{"id":518918,"date":"2017-09-14T18:12:00","date_gmt":"2017-09-14T17:12:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=518918\/"},"modified":"2017-09-14T18:17:10","modified_gmt":"2017-09-14T17:17:10","slug":"el-narcisismo-y-la-pasion-negativa-dominantes-en-el-presente-fundamentan-el-odio-y-el-terrorismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/09\/el-narcisismo-y-la-pasion-negativa-dominantes-en-el-presente-fundamentan-el-odio-y-el-terrorismo\/","title":{"rendered":"El narcisismo y la pasi\u00f3n negativa, dominantes en el presente, fundamentan el odio y el terrorismo"},"content":{"rendered":"

Por: Patricia Fachin<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos<\/a>, psiquiatra y psicoanalista greco italiano, busca en la psicolog\u00eda una fuente para explicar las acciones terroristas<\/a> que han sido frecuentes en Europa<\/strong>. Para \u00e9l, justificar esos actos con base en los problemas econ\u00f3micos y sociales que sus autores puedan venir a enfrentar \u00abno es suficiente\u00bb, porque el terrorismo<\/strong> tiene una naturaleza propia, \u00abes el producto de un narcisismo negativo, defensivo (cerrado a la alteridad) que identifica la vida con la definici\u00f3n monol\u00edtica de un modelo ideal de vivencia totalmente desprovisto de contradicciones\u00bb, afirma. Sin embargo, subraya, \u00aba pesar de la ferocidad de esas personas, no creo que las masacres que est\u00e1n ocurriendo en Europa<\/strong>, inspiradas en el ISIS<\/a>, sean actos terroristas propiamente dichos. En los terroristas sobrevive una parte residual de pasi\u00f3n: el odio tambi\u00e9n dirigido al propio terrorista y a sus v\u00edctimas, contra la sustancia humana ‘corrupta’ com\u00fan de ellos\u201d.<\/p>\n

En la siguiente entrevista, concedida por correo electr\u00f3nico a la IHU On-Line<\/strong>, Thanopulos<\/strong> dice que dos \u00abfallas de integraci\u00f3n<\/strong>\u00bb pueden explicar por qu\u00e9 j\u00f3venes se asocian a los jihadistas<\/a> y optan por la muerte, y no por la vida. La primera, explica, \u00abse refiere a la imposibilidad de un intercambio aceptablemente igual entre los pa\u00edses desarrollados y el resto del mundo. No es un problema religioso en s\u00ed, pero en Europa<\/strong> y Estados Unidos<\/strong> est\u00e1 marcado por la derrota pol\u00edtica y militar de los pa\u00edses isl\u00e1micos y por la explotaci\u00f3n hist\u00f3rica que estas personas han sufrido. Estas dos cosas empujan a las personas y las naciones hacia una identidad religiosa<\/strong>, pero esta identidad, construida defensivamente, no es \u00fatil. Los musulmanes<\/strong> que migran a Occidente en general no son, en realidad, aceptados y est\u00e1n privados de sus tierras originales. Por lo tanto tienden a quedar emocionalmente suspendidos entre la limitaci\u00f3n de las tendencias culturales del pa\u00eds adoptivo y el aislamiento en sus creencias religiosas<\/strong> inferiorizadas. Esto implica un sentimiento permanente de erradicaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

La segunda falta se refiere a la brecha entre las generaciones. \u00abEl conflicto generacional<\/strong>, que hace de la entrada de los j\u00f3venes en la vida social un proceso de renovaci\u00f3n, est\u00e1 congelado. No es s\u00f3lo un problema ocupacional. Es sobre todo la imposibilidad de que los j\u00f3venes creen sus oportunidades, si no por encima, al menos de acuerdo con la conservaci\u00f3n del orden existente. Ellos corren el riesgo de convertirse en prisioneros de un mundo que vive en un tiempo presente permanente sin transformaciones y futuro, que mata tambi\u00e9n el pasado.\u201d<\/p>\n

