dicho de otro modo: si hay algo \u201cnatural\u201d en el ser humano, no es en el sentido mineral, vegetal o animal, sino en el sentido de que lo natural en \u00e9l es el cambio, la historia, la transformaci\u00f3n. Tal idea de cambio no se aviene convenientemente con la idea de \u201cnaturaleza\u201d y por ello preferimos no usar esta \u00faltima palabra como se ha venido haciendo y con la cual se han justificado numerosas deslealtades hacia el ser humano.\u201d<\/p>\n

Pero, \u00bfporqu\u00e9 habr\u00eda el Ser Humano de necesitar cambiar su entorno y a s\u00ed mismo?<\/p>\n

\u201cPor la situaci\u00f3n de finitud y carencia temporo-espacial en que se halla y que registra como dolor f\u00edsico y sufrimiento mental.\u201d, se responde.<\/p>\n

Es decir, por la evidencia de las propias limitaciones, incluyendo en ellas a la conciencia de la muerte, que producen se\u00f1ales claras de sufrimiento, movilizando al ser humano a su superaci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, la superaci\u00f3n del dolor no es simplemente una respuesta animal, sino una configuraci\u00f3n temporal en la que prima el futuro y que se convierte en impulso fundamental de la vida aunque esta no se encuentre urgida en un momento dado.<\/p>\n

\u201cLa superaci\u00f3n del dolor aparece, pues, como un proyecto b\u00e1sico que gu\u00eda a la acci\u00f3n. Es ello lo que ha posibilitado la comunicaci\u00f3n entre cuerpos e intenciones diversas, en lo que llamamos la \u201cconstituci\u00f3n social\u201d. La constituci\u00f3n social es tan hist\u00f3rica como la vida humana, es configurante de la vida humana. Su transformaci\u00f3n es continua pero de un modo diferente a la de la naturaleza porque en esta no ocurren los cambios merced a intenciones.\u201d<\/p>\n

De esta manera, el Humanismo Universalista concibe al Ser Humano en rebeli\u00f3n frente a un aparente destino natural que lo condena a padecimientos f\u00edsicos y mentales, que lo conmina a buscar soluciones y elegir opciones frente a la fatalidad, que lo mueve a construir sentido ante el inminente absurdo de la mortalidad. Este prop\u00f3sito se expresa en la historicidad inherente a la construcci\u00f3n social dot\u00e1ndola de un sentido permanente.<\/p>\n

Pero \u00bfc\u00f3mo es posible esta afirmaci\u00f3n de la elecci\u00f3n frente al determinismo? \u00bfCu\u00e1les son aquellas virtudes distintivas, que permiten esta afirmaci\u00f3n y las posteriores transformaciones? Y \u00bfc\u00f3mo es que estas caracter\u00edsticas dotan de humanidad a este ser animado?<\/p>\n

El concepto de intencionalidad de la conciencia, ya anotado por la escol\u00e1stica medieval en el estudio de Arist\u00f3teles, ser\u00e1 definido por F. Brentano \u201ccomo referencia a un contenido, direcci\u00f3n hacia un objeto (que no significa una realidad), o como objetividad inmanente.\u201d \u00a0Concepto que retomar\u00e1 Husserl diciendo \u00abla conciencia es conciencia de algo\u00bb. O m\u00e1s rigurosamente, noesis, el acto del pensar y noema, lo pensado son en estructura.<\/p>\n

A partir de lo desarrollado por el fundador de la Fenomenolog\u00eda trascendental en relaci\u00f3n al \u201corigen de la representaci\u00f3n del espacio\u201d, Silo, en un acercamiento m\u00e1s propio de una psicolog\u00eda fenomenol\u00f3gica, indaga en la \u201cespacialidad de la representaci\u00f3n\u201d, es decir en c\u00f3mo los fen\u00f3menos s\u00edquicos se presentan en la conciencia como formas emplazadas en un espacio mental que admite niveles y profundidades. Dichas formas o im\u00e1genes no son copias sino reelaboraciones de la percepci\u00f3n del mundo externo. Esta espacialidad en la representaci\u00f3n de la conciencia habilita la formalizaci\u00f3n de im\u00e1genes que terminan impactando en el mundo como acciones.<\/p>\n

De este modo, afirma Silo \u201cla conciencia no es producto ni reflejo de la acci\u00f3n del medio, sino que tomando las condiciones que \u00e9ste impone termina por construir una imagen o conjunto de ellas capaz de movilizar la acci\u00f3n hacia el mundo y con esto modificarlo.\u201d<\/p>\n

La relevancia de esta aseveraci\u00f3n queda de manifiesto cuando leemos \u201cSi las im\u00e1genes permiten reconocer y actuar, conforme se estructure el paisaje en individuos y pueblos, conforme sean sus necesidades (o lo que consideren que sean sus necesidades), as\u00ed tender\u00e1n a transformar el mundo\u201d.<\/p>\n

