{"id":510595,"date":"2017-08-30T05:52:49","date_gmt":"2017-08-30T04:52:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=510595\/"},"modified":"2017-08-30T05:52:49","modified_gmt":"2017-08-30T04:52:49","slug":"la-insumision-es-un-nuevo-humanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/08\/la-insumision-es-un-nuevo-humanismo\/","title":{"rendered":"La insumisi\u00f3n es un nuevo humanismo"},"content":{"rendered":"

Una palabra que dice mucho<\/strong><\/p>\n

\u00bfSe dieron cuenta? De ahora en m\u00e1s decimos \u201cel insumiso tal, la diputada insumisa tal\u201d. Hay gente que se me presenta como \u201csoy tal, un insumiso de tal parte o de tal otra\u201d. En suma, se dice, y nos decimos, \u201cinsumiso\u201d igual que si nos dij\u00e9ramos republicanos en el sentido amplio de la palabra. El adjetivo se convirti\u00f3 en una caracterizaci\u00f3n pol\u00edtica, sin que asuste. Podr\u00eda decirse que es bastante normal despu\u00e9s de una elecci\u00f3n en que el vocablo tuvo una buena subsistencia al lado de un candidato que lo hizo su bandera. Pero observo que salta a la vista una diferencia. El t\u00e9rmino insumiso describe a la vez un compromiso pol\u00edtico y una manera de ser personal. Y esto es verdad: el insumiso hace una elecci\u00f3n pol\u00edtica como prolongaci\u00f3n de una manera personal de enfrentar la vida. Ese enraizamiento \u00edntimo del compromiso no es un hecho pol\u00edtico ordinario.<\/p>\n

Guardo esta situaci\u00f3n en la lista de logros de nuestra acci\u00f3n. Exactamente como cuando escuchaba a la gente aplaudir en el momento que yo dec\u00eda: \u201cestamos unidos por un programa mucho m\u00e1s que por la persona de su candidato\u201d. Hoy, transformada en una palabra com\u00fan, insumiso introduce en su uso toda la profundidad de su significado. \u00bfQu\u00e9 es un insumiso? Un ser que rechaza toda subordinaci\u00f3n a condiciones de trabajo dif\u00edciles. \u00bfQu\u00e9 es una persona sometida? Alguien que se emplaza bajo una supremac\u00eda impuesta. Librarse de ello es emanciparse.<\/p>\n

Vean c\u00f3mo en pocas l\u00edneas, por el simple uso de una definici\u00f3n, se convocan palabras fundamentales cuyo sentido se sit\u00faa en el cruce de los comportamientos individuales y de nuestro programa pol\u00edtico. \u00bfSujeto o parte activa? \u00bfDominaci\u00f3n o emancipaci\u00f3n? Dicho de otro modo: sujeto o ciudadano, dominado o independiente. Estos roles pertenecen a todas las \u00e9pocas. La rebeli\u00f3n de Espartaco a\u00fan est\u00e1 vigente.<\/p>\n

S\u00ed, la insumisi\u00f3n individual es el primer acto de una lucha emancipadora colectiva. Es el m\u00f3vil individual m\u00e1s \u00edntimamente anclado. \u00a1Su alcance es tan amplio! Porque, \u00bfqu\u00e9 es la emancipaci\u00f3n? La historia de las palabras nos lo ense\u00f1a en un discurso extenso. La palabra viene del lat\u00edn ex mancipium<\/em>. Salir del mancipium. El mancipium era el poder absoluto acordado al padre de familia sobre su mujer y sus hijos. En esa \u00e9poca, el \u201cemancipado es la persona que llega a la edad en que ya no est\u00e1 sometida a ese poder. Igual que el esclavo cuando se lo libera, la persona se convierte en su propio amo.<\/p>\n

All\u00ed se dirige el insumiso. En todos los campos. Esto tiene que ver con la vida en la ciudad, la vida de su cuerpo y la de su esp\u00edritu. Tiene que ver con las libertades p\u00fablicas, el derecho a disponer de s\u00ed frente a la concepci\u00f3n o frente a la muerte, el derecho a pensar libremente contra los prejuicios y las ideas dominantes. Y el derecho a expresarlo.<\/p>\n

La regla y la insumisi\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Para los observadores despreocupados, el insumiso, hombre o mujer, es una persona tentada por el rechazo a toda regla, en desacuerdo con todo orden social y con todas las normas. Para ellos la insumisi\u00f3n es peligrosa porque es a la vez incontrolable y sobre todo nunca puede satisfacerse. Desentra\u00f1ar las motivaciones de estos dadores de lecciones incita a bromear al respecto, \u00bfno? Pero renuncio. Prefiero ir de lleno al desmentido.<\/p>\n

