{"id":548745,"date":"2017-10-31T13:30:57","date_gmt":"2017-10-31T13:30:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=548745\/"},"modified":"2017-10-31T13:30:57","modified_gmt":"2017-10-31T13:30:57","slug":"santiago-lo-castigaron-transitar-rupu-del-kimun-mapuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/10\/santiago-lo-castigaron-transitar-rupu-del-kimun-mapuche\/","title":{"rendered":"A Santiago lo castigaron por transitar el r\u00fcp\u00fc del kim\u00fcn mapuche"},"content":{"rendered":"

Desaparici\u00f3n(es) forzada(s): la ausencia de un periodismo de investigaci\u00f3n local y la resistencia al di\u00e1logo intercultural claves en los procesos de despojo territorial que devienen sigilosos e hirientes.<\/strong><\/p>\n

Newenken, territorio mapuche. Durante una entrevista realizada por el medio estadounidense\u00a0BuzzFeed\u00a0Mauricio Macri afirm\u00f3, con tranquilidad y distancia, que no sab\u00eda si en realidad son 9 mil o 30 mil los desaparecidos que produjo la \u00faltima dictadura c\u00edvico \u2013 militar en la Argentina. Los familiares de las v\u00edctimas y los militantes comprometidos con los derechos humanos no dudaron en responder con celeridad y contundencia: \u201cson 30.000\u201d. En contraste con esta escena imaginemos que, en un futuro pr\u00f3ximo, seamos nosotros (historiadores, periodistas, militantes sociales, representantes pol\u00edticos) los entrevistados por un medio de Europa o Latinoam\u00e9rica; imaginemos que, desde cualquier parte del exterior, nos pregunten lo siguiente: \u00bfcu\u00e1ntas fueron las v\u00edctimas del genocidio originario en la Argentina? \u00bfQu\u00e9 vamos a responder? \u00bfQu\u00e9 no sabemos? \u00bfQu\u00e9 no nos corresponde esa responsabilidad? \u00bfQu\u00e9 no es nuestra funci\u00f3n como militantes de derechos humanos hablar de \u201cesos temas\u201d? Transitar el\u00a0piren\u00a0<\/em>(nieve) esparcido sobre el\u00a0wink\u00fcl\u00a0<\/em>(cerro), pedir permiso al\u00a0le\u00fcf\u00fc\u00a0<\/em>(r\u00edo) para cruzar sus aguas heladas. Encender el\u00a0k\u00fctral\u00a0<\/em>(fuego) para ponderar el\u00a0newen<\/em>(fuerza) del territorio, realizar una ofrenda de respeto a la\u00a0mapu<\/em>\u00a0(tierra). Escuchar un\u00a0pewma\u00a0<\/em>(sue\u00f1o premonitorio) de una\u00a0Pillan Cushe<\/em> (anciana sabia). A Santiago no lo dejaron continuar con su\u00a0r\u00fcp\u00fc (camino) de kim\u00fcm<\/em> (conocimiento) mapuche;\u00a0a Santiago lo sancionaron por elegir ese camino de conocimiento, lo confundieron con un custodio de la naturaleza. \u00a1Reci\u00e9n se estaba formando! Lo aniquilaron como sujeto social y como ser intercultural. La sanci\u00f3n recay\u00f3 sobre su necesidad de solidarizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n sancionaron la voluntad de Santiago para pensar(se) como un otro; lo condenaron por expresar su (\u00edntima) necesidad de dejar de ver a todos los\u00a0che\u00a0(gente) del territorio desde la mirada\u00a0winka (no mapuche). Para un Estado Nacional monocultural esta decisi\u00f3n resulta imperdonable. A Santiago lo obligaron a transitar un\u00a0r\u00fcp\u00fc\u00a0<\/em>(camino) sin pedirle permiso al\u00a0le\u00fcf\u00fc<\/em>. El sacrilegio es doble, sobre la propia vida de Santiago y sobre los\u00a0che\u00a0que habitan el territorio mapuche. Los militares armados no ven, ni reconocen nada, ni siquiera a sus ancestros, que portan su misma sangre, que transitan de cerca el\u00a0mogen\u00a0(vida) territorial que los identifica. El acto terrorista, en un contexto de disputa territorial, resulta de la necesidad de pensarse como un otro; un otro diferente al \u201chombre medio\u201d que propone el nacionalismo argentino. La desaparici\u00f3n forzada de Santiago Maldonado dej\u00f3 al descubierto muchos vac\u00edos, en donde el enemigo, comandado por las fuerzas represivas del Estado, logra moverse y operar con eficacia cl\u00ednica. En este escrito voy a hacer referencia a tres escenarios, entiendo yo, claves para repensar y repeler las acciones del plan sistem\u00e1tico de despojo territorial que ya comenz\u00f3 a ejecutarse y que va a proseguir constante e incontenible sobre el\u00a0Puel Mapu\u00a0(tierra del este).<\/p>\n