Por otro lado, Silo explicita la ampliaci\u00f3n del horizonte temporal de la conciencia humana, lo que permite a \u00e9sta retardos frente a los est\u00edmulos y ubicaci\u00f3n de \u00e9stos en un espacio mental complejo, habilitante para el emplazamiento de deliberaciones, comparaciones y resultantes fuera del campo perceptual inmediato.<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas de espacialidad y temporalidad de la conciencia humana, sumadas a su esencial intencionalidad, hacen de \u00e9sta una herramienta de transformaci\u00f3n por excelencia.<\/p>\n

De all\u00ed que en un tono m\u00e1s po\u00e9tico, Silo dir\u00e1: \u201cTe dir\u00e9 cual es el sentido de tu vida aqu\u00ed: Humanizar la Tierra.\u201d<\/p>\n

\u201cHumanizar es salir de la objetivaci\u00f3n para afirmar la intencionalidad de todo ser humano y el primado del futuro sobre la situaci\u00f3n actual. Es la imagen y representaci\u00f3n de un futuro posible y mejor lo que permite la modificaci\u00f3n del presente y lo que posibilita toda revoluci\u00f3n y todo cambio. Por consiguiente, no basta con la presi\u00f3n de condiciones oprimentes para que se ponga en marcha el cambio, sino que es necesario advertir que tal cambio es posible y depende de la acci\u00f3n humana. Esta lucha no es entre fuerzas mec\u00e1nicas, no es un reflejo natural, es una lucha entre intenciones humanas. Y esto es precisamente lo que nos permite hablar de opresores y oprimidos, de justos e injustos, de h\u00e9roes y cobardes. Es lo \u00fanico que permite practicar con sentido la solidaridad social y el compromiso con la liberaci\u00f3n de los discriminados sean \u00e9stos mayor\u00edas o minor\u00edas.\u201d<\/p>\n

A partir de estos conceptos, Silo fundamenta una \u00e9tica y premisas para la acci\u00f3n transformadora, diciendo: \u201cEl ser humano por su apertura y libertad para elegir entre situaciones, diferir respuestas e imaginar su futuro, puede tambi\u00e9n negarse a s\u00ed mismo, negar aspectos del cuerpo, negarlo completamente como en el suicidio, o negar a otros. Esta libertad ha permitido que algunos se apropien ileg\u00edtimamente del todo social es decir, que nieguen la libertad y la intencionalidad de otros, reduci\u00e9ndolos a pr\u00f3tesis, a instrumentos de sus intenciones. All\u00ed est\u00e1 la esencia de la discriminaci\u00f3n, siendo su metodolog\u00eda la violencia f\u00edsica, econ\u00f3mica, racial y religiosa.\u201d<\/p>\n

Por ello es que el Nuevo Humanismo lucha activamente contra toda \u00a0forma de violencia, sea \u00e9sta grosera o sutil, expuesta o larvada, defini\u00e9ndola como la negaci\u00f3n de la humanidad en otros. De esta manera, la imagen de humanizaci\u00f3n del mundo aparece n\u00edtidamente en el horizonte no tan s\u00f3lo como la acci\u00f3n de dotar de intenci\u00f3n al mundo, sino como aquella que permite imaginar y construir una existencia social libre de violencias. As\u00ed, la acci\u00f3n no violenta decidida, en forma de protesta, cr\u00edtica, repudio, no colaboraci\u00f3n, boicot y superaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas violentas constituye una metodolog\u00eda coherente con el objetivo enunciado. Por supuesto, es posible ir m\u00e1s all\u00e1, imaginando el repudio a la violencia como\u00a0 una conquista cultural definitiva, constitutiva del ser humano del futuro. En el mismo sentido, Silo aborda la necesidad de una reconciliaci\u00f3n profunda con uno mismo y los dem\u00e1s como un paso evolutivo fundamental para dejar atr\u00e1s las pr\u00e1cticas vengativas que, una y otra vez reinstauran ciclos violentos.<\/p>\n

Esta lucha por superar condiciones opresivas es tambi\u00e9n una lucha por ampliar la libertad de todos los seres humanos y de la especie como conjunto.<\/p>\n

Del Humanismo Universalista se deriva entonces una pr\u00e1ctica de acci\u00f3n, dirigida a desterrar los factores de violencia social, y una \u00e9tica, cuya escala de valores coloca como valor y preocupaci\u00f3n central al ser humano. Esta moral libertaria propone como m\u00e1xima de relaci\u00f3n intersubjetiva una reformulaci\u00f3n persuasiva – no autoritaria – de aquella vieja Regla de Oro, presente en todas las culturas, sugiriendo: \u201cSi tratas a los dem\u00e1s como quieres ser tratado, te liberas.\u201d<\/p>\n