Rechazar una regla, una norma, una ley, no es ciertamente rechazar toda regla en general ni toda ley o norma. De cierta manera, es todo lo contrario. Nos habr\u00e1n tomado por otros. Los liberales son los que piensan que la libertad nace cuando se retiran las reglas. Para ellos se constata la libertad cuando los mecanismos espont\u00e1neos que animan la realidad ya no son deformados o impedidos por las interferencias externas. \u00bfLa mano invisible del mercado acaso no debe estar totalmente libre de sus movimientos? Esta visi\u00f3n estrech\u00edsima del mundo acuerda a nuestro ego\u00edsmo individual el rol de benefactor de la humanidad. Y finalmente, el inter\u00e9s general debe ser la suma de los intereses particulares. Y esto, sea que se trate de nuestras pulsiones o de la circulaci\u00f3n de mercader\u00edas. A nuestros ojos, esta libertad le abre directamente la puerta a la ley del m\u00e1s fuerte. Es el famoso zorro libre en el gallinero libre. Por nuestra parte, creemos, al contrario, que la libertad no existe fuera de las reglas que organizan su ejercicio y por lo tanto la hacen posible. Es por esto que estamos tan alertas al origen de las reglas y a su contenido.<\/p>\n

Por consiguiente, para nosotros, la libertad para evaluar una regla es la m\u00e1s preciada de todas. Es la base de nuestro consentimiento a la norma. El mensaje de la insumisi\u00f3n funciona como una suerte de adagio: \u201c\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda aceptar algo que no tengo derecho a contradecir?\u201d<\/p>\n

El insumiso no es en ning\u00fan caso un nihilista. No siempre rechaza toda regla. Sabe que la regla es la manera de concretar una libertad. Entonces est\u00e1 presto a participar en su elaboraci\u00f3n, a componerla e incluso a dejar que se ejercite una regla si es la ley, aunque la desapruebe. Pero aqu\u00ed pone dos condiciones. Primero, que la decisi\u00f3n se tome colectivamente despu\u00e9s de una deliberaci\u00f3n de pros y contras y no de una sola voz. Enseguida, que la libertad de oponerse a una decisi\u00f3n no se extinga jam\u00e1s.<\/p>\n

La extensi\u00f3n del campo de la insumisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el orden pol\u00edtico es lo que sucede cuando se emite el sufragio. El voto est\u00e1 abierto a todos. Est\u00e1 precedido por un debate de pros y contras. Por cierto, el modo de decisi\u00f3n es arbitrario puesto que se decreta que 51 tienen la \u00faltima palabra sobre los 49 restantes. Pero el voto no produce otra cosa que la decisi\u00f3n tomada. No obliga a cambiar de convicci\u00f3n. Se acepta el resultado del voto, pero nadie nos puede obligar a cambiar de punto de vista. Y esto, incluso cuando se aplica la decisi\u00f3n porque es la ley votada por la mayor\u00eda.<\/p>\n

En la vida que concierne al esp\u00edritu la cosa es m\u00e1s simple. En todo momento podemos poner en duda nuestras decisiones porque hayamos aprendido algo que modifica nuestra mirada o porque tuvimos una experiencia que contradijo nuestras certezas. Sin exagerar, podemos decir que la insumisi\u00f3n es el hilo conductor del proceso que hace de usted una persona \u00fanica. Esto empieza temprano. Para poder convertirse en persona, el ni\u00f1o debe asimilar reglas de comportamiento que no se le permite contradecir o ignorar. Estas le permitir\u00e1n situarse en el mundo que lo antecede. Hasta el punto en que al comenzar a decir \u201cno\u201d, a menudo a todo, esta joven persona comienza a existir como sujeto de la relaci\u00f3n con los otros. La salida del mancipium<\/em> es una historia \u00edntima y pol\u00edtica. Pero todo comienza por la insumisi\u00f3n.<\/p>\n

La insumisi\u00f3n no es solo un hecho pol\u00edtico o social. Es tambi\u00e9n un acto del pensamiento cuando este busca ser soberano. Porque las fuerzas que frenan mi libertad pueden ser mucho m\u00e1s insidiosas que el garrote del tirano. Es decir, pueden lograr que nos olvidemos que fueron impuestas desde el exterior y que obran en m\u00ed sin mi aprobaci\u00f3n formal. Las consiento solamente porque eso me parece evidente sin que lo haya reflexionado, sin haber evaluado si est\u00e1n bien fundadas. As\u00ed es la fuerza de los prejuicios, de los adiestramientos sociales, de las ideas y de los gustos dominantes.<\/p>\n

