{"id":464129,"date":"2017-05-13T19:53:48","date_gmt":"2017-05-13T18:53:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=464129\/"},"modified":"2017-05-13T19:53:48","modified_gmt":"2017-05-13T18:53:48","slug":"marche-preso-protestar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/05\/marche-preso-protestar\/","title":{"rendered":"Marche preso por protestar"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Daniel Cecchini\u00a0|\u00a0Socompa<\/strong><\/em><\/p>\n

La criminalizaci\u00f3n de las protestas ind\u00edgenas en la provincia tiene la potencia de una pol\u00edtica de Estado en cuya aplicaci\u00f3n el gobierno y la justicia no tienen desacuerdos. Los casos de las Comunidades wich\u00ed Potrillo y Santa Teresa.<\/strong><\/p>\n

\u00abLa gente blanca sabe que tenemos nuestro estatuto, nuestra ley, pero no nos reconocen la autoridad. En lugar de responder a los pedidos de derechos, nos responden armando causas para callarnos. Tengo dos pilas as\u00ed de causas\u201d, dice Francisco Torres y hace un gesto que permite imaginarlas. Es un wich\u00ed de unos cincuenta a\u00f1os, de rasgos duros y hablar pausado. Durante su relato nunca levantar\u00e1 la voz. Tampoco ser\u00e1 interrumpido por ninguno de los diez hombres que lo acompa\u00f1an, sentados en una ronda de sillas desvencijadas. Algunos de ellos hablar\u00e1n a su turno; la mayor\u00eda permanecer\u00e1 siempre en silencio. Torres viste dos camisas de trabajo, una sobre la otra, un pantal\u00f3n de gimnasia, zapatillas deportivas de un rojo muy gastado y cubre su cabeza con una gorrita adornada con el escudo de Boca. Hasta hace menos de un a\u00f1o ha sido presidente de la Comunidad; hoy es un miembro m\u00e1s, que inspira un evidente respeto a sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

El mediod\u00eda est\u00e1 gris en la Comunidad wich\u00ed Potrillo, en el Departamento Ram\u00f3n Lista, en el \u00e1rido noroeste de la provincia de Formosa. Para llegar desde Las Lomitas hay que recorrer 157 kil\u00f3metros por la Ruta 81 hasta Ingeniero Ju\u00e1rez y desde all\u00ed otros cien kil\u00f3metros por un camino de tierra que por momentos se vuelve casi intransitable. El \u00faltimo tramo requiere casi tres horas de tenso manejo en una 4\u00d74. No hay transporte p\u00fablico entre Ju\u00e1rez y Potrillo, s\u00f3lo algunas camionetas que hacen de remise y cobran entre 400 y 500 pesos por persona para llevarlas de un punto al otro bambole\u00e1ndose a la intemperie en la caja. La mayor\u00eda de los choferes viven en El Favorito, una localidad de criollos que est\u00e1 pegada a la Comunidad.<\/p>\n

Francisco Torres es uno de los 16 procesados por la Justicia formose\u00f1a por la presunta toma de la subcomisar\u00eda local a fines de julio de 2014, cuando m\u00e1s de un centenar de wich\u00ed de las m\u00e1s de diez comunidades englobadas en Potrillo fueron a reclamar por el paradero de los cuatro hermanos Tejada, detenidos por un conflicto de alambrados con un criollo. Las tierras de Potrillo son de propiedad comunitaria y la Ley Integral del Aborigen \u2013en concordancia con tratados internacionales\u2013 establece que no pueden ser alambradas. \u201cA nadie le interesaron nuestros derechos. Este criollo vecino hab\u00eda alambrado parte de la tierra comunitaria y ellos fueron a quejarse porque no les dejaba ir al monte a mariscar (cazar). El criollo no les dijo nada, pero les puso denuncias y una ma\u00f1ana temprano llegaron como cien polic\u00edas y se los llevaron a los hermanos, de mala manera, y no sab\u00edamos a d\u00f3nde los hab\u00edan llevado. Por eso fuimos a la comisar\u00eda a preguntar, pero no nos dec\u00edan nada. As\u00ed empez\u00f3 todo\u201d, dice Torres. Sus acompa\u00f1antes asienten en silencio, casi todos ellos est\u00e1n procesados por la misma causa.<\/p>\n