\u00abLa palabra es el puente construido entre yo y el otro. Si un extremo del puente est\u00e1 apoyado en mi, el otro se apoya en mi interlocutor. La palabra es el territorio com\u00fan compartido por el hablante y su interlocutor.\u00bb<\/em>
\nEstudio de las ideolog\u00edas y la filosof\u00eda del lenguaje.\u00a0En el marxismo y la filosof\u00eda del lenguaje.\u00a0Valentin Voloshinov.<\/p>\n

\u00abPara el derecho Penal la interculturalidad es un odiado embrollo que implica disquisiciones (antropol\u00f3gicas) que no agregar\u00edan ni quitar\u00edan argumentos v\u00e1lidos cuando se plantean diferentes cosmovisiones, y diferentes sentidos de la justicia, el delito y la pena justa. Estas cuestiones deben referirse a un \u00e1mbito \u2018folcl\u00f3rico\u2019, casi como un relicto cultural, que no son pertinentes cuando se impone un derecho dogm\u00e1tico y positivo. Los hechos, la realidad, el delito, intenciones, razones, y producci\u00f3n de un delito parecen pertenecer a un nivel meta- cultural, dir\u00edamos globalizado, sin que importen los \u2018peque\u00f1os detalles\u2019 de pertenencia \u00e9tnica, religiosa, institucional o cultural.\u00bb
\n<\/em>Beatriz Kalinsky en\u00a0La interculturalidad en la trama penal: epistemolog\u00eda, antropolog\u00eda y pol\u00edtica.<\/p>\n

\u00abSi sana la mapu tambi\u00e9n sanar\u00e1n las personas, si la mapu anda mal, las personas van a andar mal (\u2026) No podemos seguir conociendo el mundo como winka, debemos conocer el mundo como mapuche. El kim\u00fcn (conocimiento) sana.\u00bb
\n<\/em>Machi Adriana Pinda.<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h4>\n

El concepto de multiculturalidad indica o hace referencia a la presencia, dentro de un mismo contexto o escenario social, de m\u00faltiples voces culturales. Aunque estas voces no est\u00e9n en contacto, ni en interacci\u00f3n. En cambio la interculturalidad, en condiciones ideales, si goza -o deber\u00eda gozar- de esta virtud; es decir, la interculturalidad de una sociedad muestra el trato cercano, ameno y compartido de distintas formas de ver el mundo en un mismos contexto social y\/o comunitario. Se trata, entonces, de diferentes voces que interact\u00faan y se retroalimentan entre s\u00ed. Dentro del territorio argentino, espec\u00edficamente dentro de los espacios p\u00fablicos e institucionales, carecemos de la presencia de culturas ancestrales, o est\u00e1n pero no tienen derecho a\u00a0\u201cimponerse\u201dculturalmente. \u00a1Saludarnos en mapudungun dentro de territorio mapuche resulta una proeza an\u00f3nima! A\u00fan hoy, a pesar de los discursos progresistas y emancipatorios, resulta casi inimaginable, dentro del sistema de salud, en el jur\u00eddico, pol\u00edtico, o educativo, pensar otros signos (palabras) que no sean los que \u201cotorga\u201d la cultura occidental. El signo cambia, y si cambia el signo cambia el sistema. Pero el paradigma cultural dentro de la Argentina radica en que la noci\u00f3n de emancipaci\u00f3n no permite representar otra(s) filosof\u00eda(s) u otra(s) cosmovisione(s). \u00a1Somos diferentes, pero exclusivamente occidentales! O mejor dicho, \u00a1aceptamos las diferencias, pero que esas diferencias se queden en un lugar reducido, y que no afecten nuestra forma de interpretar el mundo!<\/p>\n

En el libro \u2013 compilaci\u00f3n\u00a0Hegemon\u00eda e interculturalidad. Poblaciones originarias y migrantes (la interculturalidad como uno de los desaf\u00edos del siglo XXI)<\/em>, Claudia Briones (Licenciada en Ciencias Antropol\u00f3gicas e Investigadora del CONICET) reconoce:<\/p>\n