El psicoanalista puntualiza adem\u00e1s que los terroristas<\/a> est\u00e1n privados de la esperanza de dar sentido a su existencia. \u00abCuando preferimos asesinar nuestras emociones para evitar que ellas nos maten – porque no somos capaces de dar un sentido a lo que sentimos y hacemos -, la destrucci\u00f3n de s\u00ed mismo y del otro puede aparecer como la \u00fanica cosa importante que podemos alcanzar. Hay la idea de resurrecci\u00f3n en ello, una vitalidad venida de la muerte<\/strong>, la cual desesperadamente desaf\u00eda el propio miedo a morir. No es un miedo a la muerte f\u00edsica. Es el terror de la falta de sentido que nos invade cuando nos sentimos emocionalmente involucrados sin estar en la condici\u00f3n de manejar este sentimiento\u00bb, afirma.<\/p>\n

IHU On-Line – \u00bfC\u00f3mo usted entiende el fen\u00f3meno del terrorismo, especialmente tal como ha ocurrido en Europa?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> El terrorismo<\/a> es el producto de un narcisismo negativo, defensivo (cerrado a la alteridad) que identifica la vida con la definici\u00f3n monol\u00edtica de un modelo ideal de vivencia totalmente desprovisto de contradicciones. El monumento abstracto de una vida futura llena de felicidad toma el lugar de la vida realmente experimentada con sus desestabilizaciones, turbulencias, frustraciones, decepciones y lutos. El presente es malo y el futuro ser\u00e1 bueno: toda acci\u00f3n malvada se justifica si busca un nuevo orden pac\u00edfico y arm\u00f3nico. El modo ideal de absorber la experiencia real y los individuos reales. La primera v\u00edctima es el propio terrorista<\/strong> que pierde su identidad reflejada en el ser humano ejemplar desmembrado, \u00absin carne\u00bb que \u00e9l desea ser. No hay espacio para personas \u00abinocentes\u00bb y cuanto m\u00e1s la \u00abidea\u00bb toma el lugar de la vida real, tanto m\u00e1s los asesinatos se convierten en masacres indiscriminadas<\/strong>.<\/p>\n

A pesar de la ferocidad de esas personas, no creo que las masacres que est\u00e1n ocurriendo en Europa<\/a>, inspiradas en el ISIS<\/strong>, sean actos terroristas<\/strong> propiamente dichos. En los terroristas sobrevive una parte residual de pasi\u00f3n: el odio tambi\u00e9n dirigido al propio terrorista y a sus v\u00edctimas, contra la sustancia humana \u00abcorrupta\u00bb com\u00fan de ellos. Una pasi\u00f3n negativa domina el presente mientras el amor se proyecta para el futuro, cuando el nuevo orden estar\u00e1 establecido.<\/p>\n

Los que promueven asesinatos masivos en Europa<\/strong> act\u00faan de forma mec\u00e1nica, operativa. No odian a sus v\u00edctimas; son indiferentes afectivamente. Ellos no son tocados por la duda, sentimiento impetuoso que inspira la rigidez defensiva de personas fan\u00e1ticas. Tampoco poseen la concepci\u00f3n de un nuevo mundo, edificado sobre la destrucci\u00f3n del antiguo orden.<\/p>\n

IHU On-Line – No hay consenso entre los expertos acerca de cu\u00e1l es la influencia del Islam en las pr\u00e1cticas terroristas. \u00bfQu\u00e9 relaciones dir\u00eda que es posible establecer entre el terrorismo y m\u00e1s precisamente el Islam y el jihadismo?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> Los asesinos no son, en realidad, personas religiosas. El islamismo<\/a> es usado por ellos como un tipo de droga para anestesiar sus sentimientos. Por supuesto que hay muchas referencias totalitarias al Islam<\/strong>, pero eso sucede porque esta religi\u00f3n es percibida por ellos como una civilidad derrotada privada de un poder concreto. Ellos pueden identificarse con ella sintiendo que no tienen restricciones y actuando en libertad plena junto a las reglas y limitaciones sociales y religiosas. En un nivel m\u00e1s profundo, inconscientemente, perciben al Islam<\/strong> como una religi\u00f3n muerta y la usan para ser de la misma materia que la muerte, y ser invulnerables a su acci\u00f3n, que amenaza el mundo interior de ellos.<\/p>\n