—–<\/p>\n

La criminalizaci\u00f3n de las protestas mediante el armado de causas judiciales a los ind\u00edgenas que reclaman por sus derechos es moneda corriente\u00a0en Formosa. Son parte esencial de la pol\u00edtica represiva del poder provincial frente a las exigencias de las comunidades. La poblaci\u00f3n ind\u00edgena de la provincia no es desde\u00f1able y est\u00e1 compuesta por cuatro pueblos. Los m\u00e1s numerosos son los wich\u00ed, distribuidos en 82 comunidades por casi todo el territorio; hay tambi\u00e9n 38 comunidades del pueblo qom, 22 pilag\u00e1 y alrededor de unas veinte de la etnia nivacl\u00e9.<\/p>\n

La judicializaci\u00f3n no s\u00f3lo se utiliza para disuadir o castigar los cortes de rutas, sino para evitar cualquier demanda. \u201cNosotros hemos tenido en esta provincia represiones muy brutales. La m\u00e1s brutal, que fue tambi\u00e9n la m\u00e1s conocida, fue en la Comunidad qom La Primavera, el 23 de noviembre de 2010, cuando hubo un ind\u00edgena muerto. Fue muy fuerte, se enter\u00f3 todo el pa\u00eds. Por eso ahora el gobierno utiliza el mecanismo de judicializarlos. Entonces, los toman porque estuvieron en un corte y les arman causas. A cada uno le hacen ocho, diez, doce causas. Los acusan de lucha en banda, con armas, por desacato a la autoridad, y cada una de esas causas tiene su ley. Algunas son excarcelables, otras no. Con eso los obligan a ir a tribunales, hacen que vaya a buscarlos la polic\u00eda. Con eso quieren meterles miedo\u201d, dice el cura Francisco Nazar en la cocina de su casa, que se levanta en los fondos del Complejo Juan Pablo II de las afueras de la ciudad de Formosa. Es de noche y sobre una hornalla empieza a calentarse una olla con agua para hervir unos ravioles.<\/p>\n

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Francisco Torres. Comunidad El Potrillo. Fotos Socompa<\/p><\/div>\n

Francisco Nazar naci\u00f3 hace 74 a\u00f1os en el barrio de Palermo, pleno centro de Buenos Aires, pero desde hace d\u00e9cadas vive en Formosa. Durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os convivi\u00f3 con los wich\u00ed del Departamento Ram\u00f3n Lista, hasta que en 2011 decidi\u00f3 presentarse como candidato a gobernador por el Frente Amplio para desafiar la continuidad casi eterna de Gildo Insfr\u00e1n. Perdi\u00f3 por goleada, pero recogi\u00f3 en las urnas una importante adhesi\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas. Hoy es vicario del Obispado formose\u00f1o para las comunidades ind\u00edgenas. \u201cTodo este cuadro de las criminalizaci\u00f3n de la protesta es muy grande, pero a la larga no tiene \u00e9xito. El ind\u00edgena lo sufre, pero nunca est\u00e1 m\u00e1s de diez o quince d\u00edas encerrado, porque las causas casi siempre se caen solas. Y despu\u00e9s, aunque tenga miedo, sigue reclamando porque no tiene otra salida\u201d, dice.<\/p>\n