\u201cAl decir que los conceptos de diversidad e interculturalidad son conceptos disputados, para algunos, por ejemplo, \u2018interculturalidad\u2019 b\u00e1sicamente significa hacer uso de las lenguas y culturas de los pueblo ind\u00edgenas para facilitar su integraci\u00f3n a los valores de una identidad nacional que se sigue pensando en singular. Por ejemplo, en el marco de fomentar una \u2018convivencia pluralista y participativa\u2019, la Ley Federal de Educaci\u00f3n (Ley N\u00b0 24.195) de 1993 compromete al Estado argentino -en su art\u00edculo 34- a promover \u2018(\u2026) programas, en coordinaci\u00f3n con las pertinentes jurisdicciones, de rescate y fortalecimiento de lenguas y culturas ind\u00edgenas, enfatizando su car\u00e1cter de instrumento de integraci\u00f3n\u2019. La lengua y la cultura ind\u00edgena aparecen entonces como objetos a preservar, rescatar, o incluso fortalecer, no tanto por su valor intr\u00ednseco o por lo que significan para la reproducci\u00f3n de los Pueblos ind\u00edgenas, sino como medios para otros fines.\u201d<\/em><\/p>\n

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Movilizaci\u00f3n por Santiago en la ciudad de Neuqu\u00e9n. Foto Gustavo Figueroa.<\/p><\/div>\n

Por su parte Beatriz Kalinsky (Doctora en Derecho Social e Investigadora del CONICET), dentro de la misma compilaci\u00f3n, indica:<\/p>\n

\u201cEn una formulaci\u00f3n benigna, el \u2018Otro\u2019 en el Derecho Penal es quien no coincide con el preconcepto del \u2018hombre medio\u2019 codificado y aceptado en forma universal -aunque particularista- por cualquier operador jur\u00eddico. En una formulaci\u00f3n severa el \u2018Otro\u2019 es quien no comparte del todo la racionalidad hegem\u00f3nica impuesta, en general, por grupos que ostentan el poder de definir el\u00a0ranking\u00a0de valores que se sostendr\u00e1 como v\u00e1lido, dentro de un grupo social; en tanto \u2018el Otro\u2019 queda desconectado (Garc\u00eda Canclini, 2004) de la posibilidad de ejercicio pleno de sus derechos, vi\u00e9ndose paulatinamente privado de los beneficios que en constituciones y c\u00f3digos tienen un enunciado universal pero que en la pr\u00e1ctica se restringen fuertemente, y no s\u00f3lo por la comisi\u00f3n de un delito tal como est\u00e1 definido en los mismos c\u00f3digos. Se trata de un c\u00edrculo vicioso que no hace otra cosa que alejar cada vez m\u00e1s a las personas \u2018diferentes\u2019 -diacr\u00edticos de raza, etnia, religi\u00f3n, color de piel, lengua, formas de concebir la vida, ideolog\u00edas, y la lista contin\u00faa hasta incluir factores \u2018insignificantes\u2019 que devienen en la excusa para su exclusi\u00f3n lenta o instant\u00e1nea de las reglas del juego social democr\u00e1tico\u201d.<\/em><\/p>\n

Ki\u00f1e. Primer cap\u00edtulo<\/h4>\n

Vac\u00edos discursivos: el periodismo de investigaci\u00f3n local y la permanencia de una filosof\u00eda singular y monocultural.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 consecuencias severas pueden producir que en la mal llamada patagonia argentina no se establezcan plataformas comunicativas de informaci\u00f3n e investigaci\u00f3n (relevantes) para contrarrestar y visibilizar el actual avance represivo dentro del territorio? \u00bfLa consecuencia directa resulta dejar un extenso vac\u00edo discursivo para que operen los medios hegem\u00f3nicos de Buenos Aires? \u00bfExiste alg\u00fan v\u00ednculo entre: a) la inexistencia de una agencia de informaci\u00f3n e investigaci\u00f3n en toda la mal llamada Patagonia argentina, b) la invisibilizaci\u00f3n de 140 mapuche desaparecidos en Chubut -por citar s\u00f3lo los casos de esta provincia- y c) la instalaci\u00f3n y presencia, en territorio ancestral, de particulares extranjeros? \u00bfExiste dentro de la regi\u00f3n sur del pa\u00eds un vac\u00edo jur\u00eddico que puede y va a favorecer el avance de nuevos casos de arrestos ilegales y desapariciones forzadas dentro del territorio mapuche? \u00bfQu\u00e9 consecuencias puede ocasionar que las organizaciones que habitan la mal llamada patagonia no est\u00e9n dispuestas, no puedan o no quieran dar un di\u00e1logo intercultural, en donde la solidaridad logre convertirse en empoderamiento y conocimiento (originario)? \u00bfPor qu\u00e9 las organizaciones sociales y pol\u00edticas, en el contexto actual, se han autoconvencido de que no es relevante, ni prioridad incorporar dentro de su conocimiento,\u00a0kim\u00fcn\u00a0<\/em>(conocimiento)\u00a0mapuche?<\/p>\n