IHU On-Line – \u00bfQu\u00e9 ha motivado, en su evaluaci\u00f3n, la adhesi\u00f3n de j\u00f3venes a estos grupos? Desde el punto de vista psicoanal\u00edtico, \u00bfcu\u00e1l es su diagn\u00f3stico en relaci\u00f3n a esa negaci\u00f3n de la vida, si es que podemos hablar as\u00ed?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> Asesinos son personas que niegan la vida porque la identifican dentro de s\u00ed mismas como su mayor vulnerabilidad, como un punto d\u00e9bil que puede destruirlos. Ellos perciben que cuanto m\u00e1s vivos est\u00e1n, tanto m\u00e1s crece su fragilidad. Nuestra vida interior se dirige hacia la vida externa y se convierte en el lugar de tensiones insoportables si no conseguimos establecer relaciones s\u00f3lidas de intercambio con el mundo exterior. Los seres humanos ponen, en primer lugar, su cohesi\u00f3n ps\u00edquica (la posibilidad de hacer que la propia existencia tenga un sentido) y, cuando las tensiones extremas la amenazan, pueden buscar una descarga ps\u00edquica<\/strong> actuando de modo destructivo. La destrucci\u00f3n se vuelve, para ellos, m\u00e1s confiable que la construcci\u00f3n, la omnipotencia toma el lugar de la impotencia. Esto tiene sentido, aunque sea siniestro e inhumano como lo percibimos, tambi\u00e9n porque la inmovilidad ps\u00edquica que la acci\u00f3n destructiva produce genera la falsa percepci\u00f3n de solidez.<\/p>\n

IHU On-Line – \u00bfEs posible trazar un perfil de los j\u00f3venes que practican esos actos terroristas? Muchos analistas dicen que est\u00e1n al margen de la sociedad y enfrentan una serie de problemas econ\u00f3micos y sociales. \u00bfEs suficiente para explicar este tipo de pr\u00e1ctica?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> No, no es suficiente. Desde el punto de vista econ\u00f3mico y social, no son tan marginados. Hay un problema de integraci\u00f3n cultural<\/strong> que no funciona. La integraci\u00f3n no es asimilaci\u00f3n de una cultura por otra, sino las nuevas perspectivas, la apertura de nuestra experiencia que el juego de las diferencias crea. Estos j\u00f3venes<\/a>, que encuentran un destino en convertirse en los mensajeros de la muerte, viven en la intersecci\u00f3n entre dos fallas de la integraci\u00f3n.<\/p>\n

Fallas de la integraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La primera se refiere a la imposibilidad de un intercambio aceptablemente igual entre los pa\u00edses desarrollados y el resto del mundo. No es un problema religioso en s\u00ed, pero en Europa<\/strong> y Estados Unidos<\/strong> est\u00e1 marcado por la derrota pol\u00edtica y militar de los pa\u00edses isl\u00e1micos<\/strong> y por la explotaci\u00f3n hist\u00f3rica que estas personas han sufrido. Estas dos cosas empujan a las personas y las naciones hacia una identidad religiosa<\/strong>, pero esta identidad, construida defensivamente, no es \u00fatil. Los musulmanes que migran<\/a> a Occidente<\/strong> en general no son, en realidad, aceptados y est\u00e1n privados de sus tierras originales. Por lo tanto tienden a quedar emocionalmente suspendidos entre la limitaci\u00f3n de las tendencias culturales<\/strong> del pa\u00eds adoptivo y el aislamiento en sus creencias religiosas inferiorizadas. Esto implica un sentimiento permanente de erradicaci\u00f3n.<\/p>\n

La segunda falla se refiere a la brecha entre las generaciones. El conflicto generacional<\/strong>, que hace de la entrada de los j\u00f3venes en la vida social un proceso de renovaci\u00f3n, est\u00e1 congelado. No es s\u00f3lo un problema ocupacional. Es sobre todo la imposibilidad de que los j\u00f3venes creen sus oportunidades, si no por encima, al menos de acuerdo con la conservaci\u00f3n del orden existente. Ellos corren el riesgo de convertirse en prisioneros de un mundo que vive en un tiempo presente permanente, sin transformaciones y futuro, que mata tambi\u00e9n el pasado.<\/p>\n

