{"id":506796,"date":"2017-08-22T05:13:09","date_gmt":"2017-08-22T04:13:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=506796\/"},"modified":"2017-08-22T05:13:09","modified_gmt":"2017-08-22T04:13:09","slug":"la-interseccionalidad-negra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/08\/la-interseccionalidad-negra\/","title":{"rendered":"La interseccionalidad es negra"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Mariana Olisa*<\/em><\/p>\n

Es un hecho que la interseccionalidad est\u00e1 \u201cde moda\u201d, el termino que no es nada sencillo, ronda por los c\u00edrculos feministas, blancos y de izquierda desde hace algunos a\u00f1os en Espa\u00f1a, cogiendo cada vez m\u00e1s fuerza. Entretanto, tan importante como entender lo que es la herramienta interseccional es conocer su origen, ya que la historia del nacimiento de la interseccionalidad, ubicada en su contexto hist\u00f3rico por si sola ya toca palos poco mencionados por los c\u00edrculos feministas, blancos y de izquierda: eso porque la interseccionalidad es negra.<\/em><\/p>\n

El t\u00e9rmino fue acu\u00f1ado por primera vez en 1989, por Kimberle Williams Crenshaw, acad\u00e9mica estadounidense especializada en el campo de la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza, y profesora de la Facultad de Derecho de UCLA y la Facultad de Derecho de Columbia, donde se dedica a la investigaci\u00f3n sobre tem\u00e1ticas de raza y g\u00e9nero y del feminismo negro norte americano.<\/p>\n

Contextualicemos:<\/strong><\/p>\n

Durante la segunda ola del feminismo en los EEUU, que pretend\u00eda, m\u00e1s que nada, discutir la desigualdad no-oficial entre los g\u00e9neros y reivindicar pol\u00edticas que ayudasen a reducir esta desigualdad, ya exist\u00edan mujeres lesbianas, negras, latinas, transexuales, veganas, entre otras que hac\u00edan parte del movimiento feminista y necesitaban discutir pol\u00edticas que visibilizasen sus diferencias, entretanto, las especificidades de estas mujeres apenas se pusieron bajo el foco m\u00e1s tarde, en lo que ser\u00eda comprendido como la tercera ola del feminismo.<\/p>\n

Se sabe que el concepto de interseccionalidad se situ\u00f3 en primera l\u00ednea de los c\u00edrculos sociol\u00f3gicos entre finales de los a\u00f1os sesenta y comienzos de los setenta, junto con movimientos feministas multirraciales (mujeres negras, latinas, ind\u00edgenas etc.), exactamente porque estas mujeres viven en la propia piel las m\u00faltiples opresiones antes incluso de que fuera acu\u00f1ado el t\u00e9rmino. Para una mujer negra, entender lo que es interseccionalidad es natural, ya que cotidianamente necesita lidiar con al menos dos opresiones significativas, la opresi\u00f3n de g\u00e9nero y la opresi\u00f3n racial, as\u00ed que no se puede comparar la experiencia de ser una mujer, con la experiencia de ser una mujer negra, ya que la segunda posee una carga ideol\u00f3gica completamente distinta. \u00a0Adem\u00e1s, las mujeres negras pueden venir de otros pa\u00edses, asimismo ser lesbianas, poseer un cuerpo no normativo u otras especificidades que tambi\u00e9n pesen en como ser\u00e1n juzgadas por la sociedad.<\/p>\n

As\u00ed que cuando la profesora Kimberle acu\u00f1o el termino interseccionalidad, las mujeres negras, lesbianas, latinas, transexuales, veganas, entre otras ya discut\u00edan sobre las opresiones m\u00faltiples y reivindicaban sus derechos hac\u00eda mucho tiempo. En la d\u00e9cada de los 90, otra mujer afrodecendiente, Rebecca Walker, utiliz\u00f3 por primera vez el t\u00e9rmino \u201ctercera ola\u201d en sus escritos. Ella es una escritora, activista pol\u00edtica y editora estadounidense, tambi\u00e9n es hija de la feminista afroamericana Alice Walker, autora de la novela \u201cEl color p\u00farpura\u201d, y fue designada por la revista Time como una de las cincuenta l\u00edderes m\u00e1s influyentes de los Estados Unidos de Am\u00e9rica.<\/p>\n

En la tercera ola, estas especificidades de las mujeres fueron llevadas al \u00e1mbito acad\u00e9mico y discutidas como prioridades, all\u00ed hubo la toma de conciencia de que no existe un modelo de mujer universal, la teor\u00eda poscolonial tambi\u00e9n gana visibilidad, y se suma a la herramienta interseccional como instrumento de an\u00e1lisis sociol\u00f3gico.<\/p>\n

El privilegio ciega. Est\u00e1 claro que cuando m\u00e1s se forma parte del \u201ctope de la pir\u00e1mide\u201d (ser hombre, ser hetero, ser blanco, vivir en su propia tierra, poseer salud y un cuerpo normativo, por ejemplo), m\u00e1s dif\u00edcil es entender que hay personas que enfrentan dificultades diarias por el simple hecho de poseer atributos distintos, ya que, dentro de nuestra sociedad, cada persona \u201cmerece\u201d un determinado tratamiento de acuerdo con sus caracter\u00edsticas personales. La herramienta interseccional nos ayuda a pensar en factores en los cuales estamos \u201cciegos\u201d a causa de nuestros privilegios, ya que naturalmente no necesitar\u00edamos pensar en ellos (como por ejemplo el racismo institucional, si somos residentes nacionales, o en lo que puede significar caminar cogidos de la mano de nuestra pareja por la calle, si no somos homosexuales).<\/p>\n

*Ver nota original en:\u00a0https:\/\/afrofeminas.com\/2017\/08\/17\/la-interseccionalidad-es-negra2\/<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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