Por ende, el estado de insumisi\u00f3n no interpela solamente el orden social o pol\u00edtico sino tambi\u00e9n el sistema de ideas dominantes que justifican su poder. Es, tal vez, lo esencial. Porque vemos claramente c\u00f3mo una autoridad pol\u00edtica ileg\u00edtima gobierna mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente si pudo hacer que yo admita que est\u00e1 al servicio de lo que creo justo. El insumiso sabe que el dominador avanza siempre enmascarado. En el plano intelectual, la insumisi\u00f3n se opone al dominio sobre uno mismo de las ideas que no consinti\u00f3 libremente. No es necesario hacer un dibujo para representar el v\u00ednculo que uni\u00f3 la insumisi\u00f3n intelectual y pol\u00edtica. Mejor que una disertaci\u00f3n al respecto, vean esta gran evidencia: nosotros mismos, los insumisos. Nosotros, \u201cen grupo, en liga, en procesi\u00f3n y luego solos para la ocasi\u00f3n\u201d como cantaba Ferrat.<\/p>\n

La insumisi\u00f3n es la libertad de conciencia<\/strong><\/p>\n

De este peque\u00f1o corrimiento de ideas se puede concluir otro punto muy importante. Rechazar las reglas ileg\u00edtimas y poner en cuarentena los prejuicios es hacer una limpieza dom\u00e9stica verdaderamente fuerte. \u00bfQu\u00e9 queda despu\u00e9s de eso? Todo, porque no se puede vaciar la cabeza solo porque todo nos parezca sospechoso. Y, sin embargo, hay que vivir y entonces decidir permanentemente. Y pese a todo, lo hacemos. Aqu\u00ed entra en escena una aptitud esencial, que es nuestro bien m\u00e1s preciado: la libertad de conciencia. Nos permite elegir nuestras herramientas para ordenar las posibles.<\/p>\n

La libertad de conciencia es lo primero. Ella es la cabina del piloto desde la cual todo se eval\u00faa: se trate de lo que es bueno para uno como para todos. Por lo dem\u00e1s, la libertad de conciencia es la \u00fanica libertad a la que no se le puede imponer ning\u00fan l\u00edmite. Aunque recluida bajo el c\u00famulo de adiestramientos, hasta embrutecida por las pr\u00e9dicas medi\u00e1ticas, la peque\u00f1a luz se vuelve a encender a cada segundo. Es as\u00ed porque hay que vivir y eso quiere decir elegir a cada gesto, de la ma\u00f1ana a la noche. La libertad de pensar es la condici\u00f3n de nuestra supervivencia cotidiana. Y tambi\u00e9n es v\u00e1lida cuando el esp\u00edritu aborda el campo de las ideas o el de las reglas que hay que respetar para actuar en casa o en la ciudad. La insumisi\u00f3n est\u00e1 directamente ligada al instinto de supervivencia. Para tomar cualquier buena decisi\u00f3n tengo que comenzar por reflexionar y poner en la balanza todas las posibilidades. Claro, en las situaciones ya vividas, por suerte que persiste la memoria de los gestos correctos. Pero ante cualquier situaci\u00f3n nueva, frente a todas las paradojas que la vida corriente opone a nuestro primer movimiento, hay que reflexionar. Para tomar la decisi\u00f3n correcta, es necesario anticipar las consecuencias. Proyectarse implica desconectarse del instante, del lugar de la circunstancia particular. Es decir, no someterse a la dictadura del impulso incontrolado. El \u00e1rbol de la vida y el del conocimiento tienen partes relacionadas. Nada nos puede impedir pensar, es decir, evaluar el sentido de nuestros actos. Y hasta en el dolor, el pensamiento puede mantenerse libre. \u201cY sin embargo gira\u201d suspira Galileo, amordazado pero insumiso.<\/p>\n