La confluencia de las dos formas de erradicaci\u00f3n en personas psicol\u00f3gicamente vulnerables<\/strong> (expuestos a experiencias emocionales dif\u00edciles de sus familias) puede crear destructores de la vida. No s\u00f3lo se sienten rechazados. No est\u00e1n en contra de la integraci\u00f3n en el sentido de que odian a los que no los aceptan. Ellos perdieron el sentido de la vida com\u00fan (que implica aceptaci\u00f3n o rechazo) y se convierten en agentes de desintegraci\u00f3n sin odio.<\/p>\n

IHU On-Line \u2013 En un reciente art\u00edculo<\/a> usted dijo que los terroristas est\u00e1n privados de cualquier esperanza de dar sentido a su existencia. \u00bfPuede explicarnos esta idea? \u00bfEs la falta de dar sentido a la existencia que motiva ese tipo de acci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> \u00bfC\u00f3mo alguien puede vivir dando un sentido a la propia experiencia y existencia si percibe que las propias emociones y deseos lo llevaron a un sentimiento de vac\u00edo infinito? La persona s\u00f3lo puede atacar lo que toca sus emociones y deseos: el otro como una parte ‘co-constructiva’ de su propia experiencia. Al hacer esto, el individuo no est\u00e1 odiando la vida; prefiere su silencio. Sufre de necrofilia.<\/p>\n

IHU On-Line – \u00bfEs posible romper con esa crisis de sentido de la existencia? \u00bfC\u00f3mo ofrecer sentido a esas personas? \u00bfEl psicoan\u00e1lisis, la religi\u00f3n, la filosof\u00eda todav\u00eda pueden ofrecer alguna respuesta en ese sentido?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> No podemos dar a esas personas un sentido. No necesitan \u00abnuestros\u00bb significados. Cuando preferimos asesinar nuestras emociones para evitar que ellas nos maten – porque no somos capaces de dar un sentido a lo que sentimos y lo que hacemos -, la destrucci\u00f3n de s\u00ed mismo y del otro<\/a> puede aparecer como la \u00fanica cosa importante que podemos alcanzar. Hay la idea de resurrecci\u00f3n en ello, una vitalidad venida de la muerte<\/strong>, la cual desesperadamente desaf\u00eda el propio miedo a morir. No es un miedo a la muerte f\u00edsica. Es el terror de la falta de sentido que nos invade cuando nos sentimos emocionalmente involucrados sin estar en la condici\u00f3n de gestionar este sentimiento.<\/p>\n

S\u00f3lo podemos construir las condiciones que hacen posible a los vulnerables crear su propio sentido de existencia. No conseguimos combatir la muerte ps\u00edquica con valores abstractos. El psicoan\u00e1lisis<\/strong>, la religi\u00f3n<\/strong> y la filosof\u00eda<\/strong> necesitan sostener la vida. Para facilitar las condiciones que permiten a las personas aceptar las transformaciones producidas por su plena participaci\u00f3n en el campo del deseo y para vivir la desestabilizaci\u00f3n, que la profundidad de la experiencia transformadora implica, extrayendo placer de ella.<\/p>\n

En el campo de la religi\u00f3n<\/strong>, eso significa que la idea de eternidad<\/strong> no puede absorber la vida verdaderamente experimentada, que la esperanza de una vida despu\u00e9s de la muerte, que funda la creencia religiosa<\/strong>, no puede basarse en existencias desencarnadas, en seres humanos emocionalmente, er\u00f3ticamente muertos.<\/p>\n

