Quiero presentar un libro que en breve saldr\u00e1 traducido en Brasil: La Pachamama y el ser humano(Ediciones Colihue 2012) de Eugenio Ra\u00fal Zaffaroni, bien conocido en Brasil en el \u00e1mbito jur\u00eddico. Es un reconocido magistrado argentino, ministro de la Corte Suprema desde 2003 a 2014 y profesor em\u00e9rito de la Universidad de Buenos Aires.<\/p>\n
El presente libro se inscribe entre las mejores contribuciones de orden ecol\u00f3gico y filos\u00f3fico que se han escrito \u00faltimamente. Se sit\u00faa en la l\u00ednea de la enc\u00edclica del Papa Francisco, tambi\u00e9n argentino, Laudato Si, sobre el cuidado de la Casa Com\u00fan (2015). Zaffaroni aborda la cuesti\u00f3n de la ecolog\u00eda integral, especialmente la violencia social y particularmente la violencia contra los animales, con una informaci\u00f3n admirable de orden cient\u00edfico y filos\u00f3fico.<\/p>\n
Lo m\u00e1s importante del libro es la cr\u00edtica del paradigma dominante, surgido con los padres fundadores de la modernidad de los siglos XVI y XVII que ex abrupto introdujeron una profunda cisura entre el ser humano y la naturaleza. El contrato natural, presente en las culturas de Occidente y Oriente desde tiempos inmemoriales, sufri\u00f3 un corte fatal y letal.<\/p>\n
La Tierra dej\u00f3 de ser la Magna Mater de los antiguos, la Pachamama de los andinos y la Gaia de los contempor\u00e1neos, algo vivo y generador de vida, para ser transformada en una cosa inerte (res extensa de Descartes), en un mostrador de recursos colocados a disposici\u00f3n de la voracidad ilimitada de los seres humanos. Es cl\u00e1sica la formulaci\u00f3n de Ren\u00e9 Descartes: el ser humano es el ma\u00eetre et possesseur de la naturaleza, es decir, es el amo y se\u00f1or de la naturaleza. Puede hacer de ella lo que bien le parezca. Y lo ha hecho.<\/p>\n
La cultura moderna se construy\u00f3 sobre la comprensi\u00f3n del ser humano como dominus, como se\u00f1or y due\u00f1o de todas las cosas. Estas no poseen valor intr\u00ednseco, en contra de lo que van a afirmar m\u00e1s tarde la Carta de la Tierra y con gran fuerza la enc\u00edclica papal. Su valor reside s\u00f3lo en poder estar al servicio del ser humano.<\/p>\n
Es el proyecto del poder, entendido como capacidad de dominaci\u00f3n sobre todo y sobre todos, partiendo de quien tiene m\u00e1s poder. En este caso, los europeos, que realizaron la aventura del sometimiento de la naturaleza, la conquista del mundo, la colonizaci\u00f3n de naciones enteras, el genocidio, el ecocidio y la destrucci\u00f3n de culturas ancestrales. Y lo hicieron usando la fuerza brutal de sus armas: la cruz y la espada. Hoy en d\u00eda con armas capaces de extinguir la especie humana.<\/p>\n
Zaffaroni rastrea el surgimiento de este proyecto civilizatorio y lo hace con gran riqueza bibliogr\u00e1fica. Se enfrenta con valor y con gran libertad cr\u00edtica a los presumidos corifeos del pensamiento moderno como Hegel, Spencer, Darwin y Heidegger. Me restrinjo a las cr\u00edticas que hace al Hegel del Geist (esp\u00edritu). Con su filosof\u00eda-ideolog\u00eda se volvi\u00f3 el mayor exponente del etnocentrismo. Herbert Spencer con su biologismo estableci\u00f3 la raza blanca como superior y todas las dem\u00e1s consideradas como inferiores, lo que acab\u00f3 por legitimar el colonialismo y todo tipo de prejuicios.<\/p>\n
Zaffaroni aborda la cuesti\u00f3n del animal visto como sujeto de derechos. Escribe: \u201ca nuestro juicio, el bien jur\u00eddico en el delito de malos tratos a animales no es otro que el derecho del propio animal a no ser objeto de crueldad humana, para lo cual es menester reconocerle el car\u00e1cter de sujeto de derechos\u201d. El autor es duro al constatar \u201cque nos hemos convertido en los campeones biol\u00f3gicos de la destrucci\u00f3n intra-especie y en los depredadores m\u00e1ximos extra-especie\u201d. Su propuesta es clara: \u201cSolamente sustituyendo el saber del dominus por el de frater podemos recuperar la dignidad humana\u201d y sentirnos hermanados con los dem\u00e1s seres.<\/p>\n
Am\u00e9rica Latina fue la primera en inaugurar un constitucionalismo ecol\u00f3gico, incluyendo en las constituciones de Ecuador y Bolivia los derechos de la naturaleza y de la Madre Tierra. Anteriormente, y tambi\u00e9n por primera vez, fue M\u00e9xico quien introdujo en su constituci\u00f3n de 1917 los derechos sociales. Zaffaroni hace la apolog\u00eda de las virtualidades creadoras de armon\u00eda del ser humano con la naturaleza que la visi\u00f3n andina del \u201cbuen vivir y convivir\u201d (sumak kawsay) comporta; tambi\u00e9n de Gaia, la Tierra como un superorganismo vivo que se autorregula para siempre producir y reproducir vida. La Pachamama y Gaia son dos caminos que se encuentran \u201cen una feliz coincidencia del centro y de la periferia del poder planetario\u201d. Ambos son portadores de esperanza de una Tierra Casa Com\u00fan, en la cual todos los seres est\u00e1n incluidos. Ellos nos liberar\u00e1n de las amenazas apocal\u00edpticas del fin de nuestra civilizaci\u00f3n y de la vida.<\/p>\n
Zaffaroni nos trae una brillante y convincente perspectiva, cr\u00edtica severa por un lado, pero llena esperanza por otro. Merece la pena leerlo, estudiarlo e incorporar en nuestra comprensi\u00f3n su visi\u00f3n de una ecolog\u00eda hol\u00edstica y profundamente integradora de todos los elementos de la naturaleza y del universo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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