Lejos de recluirse en el humanismo occidental, esta apertura a las expresiones humanistas presentes en la historia de las diferentes culturas, le da al Humanismo Universalista su nota distintiva. En un momento hist\u00f3rico de evidente mundializaci\u00f3n y contacto multicultural, este pensamiento transversal tipifica y se\u00f1ala los \u201cmomentos humanistas\u201d de las distintas culturas, proponiendo profundizar la interrelaci\u00f3n a trav\u00e9s de ellos, constituyendo as\u00ed un aporte al entendimiento y la construcci\u00f3n colaborativa entre naciones y pueblos.<\/p>\n

En ese mismo sentido, el Humanismo, m\u00e1s all\u00e1 de toda acepci\u00f3n filos\u00f3fica en sentido estricto es comprendido en sus trazos b\u00e1sicos como una actitud y una posici\u00f3n com\u00fan de los humanistas de las distintas culturas que puede resumirse en seis puntos: \u00a01. la ubicaci\u00f3n del ser humano como valor y preocupaci\u00f3n central; 2. la afirmaci\u00f3n de la igualdad de todos los seres humanos; 3. el reconocimiento de la diversidad personal y cultural; 4. la tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado o impuesto como verdad absoluta; 5. la afirmaci\u00f3n de la libertad de ideas y creencias y 6. el repudio a la violencia.<\/p>\n

En cuanto a la situaci\u00f3n actual mundial, Silo enfatiza en que precisamente la Revoluci\u00f3n es el \u00fanico modo de abrir un sistema cerrado de concentraci\u00f3n capitalista en el que a mayor intento de control social crecer\u00e1 la entrop\u00eda.<\/p>\n

En su S\u00e9ptima Carta de Cartas a mis amigos, dedicada a la revoluci\u00f3n social, el pensador dice: \u201cNo se detendr\u00e1 la marea revolucionaria que est\u00e1 en marcha como expresi\u00f3n de la desesperaci\u00f3n de las mayor\u00edas oprimidas. Pero a\u00fan esto no ser\u00e1 suficiente ya que la direcci\u00f3n adecuada de ese proceso no ocurrir\u00e1 por la sola mec\u00e1nica de la \u201cpr\u00e1ctica social\u201d. Salir del campo de la necesidad al campo de la libertad por medio de la revoluci\u00f3n es el imperativo de \u00e9sta \u00e9poca en la que el ser humano ha quedado clausurado. Las futuras revoluciones, si es que ir\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de los cuartelazos, los golpes palaciegos, las reivindicaciones de clase, o de etnia, o de religi\u00f3n, tendr\u00e1n que asumir un car\u00e1cter transformador incluyente sobre la base de la esencialidad humana.\u201d<\/p>\n

Agregando adem\u00e1s que \u201c\u2026 el nuevo tipo de revolucionario que corresponde a este nuevo tipo de revoluci\u00f3n deviene, por esencia y por actividad, en humanizador del mundo.\u201c<\/p>\n

Silo tipifica el car\u00e1cter de la revoluci\u00f3n a la que alude con estas palabras: \u201cAs\u00ed est\u00e1 trazada la l\u00ednea divisoria entre el Humanismo y el Anti-humanismo. El Humanismo pone por delante la cuesti\u00f3n del trabajo frente al gran capital; la cuesti\u00f3n de la democracia real frente a la democracia formal; la cuesti\u00f3n de la descentralizaci\u00f3n, frente a la centralizaci\u00f3n; la cuesti\u00f3n de la antidiscriminaci\u00f3n, frente a la discriminaci\u00f3n; la cuesti\u00f3n de la libertad frente a la opresi\u00f3n; la cuesti\u00f3n del sentido de la vida, frente a la resignaci\u00f3n, la complicidad y el absurdo.\u201c<\/p>\n

Distingue adem\u00e1s \u201centre proceso revolucionario y direcci\u00f3n revolucionaria. Desde nuestra posici\u00f3n, se entiende al proceso revolucionario como un conjunto de condiciones mec\u00e1nicas generadas en el desarrollo del sistema. En cuanto a la direcci\u00f3n, \u00e9sta depende de la intenci\u00f3n humana y escapa a la determinaci\u00f3n de las condiciones que origina el sistema. Ya en otros momentos hemos aclarado nuestra posici\u00f3n respecto a la no pasividad de la conciencia humana, a su caracter\u00edstica esencial de no ser simple reflejo de condiciones objetivas, a su capacidad de oponerse a tales condiciones y perge\u00f1ar una situaci\u00f3n futura diferente a la vivida en el momento actual. Dentro de ese modo de libertad, entre condiciones, interpretamos la direcci\u00f3n revolucionaria.\u201d<\/p>\n