IHU On-Line – \u00bfQu\u00e9 es el fen\u00f3meno de acting (actuar) y qu\u00e9 relaci\u00f3n establece entre \u00e9l y el terrorismo?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> Actuar (acting<\/em>) en lugar de pensar la propia experiencia partiendo de los deseos, de la emoci\u00f3n y de los sentimientos es un instrumento t\u00edpico que usamos para librarnos de tensiones ps\u00edquico-corp\u00f3reas que no podemos elaborar y transformar. En la Grecia antigua<\/strong>, hab\u00eda dos palabras para \u00abactuar<\/em>\u00ab: \u00ab\u03c0\u03c1\u03ac\u03c4\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd<\/em>\u00bb y \u00ab\u03b4\u03c1\u03ac\u03bd<\/em>\u00ab. La primera define acci\u00f3n en su ocurrencia factual, en su realizaci\u00f3n concreta, operativa. La segunda define la acci\u00f3n en su potencialidad, junto con su apertura a otros desdoblamientos. Es en la acci\u00f3n sobre el escenario, como dec\u00eda Arist\u00f3teles<\/a>, donde las cosas suceden como podr\u00edan suceder.<\/p>\n

Nuestras acciones son significativas cuando no est\u00e1n totalmente realizadas en sus desdoblamientos emocionales, transformativos y creativos, y cuando mantienen un car\u00e1cter experimental (on\u00edrico), abiertas a una mayor elaboraci\u00f3n en lugar de estar cerradas en s\u00ed mismas. Podemos comer un alimento para no tener hambre o para degustarlo, disfrutar, con nuestros sentidos, emociones\/sentimientos y pensamientos.<\/p>\n

En el primer caso, actuamos de acuerdo con una \u00abnecesidad\u00bb de una manera autom\u00e1tica que trata con (calcula) \u00abcantidades\u00bb y es totalmente alcanzado, sin mayores elaboraciones, con el cese de la necesidad.<\/p>\n

En el segundo caso, la acci\u00f3n se ocupa de la \u00abcalidad\u00bb, siguiendo la din\u00e1mica del deseo (y su forma sublime: la aspiraci\u00f3n) que le gustan las diferencias, los cambios, la imprevisibilidad, la complejidad, la persistencia, la intensidad y la profundidad. La acci\u00f3n permanece insaturada desarrollando la potencialidad: transforma la estructura ps\u00edquico-corp\u00f3rea entera y la revela, as\u00ed como a s\u00ed misma, para otras transformaciones y perspectivas de la vida.<\/p>\n

Los \u00abterroristas\u00bb yihadistas<\/a> son una forma extrema de una psique homeost\u00e1tica<\/strong> que funciona sobre la base de la liberaci\u00f3n inmediata de una necesidad: el descarte de una tensi\u00f3n que produce alivio.<\/p>\n

IHU On-Line – \u00bfPor qu\u00e9 y en qu\u00e9 medida, por otro lado, usted sugiere que la resoluci\u00f3n del terrorismo pasa por comprender la relaci\u00f3n entre el sistema econ\u00f3mico y la pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> Est\u00e1 claro que nuestro sistema econ\u00f3mico<\/strong> produce cada vez m\u00e1s desigualdad<\/a>. Existe una disociaci\u00f3n progresiva entre, por un lado, el valor de un producto y, por otro, el valor del trabajo que lo produjo y el valor de uso. Las cosas son producidas para ser consumidas en t\u00e9rminos de descargar nuestras tensiones en vez de ser usadas de un modo propio: transformar nuestra relaci\u00f3n con la realidad permitiendo ser transformados por eso.<\/p>\n

El sistema productivo<\/strong> se orienta casi totalmente hacia la satisfacci\u00f3n de las necesidades que excluye el deseo: envolvimiento profundo y placer. Es evidente que la producci\u00f3n de bienes no puede implicar directamente el deseo. La diferencia que el deseo hace tiene que ver con la concepci\u00f3n de vida y la experiencia real que ella sostiene. Por ejemplo, una casa es un sistema complejo de cosas materiales que el sistema productivo nos proporciona y nos da la posibilidad de satisfacer las necesidades f\u00edsicas<\/strong>. Pero la casa es sobre todo un hogar: privacidad, intimidad, calor humano, calidad de las relaciones, placer est\u00e9tico, confort, recepci\u00f3n, apertura al mundo exterior. \u00bfC\u00f3mo podemos dise\u00f1ar y usar los objetos materiales para obtener todo esto? En un extremo, hay casas hermosas, panor\u00e1micas, lujosas, muy tecnol\u00f3gicas, ricas de cosas preciosas que son hogares inc\u00f3modos. En el otro extremo, hay casas peque\u00f1as, pobres que son espacios vivos. El uso de las cosas es un problema real con el que hemos perdido el contacto.<\/p>\n