Durante el desarrollo de estos primeros 85 d\u00edas del caso de desaparici\u00f3n forzada de Santiago Maldonado se pueden reconocer vac\u00edos en tres escenarios -de disputa de poder- bien distintivos y definidos. En primer lugar, lo m\u00e1s evidente, es que en la mal llamada patagonia argentina se demostr\u00f3 que no existe lo que se conoce como periodismo de investigaci\u00f3n. Tampoco existen plataformas comunicativas (televisivas) que permitan establecer un debate y una disputa discursiva con datos reales, verificables y precisos en detrimento de las versiones absurdas, aunque peligrosas, de los l\u00edderes de opini\u00f3n de Buenos Aires. Los pocos medios hegem\u00f3nicos presentes en la mal llamada patagonia argentina est\u00e1n dirigidos por empresarios, despreocupados por hacer periodismo de investigaci\u00f3n, m\u00e1s bien si interesados en establecer plataformas de publicidad que circulen en un correlato palpable (en intereses) con el mercado. Este contexto comunicativo ha avalado y permitido que, por ejemplo, la desaparici\u00f3n de 140 j\u00f3venes mapuche en la provincia de Chubut pase pr\u00e1cticamente desaparecido, o que, por ejemplo, por citar otro caso, la causa de Sergio \u00c1valos se haya mantenido 10 a\u00f1os con la caratula de \u201cDesapareci\u00f3n de persona\u201d. En este sentido es prudente indicar que \u00e9ste 15 de noviembre se realizar\u00e1 en Choele Choel (R\u00edo Negro) una audiencia por el caso de desaparici\u00f3n forzada de Daniel Solano. \u00bfCu\u00e1ntos medios hegem\u00f3nicos de la capital del pa\u00eds estar\u00e1n presentes en dicha jornada?<\/p>\n

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El rostro de Santiago Maldonado sobre las rejas de la sede de Gendarmer\u00eda Nacional de la ciudad de Neuqu\u00e9n.\u00a0<\/i>Foto Gustavo Figueroa.<\/p><\/div>\n

Resulta notorio, por un lado, que en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, haya presenciado como los representantes de partidos pol\u00edticos se \u201csientan\u201d a esperar o dependen de una nota de medios hegem\u00f3nicos locales -que se sabe van a dar una versi\u00f3n tergiversada de los hechos- para difundir una causa de violencia institucional. Persiste ah\u00ed un espiral vicioso en donde se pierden, en t\u00e9rminos comunicacionales, argumentos, datos y hechos concretos de los casos. Por otra parte, durante estos primeros 85 d\u00edas del caso, la proliferaci\u00f3n de versiones -pr\u00e1cticamente infundadas- sobre el pueblo mapuche y Santiago Maldonado, han emergido, sin mucha oposici\u00f3n. M\u00e1s relevante a\u00fan, fue la propia familia la que comprendi\u00f3 r\u00e1pidamente que en esta porci\u00f3n del mundo, y dada la insistencia en el relato descalificador, era necesario crear un espacio virtual propio para otorgar con periodicidad datos oficiales sobre el avance de la causa. En resumen, a pesar de la extensi\u00f3n de este territorio, no poseemos l\u00edderes de opini\u00f3n, ni plataformas comunicativas capaces de repeler la creaci\u00f3n de mitos que continuamente construye el opresor para justificar el da\u00f1o que producen los verdugos y victimarios. El debate sobre el arresto ilegal de Facundo Jones Hualas y la desaparici\u00f3n forzada de Santiago Maldonado se produjo a 2000 km de distancia del lugar de los hechos. Paneles y panelistas disputaron la(s) lectura(s) del caso desde una mirada antropoc\u00e9ntrica, eurocentrista y monoling\u00fcista. \u00bfC\u00f3mo repercute este escenario de hechos en la construcci\u00f3n y proliferaci\u00f3n de mitos y versiones infundadas y falaces por parte de los mismos l\u00edderes de opini\u00f3n de Buenos Aires? \u00bfPor qu\u00e9 dependemos comunicacionalmente de lo que construyan o no construyan los medios hegem\u00f3nicos de Buenos Aires? \u00bfQu\u00e9 es lo que impide contar con un medio digno en la mal llamada patagonia argentina? \u00bfPresupuesto? \u00bfFormaci\u00f3n? \u00bfCompromiso? Lo cierto es que los nuevos casos de violencia institucional que devienen no van a esperar condiciones ideales. El gobierno nacional ya ha dado muestra claras de que est\u00e1 apurado -por ejecutar un plan sistem\u00e1tico- y que adem\u00e1s de apurado es torpe y grosero en sus acciones. La exasperaci\u00f3n y la torpeza s\u00f3lo pueden ocasionar malas noticias.<\/p>\n