Los ravioles con salsa llenan los tres platos distribuidos sobre la mesa del cura. Despu\u00e9s de servir vino en los vasos, el tercer comensal, hasta ese momento silencioso, interviene en la charla. \u201cVos protest\u00e1s y primero te arman las causas y despu\u00e9s te llega la citaci\u00f3n. Ten\u00e9s que ir hasta Las Lomitas y si est\u00e1s lejos, como en Ram\u00f3n Lista, ten\u00e9s que pagar la camioneta para llegar a la ruta y despu\u00e9s el \u00f3mnibus y no pod\u00e9s gastar esa plata. Entonces te lleva la polic\u00eda, en la camioneta. El polic\u00eda est\u00e1 de mal humor porque se tiene que levantar a las cuatro de la ma\u00f1ana para llevarte al Juzgado, esperarte y traerte de vuelta. Entonces te maltrata. Y ah\u00ed vas, con otros seis o siete wich\u00ed repartidos entre los asientos traseros de la patrulla y la caja. Es un viaje de mi\u00e9rcoles, ya vas a ver pasado ma\u00f1ana cuando vayamos a Potrillo\u201d, dice Gustavo N\u00fa\u00f1ez, integrante de la Asociaci\u00f3n para la Promoci\u00f3n de la Cultura y el Desarrollo (APCD), una ONG que trabaja por los derechos de los ind\u00edgenas formose\u00f1os y tampoco escapa a la persecuci\u00f3n judicial.<\/p>\n

——<\/p>\n

En Potrillo el mediod\u00eda sigue gris y el tiempo pasa moroso, como el ritmo al que hablan los wich\u00ed reunidos en ronda. \u201cNosotros tenemos leyes, tenemos derechos. El choque est\u00e1 porque no nos dejan ejercer esos derechos, no nos respetan la autodeterminaci\u00f3n. Eso es lo que hace el gobierno provincial. Ellos nos quieren predominar con los servicios, nos excluyen y no nos dan para que hagamos su pol\u00edtica, la de los blancos. Pero nosotros no pertenecemos, nos discriminan\u201d, dice el wich\u00ed Celso L\u00f3pez a su turno de hablar. \u201cNuestros derechos molestan a los pol\u00edticos. Por eso nos arman causas cuando los defendemos y ahora tambi\u00e9n quieren quitarnos el gobierno propio de la comunidad metiendo su pol\u00edtica entre los nuestros para que hagamos la pol\u00edtica de ellos. Nos separan entre nosotros mismos\u201d, insiste.<\/p>\n

La generaci\u00f3n de punteros pol\u00edticos partidarios es otra de las vertientes de que se nutre la avanzada del Estado sobre los derechos de las comunidades abor\u00edgenes. Tres d\u00edas despu\u00e9s de este mediod\u00eda en Potrillo, Paulino Ruiz, un wich\u00ed de 61 a\u00f1os que fue presidente de la Comunidad Lote 27 de Las Lomitas lo explicar\u00e1 as\u00ed: \u201cLos j\u00f3venes nuestros no tienen experiencia y los pol\u00edticos les hacen creer cosas. Entonces los j\u00f3venes tienen dos pensamientos, el de los blancos y el nuestro, y no se puede vivir con dos pensamientos. Pero as\u00ed nos est\u00e1n entrando en la comunidad\u201d. La estrategia de cooptaci\u00f3n no es s\u00f3lo ideol\u00f3gica sino tambi\u00e9n material, a trav\u00e9s de d\u00e1divas y de facilidades para las viviendas. \u201cEllos tienen casa mejores pero tienen dos pensamientos, les dicen como tienen que pensar. Yo estoy como pobrecito, no tengo nada, pero los blancos no me dicen c\u00f3mo tiene que ser mi pensamiento. Por eso ahora estamos haciendo un movimiento para elegir un presidente que no tenga dos pensamientos\u201d, dir\u00e1 Ruiz.<\/p>\n