Aqu\u00ed no hablo contra las necesidades. Y no tengo la intenci\u00f3n de idealizar los deseos. Sin embargo, tenemos que considerar la diferencia entre una vida en que las necesidades eliminan los deseos y una vida en que est\u00e1n los deseos que nos ayudan a gestionar nuestras necesidades y a satisfacerlas. Lo que llamamos \u00abnecesidad ps\u00edquica<\/strong>\u00ab, en su calidad propia que no es un conjunto defensivo de la estructura ps\u00edquica, es una necesidad (la cesaci\u00f3n de una tensi\u00f3n) interpretada e inspirada en su satisfacci\u00f3n por el deseo.<\/p>\n

Consumo para eliminar las tensiones<\/strong><\/p>\n

Nosotros producimos bienes que esencialmente consumimos<\/a> para eliminar tensiones, para distraernos de las dificultades e impasses, para calmarnos. Y cuando esto crea un estado depresivo, producimos medios de excitaci\u00f3n, animaci\u00f3n. La alternancia de excitaci\u00f3n y alivio es el principal soporte de la vida occidental, que r\u00e1pidamente se expande por el resto del mundo. \u00bfQu\u00e9 es la globalizaci\u00f3n<\/a> si no es as\u00ed? Eso de que estamos hablando crea un mercado enorme, casi infinito en un mundo abstracto, un sistema econ\u00f3mico que, esencialmente, se reproduce. Cuando convertimos deseos en necesidades, tambi\u00e9n podemos crear nuevas necesidades. Lo que nos da la posibilidad de expandir continuamente nuestro mercado y realizar beneficios incre\u00edbles, porque no vendemos objetos para un uso real (que regula el precio), pero producimos el vicio y los medios para satisfacerlo.<\/p>\n

Hay un circuito perverso donde la producci\u00f3n de los medios<\/strong> que satisfacen el vicio, estando incapaz de proporcionar una satisfacci\u00f3n real de nuestras necesidades y deseos, crea un estado depresivo y tensiones suplementarias, fortaleciendo la demanda de soluciones excitantes\/animadoras, que nos calman. Esto implica la posibilidad de vender modos antidepresivos, homeost\u00e1ticos de vida y de promover tanto la producci\u00f3n de cosas que sustentan directamente estos modos como una planificaci\u00f3n de todos los bienes producidos que facilitan el uso viciado de ellos y aumentan su demanda.<\/p>\n

Es claro que lo \u00fanico que el sistema econ\u00f3mico<\/strong> puede producir es una concentraci\u00f3n enorme de riqueza en manos de una oligarqu\u00eda<\/a>. Su disociaci\u00f3n del valor del trabajo y del valor de uso hace que los intercambios, en cualquier nivel, sean totalmente arbitrarios y desiguales. Es un sistema loco que cuanto m\u00e1s domina nuestras vidas, m\u00e1s produce una locura fr\u00eda, terriblemente destructiva.<\/p>\n

La pol\u00edtica perdi\u00f3 el control, porque perdi\u00f3 su papel espec\u00edfico de mediaci\u00f3n entre la satisfacci\u00f3n de las necesidades y la satisfacci\u00f3n de los deseos.<\/p>\n

IHU On-Line – \u00bfPor qu\u00e9 en su evaluaci\u00f3n la civilizaci\u00f3n actual est\u00e1 generando una ceguera \u00e9tica?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> La civilizaci\u00f3n actual va contra la dimensi\u00f3n femenina<\/strong> de nuestra materia ps\u00edquico-corp\u00f3rea, en la que nos revelamos a la alteridad. Dado que es esta dimensi\u00f3n la que nos permite disfrutar de las diferencias, disfrutar de lo que transforma nuestra experiencia y nuestras perspectivas de vida, no logramos alcanzar una postura \u00e9tica. Esto quiere decir que hemos perdido el camino de un sentido verdadero de responsabilidad (que no deriva del miedo de elementos pol\u00edticos, culturales o religiosos). Estamos perdiendo la capacidad de cuidar de lo que deseamos, de respetar su modo idiom\u00e1tico, original de ser.<\/p>\n