Una palabra que viene de lejos<\/strong><\/p>\n

Por consiguiente, la ra\u00edz de lo que somos nosotros, los \u201cinsumisos\u201d, es mucho m\u00e1s profunda de lo que se\u00f1ala la aparici\u00f3n muy reciente de la f\u00f3rmula \u201cFrancia insumisa\u201d en mi campa\u00f1a presidencial. Espero haberlo demostrado en este vuelo panor\u00e1mico de las definiciones y de algunos campos de aplicaci\u00f3n de la idea de insumisi\u00f3n. Muchos dudaban de ella. La sab\u00edan por instinto. Pero a\u00fan tengo que demostrar otra cosa: c\u00f3mo es que el movimiento tan \u00edntimamente anclado en nosotros rasg\u00f3 los velos oscuros que enmascaraban la opresi\u00f3n de anta\u00f1o. Puesto que no todo comenz\u00f3 con nosotros. Me doy entonces el deber de demostrar c\u00f3mo ella es nuestro hilo conductor en el desorden de los acontecimientos, as\u00ed sea lo que nos alejemos en el tiempo. Luego, cada cual tendr\u00e1 que detectarla y prolongarla en su propio campo. Esa es la misi\u00f3n de las millones de personas que de ahora en adelante asumen ser insumisas pol\u00edticas.<\/p>\n

Empec\u00e9 a nombrar de lo que se trata cuando habl\u00e9 de este \u201chumanismo ecol\u00f3gico y social\u201d que ser\u00eda nuestra filosof\u00eda com\u00fan. Para hacerlo breve, habl\u00e9 de \u201cnuevo humanismo\u201d. De manera general, creo que estas palabras fueron aceptadas porque parecen ser evidentes para quienes proclaman \u201cprimero lo humano\u201d. Tal vez porque resumen la idea de adherencia al desarrollo de la persona humana en una sociedad capitalista que poco toma en cuenta las necesidades materiales y culturales m\u00e1s elementales de los seres humanos.<\/p>\n

Me voy a quedar en esta f\u00f3rmula. Me gusta su simplicidad. Me gusta el plan de explicaci\u00f3n que sugiere de inmediato mediante las dos interrogantes que plantea. La primera: \u00bfqu\u00e9 es el humanismo? La segunda: \u00bfqu\u00e9 es lo nuevo de nuestro humanismo?<\/p>\n

Desde el fondo de los tiempos<\/strong><\/p>\n

Al proponernos pensarnos como una nueva era del humanismo, mi intenci\u00f3n es situar el momento actual del pensamiento insumiso en la historia de las ideas. Quiero inscribirlo en el contexto extendido de los siglos que lo trajeron hasta nosotros. Porque el pensamiento cr\u00edtico del movimiento obrero \u201csocialista\u201d tampoco surgi\u00f3 de la nada. Viene de siglos prolongados de reflexi\u00f3n sobre la vida de los seres humanos en sociedad, el sentido de la existencia individual, la legitimidad del poder y la de las reglas que se aplican a todos. Su contribuci\u00f3n particular habr\u00e1 sido la de mostrar c\u00f3mo la injusticia y la desigualdad tienen sus causas en las relaciones sociales de producci\u00f3n e intercambio. Pero para que eso fuera posible, tambi\u00e9n hubo que heredar una tradici\u00f3n filos\u00f3fica y pol\u00edtica que le brindaran el gusto por el pensamiento cr\u00edtico y los materiales de base para desarrollarlo.<\/p>\n

En la historia reciente, es decir, desde hace tres o cuatro siglos, la posibilidad de pensar \u201cdiferente\u201d fue muchas veces causa de luchas cuyo alcance exced\u00eda, por lejos, el objeto del litigio. Cuando interviene en las letras y el pensamiento europeo el Renacimiento, a partir del siglo XV en Italia, la reivindicaci\u00f3n de un pensamiento distinto a los mandatos del discurso religioso y al orden social que sostiene es r\u00e1pidamente un acto de combate pol\u00edtico. El regreso de los textos de la antig\u00fcedad griega y romana fue un detonador. Las certezas petrificadas del universo pol\u00edtico cultural cristiano ya hab\u00edan quedado seriamente sacudidas por el contacto con los saberes conservados por los musulmanes enfrentados durante las cruzadas. Primero fue un regreso a las fuentes. Fue retomar el recorrido intelectual detenido a causa de la asfixia dogm\u00e1tica religiosa. As\u00ed pues, el Renacimiento fue el inicio del fin intelectual de la idea del ser humano por esencia pecador y corrupto. Su contribuci\u00f3n m\u00e1s decisiva ser\u00eda la de volver a situar en el centro a la persona humana y el desarrollo de sus aptitudes como finalidad de la organizaci\u00f3n social. Hab\u00eda que mostrar, tambi\u00e9n, la necesidad y los medios.<\/p>\n