En segundo lugar, me gustar\u00eda se\u00f1alar el v\u00ednculo que se estableci\u00f3 con el caso Maldonado por parte de las diferentes organizaciones pol\u00edticas y organismos de Derechos Humanos, pero fundamentalmente, en este punto, me voy a circunscribir a los medios sensibilizados y solidarizados con el caso. Me refiero a un v\u00ednculo que es cercano, sincero y comprometido, pero que no logra, por razones hist\u00f3ricas, sociales y culturales, extender lazos n\u00edtidos y s\u00f3lidos de interculturalidad -por el bien de todos, en un futuro no lejano, es necesario que se comiencen a dar los primeros pasos de este di\u00e1logo-. Los l\u00edderes de opini\u00f3n de Buenos Aires (voceros del caso Maldonado) lograron reconocer la identidad colectiva de Santiago (joven, artesano, tatuador) y la identidad ancestral (mapuche) de la comunidad\u00a0lof\u00a0en Resistencia Cushamen. Pero demostraron tener serios problemas para reconocer y profundizar sobre la identidad territorial de esta porci\u00f3n del mundo. Concretamente llegaron hasta la frase \u201cterritorio sagrado\u201d. Ser\u00eda prudente se\u00f1alar que todo el territorio mapuche es sagrado, porque dentro de \u00e9l hay\u00a0gnen\u00a0(custodios de fuerzas territoriales) y\u00a0t\u00fcg\u00fcl\u00a0(identidad territorial) mapuche.<\/p>\n

Como tercer escenario de disputa, se desprende de los dos anteriores, un vac\u00edo jur\u00eddico que tambi\u00e9n va ayudar a reforzar todas las operaciones que se ejecuten de ac\u00e1 en m\u00e1s por parte del gobierno nacional actual. Justamente hoy fue absuelta, en Ngulu Mapu (Chile), la Machi Francisca Linconao. Como elementos probatorios de la acusaci\u00f3n figuraban panfletos, pasamonta\u00f1as y conversaciones con personas que la machi no conoc\u00eda. La sentencia pretendida era \u201cCadena Perpetua\u201d. Si bien la Machi Linconao fue absuelta de todos los cargos, en la que se la relacionaba con el asesinato de una pareja mayor de personas incineradas (Werner Luchsinger y Vivian Mackay), tuvo que pasar 9 meses encarcelada como consecuencia de un montaje medi\u00e1tico \u2013 jur\u00eddico absurdo, aunque sostenible con complicidad del Estado chileno. A \u00e9ste mismo escenario jur\u00eddico, social y comunicacional se quiere extraditar a Facundo Jones Hualas. \u00c9ste mismo escenario, jur\u00eddico y comunicacional que padecio la Machi Linconao, se quiere imponer en el Puel Mapu (Argentina).<\/p>\n

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Figura del logko Facundo Jones Hualas durante una de las movilizaciones realizadas en Neuqu\u00e9n.\u00a0<\/i>Foto Gustavo Figueroa.<\/p><\/div>\n

\u00bfDado el contexto actual y los casos de disputa territorial que se avecinan incontenibles, tendr\u00e1 alguna relevancia jur\u00eddica, cultural y pol\u00edtica que nos esforcemos por formarnos sobre identidad(es) ancestral(es) y territorial(es)? \u00bfNuestra solidaridad multicultural estar\u00e1 dispuesta a transformarse en conocimiento intercultural?<\/p>\n

Epu. Segundo capitulo<\/h4>\n

Nuestra resistencia, las barricadas y el\u00a0r\u00fcp\u00fc\u00a0(camino) hacia el\u00a0kim\u00fcn\u00a0(conocimiento) ancestral.<\/p>\n