Estamos en la condici\u00f3n de ser los responsables solamente cuando entendemos que, al abusar de nuestro objeto de deseo<\/strong>, lo destruimos. Si no protegemos su forma de ser, destruimos lo que lo hace deseable: sus caracter\u00edsticas intr\u00ednsecas, su diferencia y particularidad irreductible que lo hace interesante y agradable a nosotros. Esto vale no s\u00f3lo para las personas activas con las que tenemos inter\u00e9s en tratar, sino tambi\u00e9n para objetos materiales y culturales (un coche, un alimento, una bebida, una novela, una creencia religiosa o pol\u00edtica) que tienen sus identidades y ofrecen una variedad de aspectos y posibilidades a ser percibidos, concebidos y usados. Incluso cuando tratamos con un objeto para satisfacer nuestras necesidades materiales fundamentales, no podemos realmente protegerlo de nuestra tendencia a usarlo de una manera irracional, impulsiva, gast\u00e1ndolo, si no tenemos condiciones de conectarlo a nuestros deseos.<\/p>\n

El deseo<\/strong> es la \u00fanica cosa que nos da un sentido de responsabilidad porque nos hace sentir vac\u00edos cuando no respetamos lo que nos gusta y lo usamos. Si nuestro objeto de deseo muere, nuestro deseo muere tambi\u00e9n. Esta regulaci\u00f3n responsable de nuestros cambios con el otro viene del lado de fuera de nuestra relaci\u00f3n con lo que deseamos, a partir de las transformaciones continuas de nuestra percepci\u00f3n de nosotros mismos y de los dem\u00e1s, que nos permite percibir d\u00f3nde estamos vivos y d\u00f3nde corremos el riesgo de morir – en nuestra sustancia ps\u00edquico-f\u00edsica humana fundamental -, para moderar el exceso de nuestras pasiones.<\/p>\n

Ceguera \u00e9tica y existencial<\/strong><\/p>\n

La ceguera \u00e9tica<\/strong> es una ceguera existencial. Dejando a la l\u00f3gica pura de las necesidades, nuestra visi\u00f3n de la vida es irreal y corre el riesgo de perjudicar, de un modo irremediable, todas las condiciones b\u00e1sicas de nuestra existencia. No siempre se puede satisfacer el deseo. \u00c9l crea conflictos de inter\u00e9s y enemistades, a veces contrasta con las condiciones objetivas, materiales de la vida. Sin embargo, s\u00f3lo cuando somos personas de deseo, y de modo responsable -lo que significa la aceptaci\u00f3n de los conflictos que nuestras diferencias traen-, es que podemos lidiar con la realidad de una manera constructiva, sin exagerar. Cuando los conflictos y las diferencias no son aceptados y preferimos permanecer en un mundo purificado, ‘no conflictual’, reina la indiferencia y nos asesinamos los unos a los otros<\/a> (emotiva y f\u00edsicamente) por una colisi\u00f3n casual o por el disturbio que nuestro encuentro envuelve.<\/p>\n

IHU On-Line – \u00bfC\u00f3mo, en su evaluaci\u00f3n, los jefes de Estado y l\u00edderes religiosos, la comunidad internacional en general, se han pronunciado acerca del terrorismo?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> El papa Francisco<\/a> y el ex presidente estadounidense Barack Obama<\/strong> son destacados entre los dem\u00e1s l\u00edderes. Ellos reconocieron el problema \u00e9tico<\/strong> que genera locura fr\u00eda, terrorismo y su estrecha relaci\u00f3n con el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n. Pero cuando vemos al presidente [Donald<\/strong>] Trump<\/strong> (at\u00edpico y no confiable en su cargo, pero elegido por las masas americanas) revocando el proyecto llamado \u00abDevelopment, Relief, and Education for Alien Minors – DREAM<\/a>\u00ab, lo que es un declive de la administraci\u00f3n pol\u00edtica de la sociedad que tampoco Obama<\/strong> pudo detener, o cuando vemos el Brexit<\/a> (donde la estupidez de los pol\u00edticos compite con la ceguera \u00e9tica), sentimos una incomodidad con la idea de que personas tan culturalmente pobres administran nuestro futuro.<\/p>\n