Ahora, en la Comunidad Potrillo, Celso L\u00f3pez dice que a los hermanos Tejada no los detuvieron por el simple hecho de haberse opuesto a que un criollo alambrara dentro del territorio comunitario. \u201cTen\u00edan el conflicto con el criollo, es cierto, pero tambi\u00e9n ped\u00edan una escuela y siempre estaban defendiendo a la comunidad. Una vez hasta con armas de fuego vinieron a correrlos y no pudieron. Entonces les fueron haciendo una causa y otra y otra m\u00e1s hasta que pudieron meterlos presos\u201d, dice.<\/p>\n

——<\/p>\n

En la cocina de la casa Francisco Nazar, en las afueras de la capital formose\u00f1a, los ravioles han desaparecido de los platos y el vino mengua en los vasos mientras se alarga la sobremesa. \u201cEn Formosa casi nadie se anima a protestar porque es much\u00edsima la gente que trabaja en el Estado. Algunas veces los docentes, otras los judiciales, por cosas puntuales, pero nada m\u00e1s. Los \u00fanicos que se animan son los ind\u00edgenas y es por causas justas: la vivienda, la salud, el trabajo. Es una protesta buena pero, al mismo tiempo, es una protesta que produce un racismo exacerbado\u201d, dice.<\/p>\n

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Comunidad Mar\u00eda Cristina. Ernesto y Carlos L\u00f3pez. Fotos Socompa<\/p><\/div>\n

El cura hace una pausa, bebe lentamente el poco vino del fondo del vaso y da las razones de su afirmaci\u00f3n: \u201cEl formose\u00f1o, culturalmente, es un hombre que discrimina a los pueblos ind\u00edgenas. Creo que es el esp\u00edritu de la Colonia que entr\u00f3, y la Colonia sigue en pleno Siglo XXI. La ideolog\u00eda colonial no se ha extinguido, es muy fuerte y est\u00e1 sustentada en la discriminaci\u00f3n, en el racismo exacerbado\u2026 Se ve en el lenguaje cotidiano, en ese lenguaje que dice \u2018Uy, che, se te despert\u00f3 el indio\u2019, o \u2018Ah\u00ed viene el mal\u00f3n\u00b4, para descalificar. Se ve en las madres que les dicen a sus hijos \u2018Pero ch\u00e9, \u00bfqu\u00e9 sos, un indio que me est\u00e1s pidiendo todo el d\u00eda?, o \u00b4\u2019Sucio, and\u00e1 a lavarte que parec\u00e9s un indio\u2019. Es inconsciente, absolutamente inconsciente, pero que te muestra hasta d\u00f3nde est\u00e1 metido el racismo en esta sociedad, en esta cultura. Por eso se acepta y hasta celebra que se reprima y se judicialice a los ind\u00edgenas\u201d, dice.<\/p>\n

A medianoche, en el momento de la despedida, Francisco Nazar dice: \u201cCuando vayas a las comunidades y hables con los ind\u00edgenas vas a ver por vos mismo lo que te digo\u201d. Llueve con ganas sobre Formosa y hay que correr unos cincuenta metros sobre el barro encharcado hasta la camioneta. \u201cVa a ser dif\u00edcil ir a Ram\u00f3n Lista, con esta lluvia los caminos van a estar un desastre\u201d, dice Gustavo mirando el cielo. Dos d\u00edas despu\u00e9s la profec\u00eda se cumplir\u00eda con creces.<\/p>\n

——<\/p>\n

Desde Potrillo hay que hacer unos cincuenta kil\u00f3metros hacia el oeste hasta El Chorro por un camino de tierra que est\u00e1 peor que el anterior. A poco de salir, casi pegados a la Comunidad, se ven los pozos petroleros Palmar Largo, que hablan de un subsuelo cuya riqueza negra no se derrama sobre los wich\u00ed. Pluspetrol, la empresa concesionaria, trae a sus operarios de Tucum\u00e1n y de Salta, no genera trabajo en la zona. Lo compensa produciendo problemas con sus m\u00e1quinas, que m\u00e1s de una vez han invadido el territorio comunitario para desmontar o explorar. Eso ha contado hace apenas un momento Francisco Torres, en Potrillo. \u201cCuando lo hacen vamos y preguntamos por qu\u00e9, les decimos que se vayan. Pero ellos no dan raz\u00f3n y no pueden irse. Est\u00e1n trabajando ah\u00ed porque les dicen, los que los mandan nunca se ven\u201d, ha dicho.<\/p>\n