Si estamos en territorio mapuche, si las disputas que vienen asomado con un grado de violencia extrema son territoriales -jur\u00eddicas y comunicacionales-; si las principales v\u00edctimas que van a padecer esta disputas son personas pertenecientes al propio Pueblo \u2013 Naci\u00f3n Mapuche, \u00bfqu\u00e9 relevancia medi\u00e1tica, hist\u00f3rica, pol\u00edtica y cultural pueden asumir estos datos (esenciales) si nosotros como militantes sociales, sensibilizados con todas las formas de violencia que ejerce el Estado, no estamos dispuestos a comprender con responsabilidad que significan los conceptos de\u00a0k\u00fcme mogen\u00a0(buen vivir), ngen territorial y t\u00fcg\u00fcl mapuche? Mejor a\u00fan, como\u00a0che\u00a0(gente) que hemos nacimos en territorio ancestral, \u00bfestamos dispuestos a pensar \u00a0como nos atraviesa, de forma individual y colectiva, la identidad ancestral mapuche? \u00bfPodremos, frente a las imposiciones del Estado y el sistema capitalista, emprender un camino hacia el conocimiento intercultural?<\/p>\n

El enemigo ha demostrado actuar de forma met\u00f3dica y operativa. Existe un plan sobre el territorio que no ser\u00e1 cubierto s\u00f3lo con los dos a\u00f1os de mandatos que le quedan a Mauricio Macri. Existe un plan sistem\u00e1tico que ya estaba pautado antes de que \u00e9l iniciara a gobernar. Sin embargo, por ahora, por diferentes razones, no estamos dispuestos a dar el di\u00e1logo intercultural necesario para formarnos judicial y culturalmente. A\u00fan no estamos dispuestos, ni organizados, ni concientizados para pensar, por ejemplo, como sujetos de derechos a los ngen del territorio (r\u00edos, lagos, volcanes, cerros). Mucho menos estamos formados para pensar a estos\u00a0ngen\u00a0como\u00a0che. Con este vac\u00edo de conocimiento, \u00bfc\u00f3mo se favorecen las empresas extractivas, los particulares extranjeros, la sociedad rural, los caudillos pol\u00edticos?<\/p>\n

\u00bfLa resistencia al di\u00e1logo intercultural es s\u00f3lo comunicacional y cultural?<\/p>\n

Es verdad, nos hemos formado durante todo una vida sobre una filosof\u00eda monocultural y monoling\u00fc\u00edstica. El espa\u00f1ol y la filosof\u00eda occidental nos ha impedido pensar otras lenguas (signos), y con ello otras filosof\u00edas. Pero como\u00a0che\u00a0de este territorio mal llamado patagonia argentina, ya hemos tenido una primera advertencia de lo que se vendr\u00eda. El pacto YPF \u2013 Chevron se produjo en 2013. Hoy se ha producido una desaparici\u00f3n forzada en territorio mapuche, aunque, como nos advirti\u00f3 Soraya Mayco\u00f1o, en Chubut existen 140 mapuche desaparecidos. En Ngulu Mapu los presos mapuche arrancados de sus territorios han alcanzado las cifras significativas de 10 a\u00f1os como presos dentro de causas armadas, infundadas. Hoy la machi Francisca Linconao fue absuelta junto a 9 mapuche m\u00e1s. Los pruebas en su contra giraban en torno a panfletos, capuchas y di\u00e1logos inexistentes. Pruebas absurdas e inconsistente, que lograron mantener a la Machi 9 meses encerrada dentro de una c\u00e1rcel, reforzando, comunicacionalmente, la figura falaz del mapuche terrorista, salvaje y delincuente. La sociedad chilena odia tanto al mapuche como lo odia la sociedad argentina. Ambos Estados nacionales han logrado crear desde la diferencia cultural una figura delictiva.<\/p>\n

\u201cLo que no se ajuste al \u00a0\u2018hombre medio\u2019 e ideal, ser\u00e1 perseguido como si se tratara de un criminal. Mientras el pensamiento intercultural intenta dialogar, pensar su identidad en funci\u00f3n de esas otras identidades. Los Estados argentinos y chilenos a\u00edslan y encarcelan a esas otras identidades, con conocimientos diferentes. En definitiva, encerrar una Machi, significa encerrar el conocimiento en s\u00ed de la cosmovisi\u00f3n mapuche\u201d.<\/p>\n