A estas alturas ya se comprende c\u00f3mo el Nuevo Humanismo enfatiza en la relaci\u00f3n indisoluble entre la interioridad humana y el mundo social, factores que se entrelazan en continua realimentaci\u00f3n. Por ello, no opone la acci\u00f3n transformadora en el mundo a la \u00edntima reflexi\u00f3n intrapersonal sobre el sentido de la existencia y la direcci\u00f3n de las propias acciones en la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Entiende que ambas pueden, acaso deben, resolverse en sentido positivo y de mutua implicancia.<\/p>\n

Situarnos desde un radical determinismo objetivo asfixia la posibilidad de elecci\u00f3n humana. Dicha perspectiva desmotiva, colocando un automatismo que relativiza todo aporte individual o colectivo. En el otro extremo, absolutizar la capacidad decisoria individual de cada ser humano, negando las condiciones intersubjetivas y sociales en las que se desenvuelve su existencia, aparece como una ingenuidad alejada de todo contexto. Este modo de ver propicia el alejamiento del todo social y los dem\u00e1s seres humanos, \u00a0conduciendo al ensimismamiento y la reclusi\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed las cosas, parece necesario establecer en el an\u00e1lisis y pr\u00e1ctica revolucionaria un pacto de colaboraci\u00f3n entre la situaci\u00f3n objetiva y la subjetividad humana. Adoptar una visi\u00f3n estructural y din\u00e1mica que, abandonando una \u00f3ptica lineal o mecanicista, se interne en las profundidades de una mirada multidimensional, colocando a la innegable intencionalidad y posibilidad de transformaci\u00f3n humana en tensi\u00f3n con vectores de pertenencia socioecon\u00f3mica, generacional y cultural.<\/p>\n

De este modo, la revoluci\u00f3n aparece en una dimensi\u00f3n m\u00faltiple y simult\u00e1nea, que requiere una pr\u00e1ctica decidida y decisiva de cambios profundos en la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica, jur\u00eddica y pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n en los h\u00e1bitos, las valoraciones y las aspiraciones individuales y colectivas.<\/p>\n

Por este camino, el sujeto transformador act\u00faa con referencia a un \u00e1mbito triple, el mundo social, el de la relaci\u00f3n interpersonal y el de su interioridad con el criterio de lograr coherencia. A\u00fan con las dificultades y limitaciones que cada momento hist\u00f3rico interpone, pensamos que dichas tareas revolucionarias no son solamente ineludibles, sino que adem\u00e1s, dotan a la vida humana de un sentido pleno.<\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 en efecto una renovada y creativa convergencia entre Humanismo y Socialismo, un Humanismo socialista o Socialismo humanista, una puerta hacia futuras revoluciones liberadoras del esp\u00edritu humano? En todo caso, es una tesis a explorar.<\/p>\n

En ese sentido, quisiera culminar esta presentaci\u00f3n, citando el p\u00e1rrafo final de la introducci\u00f3n del Documento Humanista, inserto en el libro Cartas a mis amigos, de Silo, que sintetiza el prop\u00f3sito que nos trajo hasta aqu\u00ed y que intuyo resuena del mismo modo en vuestros corazones:<\/p>\n

\u201cEntre las aspiraciones humanistas y las realidades del mundo de hoy, se ha levantado un muro. Ha llegado pues, el momento de derribarlo. Para ello es necesaria la uni\u00f3n de todos los humanistas del mundo\u201d<\/em><\/p>\n

Muchas gracias por su atenci\u00f3n.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/u><\/strong><\/p>\n

Brentano, F. <\/strong>Psychologie vom empirischen Standpunkt.\u00a0Leipzig 1874, nueva edici\u00f3n 1911. Wiederauflage bei Ontos<\/p>\n

Husserl, Edmund. <\/strong>Ideas relativas a una fenomenolog\u00eda pura y una filosof\u00eda fenomenol\u00f3gica. Libro primero (traducci\u00f3n de Jos\u00e9 Gaos), FCE, M\u00e9xico, 1997<\/p>\n

Silo<\/strong> (1990) Contribuciones al Pensamiento, O.C. Vol. I. M\u00e9xico: Ed. Plaza y Vald\u00e9s.<\/p>\n

Silo<\/strong> (1993) Cartas a mis amigos, O.C. Vol. I. M\u00e9xico: Ed. Plaza y Vald\u00e9s.<\/p>\n

Silo<\/strong> (1996) Habla Silo, O.C. Vol. I. M\u00e9xico: Ed. Plaza y Vald\u00e9s.<\/p>\n

Silo<\/strong> (1996) Diccionario del Nuevo Humanismo, O.C. Vol. II. M\u00e9xico: Ed. Plaza y Vald\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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