Llegar a El Chorro demanda m\u00e1s de una hora y media en la camioneta, muchas veces manejando a paso de hombre, y desde all\u00ed hay que seguir otros 45 kil\u00f3metros m\u00e1s hacia el oeste, en direcci\u00f3n a la frontera con Salta, por otro camino de tierra que parece un juego de obst\u00e1culos. Est\u00e1 cortado en varios tramos por pozos llenos de agua que ni siquiera con la 4\u00d74 se pueden superar. Hay que meterse por picadas abiertas en el monte para esquivarlos. Cada tanto, a ambos lados del camino, carteles precarios o cubiertas de autos colgadas en palos anuncian los nombres de las comunidades cercanas: Tabique, Pozo del Oso y finalmente un conglomerado que lleva el nombre de la comunidad m\u00e1s grande, Lote 8. Desde all\u00ed hay que hacer 15 kil\u00f3metros m\u00e1s por el mismo camino para llegar al destino, un racimo de m\u00e1s de diez comunidades que llevan el nombre de la m\u00e1s numerosa, Mar\u00eda Cristina, donde vivi\u00f3 durante veinte a\u00f1os el cura Nazar. Son las seis y media de la tarde: m\u00e1s de cuatro horas de viaje para recorrer 95 kil\u00f3metros.<\/p>\n

——<\/p>\n

En Mar\u00eda Cristina, las clases empezaron reci\u00e9n la semana pasada, despu\u00e9s de que la escuela estuviera tomada durante meses por los padres y representantes de la Comunidad por la insuficiente financiaci\u00f3n del comedor, la falta de personal y el maltrato de los chicos por parte de algunos docentes blancos. Tambi\u00e9n reclaman por el reemplazo una ambulancia que hace dos semanas pas\u00f3 de la agon\u00eda a la muerte.<\/p>\n

La escuela de Santa Teresa, una de la comunidades sat\u00e9lite de Mar\u00eda Cristina, sigue sin abrir las puertas. Aqu\u00ed los padres han decidido no mandar los chicos a clase porque la vieja escuela \u2013 dos construcciones muy precarias, con techos donde se mezclan adobe, chapas viejas y ramas \u2013 est\u00e1 a punto de caerse y el gobernador ya incumpli\u00f3 tres promesas, en otras tantas campa\u00f1as, de construir una nueva. \u201cFundamentalmente tenemos un problema con el compromiso que hizo el gobernador. El problema es la escuela, o sea que en tres ocasiones de visita en la campa\u00f1a, \u00e9l hizo una licitaci\u00f3n, que nosotros no sabemos qu\u00e9 es una licitaci\u00f3n, pero creemos que haciendo una licitaci\u00f3n se podr\u00eda hacer r\u00e1pidamente la construcci\u00f3n del nuevo edificio para la escuela, que \u00e9l hab\u00eda prometido. Pero no nos mostr\u00f3 esa licitaci\u00f3n. Y ac\u00e1 hace dos meses que no tenemos clases por decisi\u00f3n del pueblo, o sea es una manera de manifestar, cerrando la escuela. La manifestaci\u00f3n que se hizo tampoco sabemos, si se puede decir, si es legal o ilegal, pero no le mandamos los chicos a la escuela, y hay padres que no mandaron porque el tema es as\u00ed: se hizo tres veces una licitaci\u00f3n y todav\u00eda no hay\u201d, dice Carlos L\u00f3pez, uno de los representantes de Santa Teresa.<\/p>\n