Por eso es que los primeros pasos del humanismo como visi\u00f3n del mundo son los de una lucha por el derecho a pensar por fuera del marco religioso. Aunque, como era previsible, \u00a1se transform\u00f3 en un pensamiento contra ese marco religioso! En eso, desde el principio fue subversivo, por ende peligroso para el universo mental que pulverizaba y sobre todo para las instituciones que resultaban probadamente ileg\u00edtimas. Por lo tanto se lo reprimi\u00f3 cruelmente. Pero la ruptura fundacional del nuevo punto de vista nunca se pudo erradicar. Su din\u00e1mica nunca se agot\u00f3. Es que dispone de toda la fuerza impulsora de un punto de extrema importancia: los seres humanos son los \u00fanicos productores de su realidad. Una idea que es radicalmente nueva.<\/p>\n

Reson\u00f3 ni bien se la enunci\u00f3. Por ejemplo, con el libro de Pico della Mirandola,\u00a0De la dignidad del hombre <\/em>(1487). Se hace un manifiesto de los textos fundadores de este per\u00edodo de la historia de las ideas. Los seres humanos, dice \u00e9l, se distinguen de todas las dem\u00e1s creaturas en esto que ellos mismos definen lo que son y lo que deben hacer a partir de all\u00ed. Lo humano puede retrotraerse o progresar seg\u00fan c\u00f3mo se talle a s\u00ed mismo seg\u00fan las conclusiones de sus razonamientos. Esta tesis enra\u00edza la libertad de pensamiento consustancial a la existencia humana. No es por lo tanto una opci\u00f3n ideol\u00f3gica. Es una necesidad. Y de pronto, es el punto de vista contrario, el del dogma, el que se convierte en \u201cideol\u00f3gico\u201d, es decir relativo, si bien pretend\u00eda ser absoluto.<\/p>\n

El humanismo, al comenzar el recorrido hacia la emancipaci\u00f3n intelectual, no pod\u00eda dejar de concluir sobre la necesidad de la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica. \u00bfPodr\u00eda ser de otro modo mientras el poder pol\u00edtico pretend\u00eda su legitimidad a partir de un orden divino por naturaleza indemostrable? Del humanismo filos\u00f3fico surgi\u00f3 muy pronto un \u201chumanismo c\u00edvico\u201d. Este le confiri\u00f3 a la organizaci\u00f3n de la ciudad el deber de libre deliberaci\u00f3n con respecto a sus instituciones. Los primeros textos de los libertinos franceses del siglo XVI concluyen r\u00e1pido: \u201ctodo poder pol\u00edtico que se diga de Dios es una impostura\u201d. Antes que ellos, el quattrocento italiano ya hab\u00eda llegado a conclusiones republicanas ciertas, diversas, pero bien sostenidas. El concepto de \u201chumanismo c\u00edvico\u201d que reagrupa ese momento del pensamiento es sin duda discutido desde su invenci\u00f3n, pero tiene el m\u00e9rito de dar a conocer una ruptura en el orden del pensamiento pol\u00edtico luego de un cambio filos\u00f3fico.<\/p>\n

Este cambio comienza por la insumisi\u00f3n intelectual. Para ella, toda norma es sospechosa hasta tanto su fundamento no se demuestre. La duda met\u00f3dica como m\u00e9todo de pensamiento tambi\u00e9n viene de lejos. A veces surge de donde menos se la espera. Lo ilustra la pol\u00e9mica sobre lo que es el \u201cbuen uso\u201d de la lengua francesa, a comienzos del siglo XVII. La Mothe Levayer demuestra que no se puede decir c\u00f3mo debemos hablar correctamente sin tener en cuenta a los que dictan esta norma. Porque no es neutra socialmente. \u00bfPodemos pensar libremente si la norma del uso de la lengua francesa est\u00e1 determinada por consideraciones que excluyen a ciertos locutores? Y si ese es el caso, \u00bfpodemos decir que estamos en condiciones de pensar libremente? En suma, en todas las circunstancias, el ser humano razonando es el punto de donde parte el camino hacia la verdad. Esta ya no proviene de Dios ni de la direcci\u00f3n de conciencia de una clericatura. Pero el ejercicio de esta libertad de conciencia no puede disociarse jam\u00e1s de las condiciones sociales en las que esta se ejerce.<\/p>\n

