Por Andr\u00e9s Figueroa Cornejo<\/p>\n
1.Para quienes persiguen cambiar la vida y el actual orden de cosas, la memoria no puede monumentalizarse ni agotarse en una simple evocaci\u00f3n nost\u00e1lgica. Para las y los insumisos, la memoria es historicidad actualizada. Que no museo, que presente y futuro.<\/p>\n
Por eso marchar desde el centro de Santiago de Chile hasta el cementerio general para conmemorar a las y los luchadores sociales que cayeron desde el 11 de septiembre de 1973 hasta hoy mismo, constituye una mera puesta en escena de lo que fue. Es un momento necesario, pero insuficiente.<\/p>\n
(Y quienes cayeron por la libertad desde el 11 de septiembre de 1973 hasta ahora mismo, son reflejo disruptivo de los que cayeron mucho antes, en los pliegues relampagueantes de la historia de los pueblos en lucha. La desobediencia de los oprimidos es un resultado hist\u00f3rico, movimiento real en alza, momentos cruciales y rompientes de la normalidad sist\u00e9mica. Ensayos del porvenir.)<\/p>\n
2.Los ritos son tan importantes que es preciso modificarlos seg\u00fan el aqu\u00ed y el ahora. En cambio, marchar desde el cementerio general hasta el centro de Santiago, esto es, desde la memoria hasta el lugar donde simb\u00f3licamente se condensa \u201clo p\u00fablico\u201d, \u201clo de todos\u201d, es un ejercicio que s\u00ed completa el circuito con sentido de la voluntad transformadora, tanto de los que cayeron y que con nosotros van, como de los que enfrentan las actuales opresiones con el objetivo de superarlas. De lo contrario, la marcha habitual al cementerio general se vuelve un simple espect\u00e1culo de repertorio inofensivo. El espect\u00e1culo de la caminata del derrotado. El fetiche anti-hist\u00f3rico de la fatalidad quieta, fija. La reiteraci\u00f3n incesante de la muerte. Pura impotencia.<\/p>\n
Pero los pueblos no van tras la muerte. Son en latencia la promesa de la nueva vida o de la vida por fin socializada.<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde quiere la oligarqu\u00eda chilena a la disidencia social m\u00e1s resuelta? En el cementerio. \u00bfY cu\u00e1l es su terror callado o expl\u00edcito? Que los plebeyos, los humillados y ofendidos, se hagan del poder pol\u00edtico y terminen con su dictadura centenaria. El amo s\u00f3lo tiene sentido cuando existe el esclavo. Ante la liberaci\u00f3n del esclavo, se desmorona la condici\u00f3n del amo. Asimismo, el amo, en medio de su derrumbe, por fin comprender\u00e1 que ya liberado el esclavo, el mismo amo se libera. En ese momento \u201cno se da vuelta la tortilla\u201d (lo que equivaldr\u00eda a mantener las mismas relaciones de poder con los sujetos invertidos nada m\u00e1s). La emancipaci\u00f3n del esclavo asalariado o sometido al gran capital, jam\u00e1s puede ser un acto de venganza. Tiene que ser un proceso libertario de todo el g\u00e9nero humano. Libre el esclavo, entonces el amo se disuelve en la angustia de su propia libertad desnuda.<\/p>\n
3.La lucha hist\u00f3rica entre opresores y oprimidos se ofrece sobre todo en el campo simb\u00f3lico y cultural, de acuerdo a las relaciones de fuerza concretas y espec\u00edficas que trazan la actual fase de dominaci\u00f3n en Chile. Las y los oprimidos, las y los comunes, a diferencia de los opresores, bajo las relaciones sociales capitalistas, no pueden alcanzar el poder desde la hegemon\u00eda de su propio desenvolvimiento econ\u00f3mico hasta llegar a destronar paulatinamente a la minor\u00eda mandante, sino que s\u00f3lo puede realizarse desde la consciencia pr\u00e1ctica de su devenir emancipatorio. Por eso la creaci\u00f3n de estrategias populares en contra de las sofisticadas relaciones de alienaci\u00f3n y de disciplinamiento social est\u00e1 a la orden del d\u00eda. Y los fen\u00f3menos ligados a la alienaci\u00f3n y al disciplinamiento social no se limitan \u00fanicamente a la poblaci\u00f3n en general. Lo realmente grave es que se reproducen entre quienes se autodenominan desde progresistas hasta revolucionarios. Por ejemplo, el patriarcado, el autoritarismo, formas solapadas o abiertas de racismo y discriminaci\u00f3n, se practican ampliamente entre las izquierdas institucionales y no institucionales. En consecuencia, el combate cotidiano en contra de la alienaci\u00f3n individual y social debe enfrentarse antes que en ning\u00fan otro sitio, en los activos organizados que persiguen la superaci\u00f3n de dominio del capital, la explotaci\u00f3n y s\u00faper-explotaci\u00f3n humana y la destrucci\u00f3n suicida de la biodiversidad. Tambi\u00e9n los sujetos rebeldes deben llegar a ser libres. La humanidad colonizada multidimensionalmente por la ideolog\u00eda del capital no puede contener en s\u00ed misma las huellas de una civilizaci\u00f3n nueva.<\/p>\n
4.Aunque parezca apenas un gesto, marchar desde el cementerio hasta el centro de Santiago, en realidad es una de las tantas formas de ir saboteando lo establecido desde y por los pocos de arriba. Esos pocos, ya lo sabemos, nos quieren lo m\u00e1s lejos posible del sitio que resume lo p\u00fablico y lo pol\u00edtico. El Estado capitalista chileno, uno de los m\u00e1s h\u00e1biles del continente, \u00fanicamente quiere clientes, consumidores, usuarios, y operadores funcionales a sus intereses. No es ning\u00fan problema para el r\u00e9gimen prevalente que la minor\u00eda activa de vez en cuando espectacularice su calendario de derrotas, la cual, a su vez, se corresponde al calendario de las victorias del opresor.<\/p>\n
Por eso el 11 de septiembre (este a\u00f1o, el domingo 10 de septiembre) hay que marchar de la memoria al poder, del cementerio al centro c\u00edvico de Santiago. No por capricho ni irrespeto. Sino que para ir rompiendo en el \u00e1mbito simb\u00f3lico y de la consciencia de la propia rebeld\u00eda, la exclusividad olig\u00e1rquica de la pol\u00edtica.<\/p>\n
Por los derechos sociales y populares de las y los trabajadores asalariados y de los auto-explotados; de las mujeres, de los ind\u00edgenas, de los migrantes, de la disidencia sexual, de los j\u00f3venes sin porvenir y de los viejos-j\u00f3venes, de los empobrecidos, de los ambientalistas, de los colectivos de DDHH, de los intelectuales que producen conocimientos desde los intereses de los de abajo, de los adoloridos, enfermos y esperanzados, de los cristianos de la opci\u00f3n por los pobres, de los desesperados y de los felices en la alegr\u00eda desafiante de toda la vida que nos queda por imaginar y crear.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por Andr\u00e9s Figueroa Cornejo 1.Para quienes persiguen cambiar la vida y el actual orden de cosas, la memoria no puede monumentalizarse ni agotarse en una simple evocaci\u00f3n nost\u00e1lgica. Para las y los insumisos, la memoria es historicidad actualizada. Que no…<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":511738,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,79,161,67],"tags":[868],"class_list":["post-514587","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-derechos-humanos","category-opiniones","category-sudamerica","tag-memoria"],"yoast_head":"\n