Carlos L\u00f3pez es un ind\u00edgena alto \u2013como casi todos los de las comunidades cercanas al Pilcomayo\u2013, de m\u00e1s de 50 a\u00f1os. Habla castellano con dificultad, interrumpi\u00e9ndose para preguntarle en wich\u00ed a su hijo Ernesto, que lo acompa\u00f1a, c\u00f3mo se dicen algunas palabras. La reuni\u00f3n es en uno de los patios comunitarios, entre casas de adobe y de madera, sobre un piso de tierra muy bien barrida, donde han\u00a0dispuesto una mesa baja y tres o cuatro sillas, todas diferentes. Mujeres y chicos van y vienen alrededor de los hombres que hablan, pero no se acercan demasiado ni hacen ruido. \u201cHace 25 a\u00f1os que el gobernador promete hacer la escuela y no la hizo ninguna vez. Entonces el pueblo va a manifestar hasta que veamos los materiales. El gobernador manda al diputado y el diputado dice que va a traer a los referentes de la obra p\u00fablica. Eso dice, pero no vienen\u201d, abunda el hijo, por su cuenta.<\/p>\n

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Comunidad Santa Teresa. Fotos Socompa<\/p><\/div>\n

Ernesto L\u00f3pez, tan alto y fornido como su padre, es uno de los maestros de la escuela. Un MEMA (Maestro Especial de Modalidad Aborigen) a quien han puesto en la disyuntiva entre obedecer las directivas del Ministerio de Educaci\u00f3n o apoyar a su comunidad. \u201cLa amenaza es que yo soy un maestro biling\u00fce, y que los abor\u00edgenes que somos maestros no podemos meternos en la cosa que hacen los padres de la comunidad porque eso no nos compete\u201d, dice.<\/p>\n

Dice tambi\u00e9n que como es un maestro y sabe escribir fue el encargado de poner por escrito tres actas de asambleas de la Comunidad con los reclamos y que por eso tambi\u00e9n lo amenazaron. \u201cEso quiere decir que no podemos hacer el acta que la gente quiere que haga, como maestro que sabe escribir. O sea, la amenaza ser\u00eda que nos ponen en juicio porque nosotros hacemos lo que quiere la gente de la comunidad. Eso dicen con la amenaza, que tengo que estar del lado de ellos y no de la comunidad, eso me dicen\u201d, relata.<\/p>\n

Otros miembros de la comunidad reciben presiones diferentes. Eso es lo que Carlos le pide en wich\u00ed a Ernesto para que lo cuente en espa\u00f1ol. \u201cDice mi papa (as\u00ed, sin acento) que casi nadie puede hablar porque cuando vos levant\u00e1s tu voz te cortan alg\u00fan pensi\u00f3n que vos ten\u00e9s, as\u00ed como en los suelditos (N. de la R.: subsidios). Te dicen, te van a dejar sin nada\u201d, traduce.<\/p>\n

\u2013\u00bfY eso quien lo dice?<\/p>\n

\u2013Esos son comentarios que los mismos referentes del se\u00f1or diputado (N. de la R.: Roberto Vizca\u00edno, diputado provincial del FpV) nos dicen. Y nosotros vemos que ellos est\u00e1n casi pegaditos a \u00e9l, que hablan por \u00e9l. Entonces eso es lo que \u00e9l dice.<\/p>\n

Hace rato que oscureci\u00f3 sobre Santa Teresa cuando la camioneta inicia el camino de regreso a Las Lomitas. Ser\u00e1n otras seis horas de viaje.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por\u00a0Daniel Cecchini\u00a0|\u00a0Socompa La criminalizaci\u00f3n de las protestas ind\u00edgenas en la provincia tiene la potencia de una pol\u00edtica de Estado en cuya aplicaci\u00f3n el gobierno y la justicia no tienen desacuerdos. 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