\u00bfLo humano en su naturaleza?<\/strong><\/p>\n

De pronto, la centralidad del ser humano exige, primero, disponer de un pensamiento capaz de de ser libre. Esta liberaci\u00f3n es un arte muy delicado. Dispone de su herramienta: la raz\u00f3n y su modo de empleo. La idea demorar\u00e1 en enunciarse claramente, con todas sus consecuencias antes de Descartes. Esta liquidaci\u00f3n de las ideas tuvo consecuencias cuyo alcance sus autores no se imaginaban. Porque result\u00f3 de aquello una suerte de guerra evidente contra todo lo que viniera del interior del que piensa y pudiera perturbar la libertad de su deliberaci\u00f3n. Pronto hubo que ordenar las pasiones y las pulsiones que se derivaron. \u00a1Son tan proclives a dominarnos! Y a menudo se nos imponen en contra de las recomendaciones que nos brinda la raz\u00f3n. Aqu\u00ed, de cierta manera, la ascesis intelectual racionalista tomar\u00eda f\u00e1cilmente la posta de las mortificaciones religiosas tradicionales. Una vez m\u00e1s, el esp\u00edritu deb\u00eda dominar al cuerpo, es decir, mantenerse a distancia para que no se produzca lo inverso. Al empujar en el ser humano a combatir todo lo que lo ata a los determinismos que lo ligan a la naturaleza, se franquea r\u00e1pidamente el paso que consiste en ver en esta naturaleza la fuente de todas las desregulaciones.<\/p>\n

Se ha trazado un camino muy claro. Pero es exclusivo. Por la ciencia y la experiencia, que a-priori rechazan el dogma, conoceremos la verdad \u00faltima, la de las leyes que organizan la vida de la naturaleza. En consecuencia lograremos dominar a la naturaleza. En estos primeros momentos del humanismo hist\u00f3rico, controlar y dominar a la naturaleza es inseparable de la idea de emancipaci\u00f3n. El gran Descartes, lo resume as\u00ed: el hombre que busca y encuentra por s\u00ed mismo, sin recurrir a una verdad revelada ni a la de los usos y costumbres, podr\u00e1 \u201cdecirse amo y poseedor de la naturaleza\u201d.<\/p>\n

Las ciencias y la experimentaci\u00f3n juegan entonces un papel importante. La elucidaci\u00f3n de las causas y las observaciones meticulosas de los efectos producen una emancipaci\u00f3n que nadie puede negar. Bayle, a prop\u00f3sito de la acci\u00f3n divina sobre el curso de los hechos, enuncia: \u201cno hay nada m\u00e1s rid\u00edculo que disertar sobre las consecuencias de una causa que no existe\u201d. Pero siempre y sistem\u00e1ticamente se piensa en ella tambi\u00e9n como el dominio sobre la naturaleza. En el mejor de los casos esta se encarga pasivamente de entregar al pensamiento los ingredientes de su supervivencia material y de sus objetos de reflexi\u00f3n. La naturaleza aparece como un marco, un medio, un objeto de saber que debe conquistarse.<\/p>\n

\u00bfExiste la naturaleza?<\/strong><\/p>\n

Por cierto, esta descripci\u00f3n es un tanto exagerada. El humanismo naciente, como el de las Luces triunfales, no desconoce en forma tan radical la participaci\u00f3n determinante del ser humano en la naturaleza y primero en \u00e9l mismo, es decir, en su cuerpo. Acaso Spinoza no proclama: \u201cel pensamiento ser\u00e1 siempre mucho m\u00e1s que el cuerpo pensante pero nunca menos\u201d. Por lo dem\u00e1s, la fuente filos\u00f3fica de esta nueva manera de pensar no lo permitir\u00eda. Es gracias al contacto con los textos del materialismo antiguo que se da el renacimiento intelectual. Es cierto, Epicuro, Ep\u00edcteto, Dem\u00f3crito y algunos m\u00e1s abrieron el camino y el viaje pudo retomarse a partir de los pensamientos de ellos. Pero eso no basta.<\/p>\n

Es que en toda hip\u00f3tesis, el asunto de la naturaleza no tuvo la centralidad que se le dio en nuestra \u00e9poca. Sin duda, tambi\u00e9n, que nuestros padres fundadores tem\u00edan demasiado ver que la naturaleza se pudiera convertir en una nueva instancia de normas y verdades trascendentes. Admitamos que el riesgo no es muy exagerado. Los impulsos m\u00edsticos contempor\u00e1neos sobre la pacha mama la \u201ctierra madre\u201d, etc. lo atestiguan. Y lo digo aqu\u00ed a\u00fan con reservas para significar que s\u00e9 diferenciar entre la elucubraci\u00f3n folkl\u00f3rica y la versi\u00f3n m\u00e1s elaborada de la pacha mama en tanto que globalidad del espacio tiempo. Pero admitamos que la naturaleza impone sus leyes sin ninguna discusi\u00f3n… \u00bfHace falta entonces admitir que los microbios libres invaden nuestros organismos conforme a sus objetivos de supervivencia en el equilibrio general de la bi\u00f3sfera?<\/p>\n