\u00a1Como militantes sociales y defensores de los derechos humanos debemos estar predispuestos a dar un salto hacia el pensamiento intercultural!<\/p>\n

K\u00fcla. Tercer cap\u00edtulo<\/h4>\n

La torpeza y celeridad del victimario: del esc\u00e1ndalo a la impunidad en un s\u00f3lo movimiento.<\/p>\n

Las escenas de impunidad y torpeza escandalosas que protagoniz\u00f3 el Estado Nacional, en conjunto con las fuerzas represivas, son dignas de ser enumeradas como registros documentales. Las escenas escandalosas son muchas, desde los exabruptos de Elisa Carrio hasta el sospechoso silencio del presidente de la Naci\u00f3n, es por ello que me voy a detenerme en tres escenas concretas:<\/p>\n

La primera gran escena escandalosa la protagoniz\u00f3 el propio Mauricio Macri. Mientras que Santiago Maldonado llevaba 15 d\u00edas desaparecido el mandatario se permiti\u00f3 tomarse vacaciones, sin que antes haya pronunciado un mensaje o declaraciones en cadena nacional para informar sobre la situaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n sobre el caso. El agravante: el presidente viaj\u00f3 a Villa la Angostura, es decir a 360 km de distancia de Esquel.<\/p>\n

La segunda gran escena escandalosa la protagonizaron los verdugos de Santiago. En las filmaciones se pudo ver como un grupo de gendarmes corr\u00edan por el centro de una ruta nacional, de forma desorganizada e improvisada al grito de \u201cfuego, fuego, fuego, al negro\u201d.<\/p>\n

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Una bandera mapuche de color azul (kalf\u00fc) con dos hojas de canelo en el centro, atravesando una movilizaci\u00f3n, resulta un acto de intervenci\u00f3n visual digno de documentar.\u00a0<\/em>Foto Gustavo Figueroa.<\/p><\/div>\n

La tercera gran escena tuvo como protagonista a los l\u00edderes de opini\u00f3n de los medios hegem\u00f3nicos de Buenos Aires. Las frases, sentencias y operaciones medi\u00e1ticas a\u00fan contin\u00faan. La m\u00e1s reciente tiene como protagonista a un testigo inexistente. Pero tambi\u00e9n se inventaron escenas y personajes que aseguraron ver a Santiago en puntos diferentes del pa\u00eds.<\/p>\n

Finalmente, Santiago Maldonado apareci\u00f3 muerto sobre las aguas del r\u00edo Chubut. Lo que resta por saber es c\u00f3mo y de qu\u00e9 muri\u00f3. En ese proceso investigativo, como si se tratara de una especie de laboratorio, se continuar\u00e1n elaborando nuevas \u201cestrategias\u201d para incriminar nuevamente a distintos referentes de comunidades originarias que habitan la Argentina.<\/p>\n

Meli. Cuarto cap\u00edtulo<\/h4>\n

\u201cA Santiago lo castigaron por transitar el r\u00fcp\u00fc del kim\u00fcn mapuche\u201d.<\/p>\n

Transitar el\u00a0piren\u00a0<\/em>(nieve) esparcido sobre el\u00a0wink\u00fcl\u00a0<\/em>(cerro), pedir permiso al\u00a0le\u00fcf\u00fc\u00a0<\/em>(r\u00edo) para cruzar sus aguas heladas. Encender el\u00a0k\u00fctral\u00a0<\/em>(fuego) para ponderar el\u00a0newen\u00a0<\/em>(fuerza) del territorio, realizar una ofrenda de respeto a la\u00a0mapu\u00a0<\/em>(tierra). Escuchar el\u00a0pewma\u00a0<\/em>(sue\u00f1o premonitorio) de una\u00a0Pillan Cushe (anciana sabia). A Santiago no lo dejaron continuar con su\u00a0r\u00fcp\u00fc (camino) de kim\u00fcm<\/em> (conocimiento) mapuche;\u00a0a Santiago lo sancionaron por elegir ese camino de conocimiento, lo confundieron con un custodio de la naturaleza. \u00a1Reci\u00e9n se estaba formando! Lo aniquilaron como sujeto social y como ser intercultural. La sanci\u00f3n recay\u00f3 sobre su necesidad de solidarizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n sancionaron la voluntad de Santiago para pensar(se) como un otro; lo condenaron por expresar su (\u00edntima) necesidad de dejar de ver a todos los\u00a0che\u00a0(gente) del territorio desde la mirada\u00a0winka<\/em> (no mapuche). Para un Estado Nacional monocultural esta decisi\u00f3n resulta imperdonable. A Santiago lo obligaron a transitar un\u00a0r\u00fcp\u00fc\u00a0<\/em>(camino) sin pedirle permiso al\u00a0le\u00fcf\u00fc<\/em>. El sacrilegio es doble, sobre la propia vida de Santiago y sobre los\u00a0che\u00a0que habitan el territorio mapuche. Los militares armados no ven, ni reconocen nada, ni siquiera a sus ancestros, que portan su misma sangre, que transitan de cerca el\u00a0mogen\u00a0<\/em>(vida) territorial que los identifica. El acto terrorista, en un contexto de disputa territorial, resulta de la necesidad de pensarse como un otro; un otro diferente al \u201chombre medio\u201d que propone el nacionalismo argentino.<\/p>\n