[Angela] Merkel<\/a> ha intentado tener otra visi\u00f3n, pero factores electorales y su convicci\u00f3n de que una austeridad<\/strong> ciega funcionar\u00eda, la colocaron en una posici\u00f3n ambigua entre una apertura relativa a los migrantes y un cierre a la marginalidad de la mayor\u00eda de los ciudadanos de los pa\u00edses europeos en t\u00e9rminos del poder pol\u00edtico real, la capacidad de disfrutar de trabajo y de las relaciones y de desarrollar un modo satisfactorio de vida. La exclusi\u00f3n social y la p\u00e9rdida de identidad en Europa<\/strong> y Estados Unidos<\/strong> producen un movimiento invisible silencioso de exilio\/migraci\u00f3n interior. En cierta ocasi\u00f3n, escrib\u00ed que el terrorismo fr\u00edo<\/strong> es la met\u00e1stasis peligrosa de un c\u00e1ncer localizado en el coraz\u00f3n del mundo occidental.<\/p>\n

IHU On-Line – \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda una alternativa para acabar con el terrorismo?<\/strong><\/p>\n

Sarantis Thanopulos –<\/strong> Una oposici\u00f3n a todas las formas superficiales que alientan artificialmente un modo de ser, una oposici\u00f3n a todos los proyectos pol\u00edticos que insisten en par\u00e1metros cuantitativos y que no se preocupan por la calidad de vivir la vida. Una batalla constante contra el populismo<\/a> que enga\u00f1a a las personas y las lleva a reacciones impulsivas que favorecen la cat\u00e1strofe \u00e9tica que vivimos. La comprensi\u00f3n de que la migraci\u00f3n<\/strong> es un movimiento real, derivado de nuestra ceguera y que, sin embargo, puede enriquecerse si se trata de manejar responsablemente con ella. Neg\u00e1ndola, vamos a pagar un precio alto.<\/p>\n

Una firme determinaci\u00f3n para usar las cosas para personalizar nuestra relaci\u00f3n con ellas. Esta es la \u00fanica manera de permanecer sanos en un ambiente insano. Implica sobre todo nuestra capacidad para cultivar la amistad. Perdiendo la amistad, tambi\u00e9n perdemos al enemigo. Vivimos sin enemigos reales y no somos conscientes del peligro que es un mundo sin ellos.<\/p>\n

Alguien no puede ser nuestro amigo sin estar libre para constituirse como un enemigo de nuestros deseos (opuesto a \u00e9l) en uno u otro aspecto, nivel o campo de nuestras reacciones. El que es nuestro amigo hoy puede ser nuestro enemigo ma\u00f1ana y viceversa. La mejor amistad (\u00ab\u03c6\u03b9\u03bb\u03af\u03b1 \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u00bb, seg\u00fan Arist\u00f3teles<\/strong>) es la amistad desinteresada y eso significa inclusi\u00f3n de la enemistad (libertad) en su espacio. Cuando el enemigo est\u00e1 separado del amigo, podemos ser llevados a una guerra contra \u00e9l. La guerra es dolorosa y puede destruir muchas cosas que amamos. Sin embargo, a partir de la destrucci\u00f3n podemos recuperarnos si recordamos que el enemigo permanece siendo un amigo potencial. Aceptando el luto, necesitamos elaborar, podemos amplificar nuestro espacio (despu\u00e9s de la disputa) a fin de incluirlo. Ant\u00edgona<\/strong> percibi\u00f3 esto con Policina<\/strong>, pero Creonte<\/strong>, no.<\/p>\n

Podemos ser impelidos (por fallas nuestras o de los dem\u00e1s, o por coyunturas infelices) a separar a los amigos de los enemigos, pagando el precio. Pero no podemos darnos el lujo de disociarlos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Patricia Fachin Sarantis Thanopulos, psiquiatra y psicoanalista greco italiano, busca en la psicolog\u00eda una fuente para explicar las acciones terroristas que han sido frecuentes en Europa. 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