Sea como sea, el tema de la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza es lo impensado o lo mal pensado del Humanismo hist\u00f3rico. No se le puede imputar m\u00e1s que a una rama de las corrientes pol\u00edticas de la emancipaci\u00f3n. El siglo XX propag\u00f3 con \u00e9xito su hegemon\u00eda productivista. Tambi\u00e9n s\u00e9 hasta qu\u00e9 punto esta aserci\u00f3n puede contradecirse con los innumerables incisos de Karl Marx sobre la naturaleza como \u201ccuerpo inorg\u00e1nico del hombre\u201d y sobre la capacidad del capitalismo de \u201cagotar al hombre y la naturaleza\u201d. Pero nadie reclam\u00f3 esta parte de la herencia entre quienes despu\u00e9s lo reivindicaron. Es lo que prueba el v\u00ednculo \u00edntimo entre la estrategia social dem\u00f3crata y la din\u00e1mica productivista del capitalismo; luego viene el del comunismo de Estado con el culto ciego al desarrollo de las fuerzas productivas.<\/p>\n

Todo esto demuestra con qu\u00e9 l\u00edmite interno se tuvo que enfrentar la toma de conciencia ecologista en \u00e9pocas recientes. Debemos concluir que es gracias al arranque productivista del capitalismo, a su incapacidad intr\u00ednseca de asumir cualquier inter\u00e9s general humano, que pudimos ver que la cosa se tornaba ineludible. Es gracias a que todo el ecosistema compatible con la vida humana est\u00e1 amenazado de destrucci\u00f3n que pudo surgir el pensamiento sobre esta amenaza. Nos obliga a volver a visitar todas nuestras construcciones intelectuales. Y a poner a prueba nuestras herencias doctrinarias.<\/p>\n

El hilo conductor<\/strong><\/p>\n

El hilo conductor que parte de los fil\u00f3sofos materialistas de la antig\u00fcedad, pasa por el \u201chumanismo c\u00edvico\u201d del siglo XVI, se prolonga en el ideal emancipador del socialismo hist\u00f3rico. Es convocado nuevamente para ayudar a pensar los desaf\u00edos de nuestros tiempos. El humanismo es anterior a la izquierda, que es un episodio de su historia. Es inocente de los cr\u00edmenes del estalinismo y de la social democracia. Engloba todas las tradiciones emancipadoras all\u00ed donde los otros las excluyen enteramente o en parte. Pero una vez m\u00e1s, debe reformularse en su percepci\u00f3n de los impasses intelectuales de la civilizaci\u00f3n humana y en sus conclusiones pol\u00edticas.<\/p>\n

La fe ciega en la pretendida \u201cley del mercado\u201d, la negaci\u00f3n de la crisis catastr\u00f3fica del ecosistema humano, el rechazo a ver la relaci\u00f3n entre ellas dos, todo eso funciona como un oscurantismo dogm\u00e1tico, violento y desastroso. El car\u00e1cter globalizador de un sistema de producci\u00f3n, de intercambios y de consumo que modela los gustos tanto como los comportamientos individuales suscita una insumisi\u00f3n fervorosa al mismo tiempo que un repugnante seguidismo de masas. En este orden de cosas, la mercader\u00eda y su consumo son el n\u00facleo de la vida en sociedad. La acumulaci\u00f3n ego\u00edsta de la riqueza, sin l\u00edmite, es su horizonte \u00faltimo. El capitalismo y la cultura dominante de nuestra \u00e9poca son un anti humanismo.<\/p>\n

Pero, por su lado, el Humanismo no sabr\u00eda conocer el renacimiento que necesitan nuestros tiempos sin reformular su relaci\u00f3n con el \u201ccuerpo inorg\u00e1nico del hombre\u201d que es la naturaleza. Porque la toma de conciencia ecologista no deroga la elecci\u00f3n de la centralidad del ser humano y de su realizaci\u00f3n como objeto de la vida en sociedad. Es incluso lo contrario. Porque \u201cla naturalezas\u201d con la que se trata de crear un v\u00ednculo nuevo en relaci\u00f3n con la era productivista no se presenta como una totalidad inmutable por esencia. \u201cLa naturaleza\u201d no se detendr\u00e1 jam\u00e1s, incluso si la especie humana destrozara totalmente su ecosistema. No se terminar\u00e1 nada m\u00e1s que un ecosistema particular. El planeta puede producir muchos otros sobre las bases mismas de la destrucci\u00f3n de este. Lo que venga despu\u00e9s no dejar\u00e1 de ser \u201cla naturaleza\u201d para los miles de millones de a\u00f1os de vida que le quedan al sol para arder en el espacio infinito.<\/p>\n