La sensaci\u00f3n que tengo es que podr\u00eda haber sido cualquiera de nosotros. Santiago podr\u00eda haber sido cualquiera de los j\u00f3venes sensibles y comprometidos con las luchas territoriales y las problem\u00e1ticas que padecen las distintas comunidades mapuche pertenecientes a el\u00a0Puel Mapu. M\u00e1s de un joven viaj\u00f3 y va a continuar viajando a solidarizarse con los procesos de despojo territorial que se avecinan sigilosos e hirientes.<\/p>\n

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Movilizaci\u00f3n en Neuqu\u00e9n al cumplirse dos meses de la desaparici\u00f3n de Santiago Maldonado.\u00a0<\/i>Foto Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n

Sin embargo, muchas organizaciones sociales y pol\u00edticas no s\u00f3lo que crean barricadas de resistencia cada vez m\u00e1s severas ante un enemigo inquisidor y acaparador que refuerza su filosof\u00eda utilizando la imposici\u00f3n de violencia, sino que adem\u00e1s impone barricadas ante el conocimiento intercultural, cerrando sus filas de lucha sobre una filosof\u00eda del conocimiento exclusivamente occidental y europeo, omitiendo -como si intentar\u00e1 construir una muralla de silencio y ceguera- sus propios apellidos, color de piel; su identidad territorial -por haber nacido en territorio mapuche- y las pr\u00e1cticas culturales que han heredados de sus abuelos y abuelas -identificadas como pr\u00e1cticas culturales propias del ser argentino. \u00bfQu\u00e9 constituye la identidad del ser argentino?-.<\/p>\n

Atravesar nuestro conocimiento por las cosmovisiones ancestrales y originarias que habitan la Argentina deber\u00eda ser, dentro de la lucha territorial que se avecina, prioridad no s\u00f3lo para fortalecer la(s) identidad(es) que nos constituyen, sino adem\u00e1s para fortalecer los recursos comunicacionales y discursivos necesarios para enfrentar la campa\u00f1a militar, judicial y comunicacional que se est\u00e1 llevando adelante en\u00a0Puel Mapuy\u00a0Ngulu Mapu.<\/p>\n

Los r\u00edos ocupan el mismo lugar que nuestros antepasados, y nuestros abuelos y abuelas; se encuentran los r\u00edos abandonados como si fueran piezas de un museo, una muestra de exhibici\u00f3n, arropados como miserias en las periferias de las instituciones estatales.<\/p>\n

Resulta perjudicialmente contradictorio pensar establecer una lucha territorial cuando contemplamos a los r\u00edos como si estos fueran materia prima, fuerza de producci\u00f3n o un recurso natural digno de explotar.<\/p>\n

\u00bfDe cu\u00e1ntas operaciones medi\u00e1ticas sobre el caso Maldonado fuimos testigos? \u00bfCu\u00e1ntas operaciones m\u00e1s deberemos padecer en un futuro pr\u00f3ximo? \u00bfEl futuro de los l\u00edderes originarios de\u00a0Puel Mapu\u00a0(Argentina) son los que padecen hoy\u00a0machis, logkos y pillan cushe\u00a0de\u00a0Ngulu Mapu\u00a0(Chile)?<\/p>\n

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El rostro de Santiago Maldonado enfrente de la sede de Gendarmer\u00eda Nacional de la ciudad de Neuqu\u00e9n.\u00a0<\/em>Foto Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desaparici\u00f3n(es) forzada(s): la ausencia de un periodismo de investigaci\u00f3n local y la resistencia al di\u00e1logo intercultural claves en los procesos de despojo territorial que devienen sigilosos e hirientes. Newenken, territorio mapuche. 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