Entonces, es partiendo del inter\u00e9s general humano que abordamos en forma \u00fatil y racional el problema de la relaci\u00f3n humana con la naturaleza. Cambia lo que est\u00e1 en tela de juicio. No se trata de asumir una \u201cley de la naturaleza\u201d, sino de conciliar la actividad humana con la perennidad de su ecosistema. La evoluci\u00f3n a cada a\u00f1o de la fecha de entrada en deuda ecol\u00f3gica de la civilizaci\u00f3n humana plantea el problema en toda su escalofriante realidad. Es menos m\u00edstico pero m\u00e1s concreto. Todo el asunto, esclarecido por la experiencia, puede resumirse en algunas palabras: controlar la depredaci\u00f3n humana de los recursos naturales. Una f\u00f3rmula general permite determinar el sentido concreto. Es esta: no tomar de la naturaleza m\u00e1s de lo que pueda reconstituir. Es lo que hemos llamado \u201cla regla verde\u201d.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n se puede convocar de otra manera: cuando hablamos de puesta en armon\u00eda con la naturaleza antes que de dominio como se pens\u00f3 en el pasado. Tomaremos entonces lo que significa la palabra armon\u00eda al pie de la letra materialista: una sincron\u00eda de ritmo. Aqu\u00ed la sincron\u00eda entre el ciclo de la depredaci\u00f3n y el de la reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n

Lograr esto, conteniendo al mismo tiempo las necesidades de 7 mil millones de individuos que componen la poblaci\u00f3n humana del planeta, implica numerosos cambios. Todos los campos est\u00e1n comprometidos: modo de producci\u00f3n, de intercambios y de consumo, jerarqu\u00eda de las normas, orden pol\u00edtico. Es a lo que se esfuerza en responder el programa \u201cUn futuro en com\u00fan\u201d. Dejo el tema del programa al costado en este instante.<\/p>\n

Vuelvo sobre mi punto de partida: qu\u00e9 quiere decir la referencia a un \u201cnuevo humanismo\u201d. Mostr\u00e9 r\u00e1pidamente la historia de esta corriente. Se trata de retomarla nosotros para asimilar la lecci\u00f3n esencial que queda como nuestro hilo conductor en la historia. Este integra no solo la historia en el largo tiempo de una idea pero tambi\u00e9n todas las luchas intelectuales y sociales que le son concomitantes. La \u201cnovedad\u201d es que nosotros centralizamos el inter\u00e9s general humano en relaci\u00f3n con una nueva relaci\u00f3n con el ecosistema. Esta no solo significa el respeto o la protecci\u00f3n del medio ambiente con miras a su conservaci\u00f3n. Se trata de pasar a una actitud intelectual y pr\u00e1ctica totalmente refundada. Altera hasta la percepci\u00f3n de uno mismo. Al menos tanto como pudo ser en su tiempo la idea de un ser humano emancipado que \u00e9l mismo se define. Emanciparse del oscurantismo consumista y de sus mandatos como ayer del plan divino y de las ordenanzas de su clericatura.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s, se trata de pasar de un paradigma a otro. Pasar del de la voluntad de dominaci\u00f3n al de la b\u00fasqueda de armon\u00eda. \u00bfDominaci\u00f3n o armon\u00eda? Armon\u00eda, por supuesto, con la condici\u00f3n de entender la palabra en el sentido materialista que evoqu\u00e9. La poes\u00eda viene por a\u00f1adidura, se entiende. Y sin duda es a trav\u00e9s de ella que nos viene el gusto por la armon\u00eda de las palabras que organizan la de las cosas.<\/p>\n

El blog de Jean-Luc M\u00e9lenchon<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una palabra que dice mucho \u00bfSe dieron cuenta? De ahora en m\u00e1s decimos \u201cel insumiso tal, la diputada insumisa tal\u201d. Hay gente que se me presenta como \u201csoy tal, un insumiso de tal parte o de tal otra\u201d. En suma,…<\/p>\n","protected":false},"author":926,"featured_media":509679,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[149,66,161,74],"tags":[36478,36416],"class_list":["post-510595","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicados-de-prensa","category-europa-es","category-opiniones","category-politica-es","tag-francia-insumisa","tag-jean-luc-melenchon"],"yoast_head":"\nLa insumisi\u00f3n es un nuevo humanismo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Una palabra que dice mucho \u00bfSe dieron cuenta? De ahora en m\u00e1s decimos \u201cel insumiso tal, la diputada insumisa tal\u201d. 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