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En gran parte de las constituciones, el pueblo es un soberano irrespetado. Un acreedor permanente de derechos consagrados casi siempre pendientes. Derecho a condiciones de vida digna y a libertades que no se cumplen porque dependen de la econom\u00eda y sus gestores, que no figuran en ninguna constituci\u00f3n pero rigen sobre ellas.<\/p>\n
La raz\u00f3n de este desprop\u00f3sito es que las constituciones actuales \u2013 al menos las inspiradas en los modelos occidentales del siglo XVIII \u2013 contienen una contradicci\u00f3n fundamental. Instalan y absolutizan el principio de propiedad individual, propiciando la acumulaci\u00f3n sin limitaci\u00f3n alguna. Dicho derecho propietario, sin duda una conquista en \u00e9pocas de rapi\u00f1a mon\u00e1rquico-feudales, en el contexto actual de concentraci\u00f3n de capital y desigualdades, pone en riesgo no s\u00f3lo la coexistencia sino la existencia misma. La irracional apropiaci\u00f3n \u2013 legal pero indebida \u2013 reduce la humanidad tanto de despose\u00eddos como de poseedores, minimiza el valor de lo com\u00fan y condiciona las calidades evolutivas de cualquier constituci\u00f3n.<\/p>\n
El presidente de la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela Nicol\u00e1s Maduro ha convocado este 1\u00b0 de Mayo a conformar una Asamblea Nacional Constituyente a fin de que el pueblo mismo introduzca modificaciones en el marco jur\u00eddico, garantizando as\u00ed conquistas sociales adquiridas. Tambi\u00e9n para que se discuta y decida sobre temas relacionados con el futuro de las nuevas generaciones, la paz, la econom\u00eda, la justicia, el cuidado medioambiental, la econom\u00eda y la identidad cultural nacional. La convocatoria – escandalizante para la oposici\u00f3n nacional e internacional de agudo tinte retr\u00f3grado – invita a la gente com\u00fan a reflexionar sobre t\u00f3picos decisivos, a dialogar y deliberar en sus propios \u00e1mbitos, a ser parte protag\u00f3nica y fundante de nuevas realidades.<\/p>\n
El estado constituyente popular se justifica por s\u00ed mismo, en tanto expresi\u00f3n del soberano agente y paciente de su propia historia. Deber\u00eda ser incluido como cap\u00edtulo permanente con periodicidad fija en las constituciones y no como eventualidad, toda vez que las realidades son din\u00e1micas y exigen la revisi\u00f3n, adaptaci\u00f3n y mejora de encuadres legales y formas de convergencia social para garantizar el cumplimiento de enunciados b\u00e1sicos vulnerados por intereses distantes y antag\u00f3nicos al bienestar general.<\/p>\n
Desde una perspectiva m\u00e1s amplia que la coyuntural, el llamado se constituye en exploraci\u00f3n de nuevos territorios de lo pol\u00edtico, exploraci\u00f3n m\u00e1s que urgente, dada la decadencia manifiesta que experimenta el as\u00ed llamado \u201csistema democr\u00e1tico\u201d. Democracia que hoy, igual que ayer y ma\u00f1ana, se topa con los impedimentos que las \u00e9lites ponen a su desarrollo. Gobierno del pueblo – as\u00ed su etimolog\u00eda – que es desconocido por quienes detentan el poder, los grandes consorcios econ\u00f3micos y los emporios medi\u00e1ticos a su servicio, opositores hoy como ayer y ma\u00f1ana a cualquier cambio que atente contra su posici\u00f3n privilegiada. Democracia que se ve traicionada por una casta pol\u00edtica financiada y corrompida por los antedichos poderes, para dictar medidas y leyes acordes a aquellos intereses parciales. Democracia ficticia en la que la justicia se vuelve ap\u00e9ndice del megapoder empresarial. Democracia negada en la que el hecho electoral no es m\u00e1s que un fugaz cat\u00e1logo de promesas, sustentado en un vendaval propagand\u00edstico atronador.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son los nuevos territorios a explorar entonces?<\/p>\n
Muchas personas creen que la finalidad de lo pol\u00edtico es establecer sistemas de gobierno y que estos gobiernos, a su vez, son los que tienen la potestad exclusiva de crear (o destruir) realidades. Tal creencia ha sido forjada por siglos de jerarqu\u00edas violentas y patriarcales. Sin embargo, el ser humano, en evoluci\u00f3n hist\u00f3rica ha sabido dejar atr\u00e1s esas formas impuestas y poco participativas. \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de hacerlo ahora? \u00bfC\u00f3mo habr\u00eda de hacerlo si no comienza a modificar las reglas para lograr una nueva y siempre provisoria armon\u00eda?<\/p>\n
Las sociedades se construyen cotidianamente en el trabajo, las escuelas, los hogares, los clubes deportivos, en centros culturales, consejos vecinales, redes de inter\u00e9s tem\u00e1tico, en agrupaciones barriales, organizaciones sectoriales, iniciativas juveniles, bibliotecas populares, en los v\u00ednculos de pertenencia cultural, en los movimientos de pobladores, en c\u00edrculos profesionales, en las asociaciones de inmigrantes, las congregaciones de fe y tantos otros nucleamientos donde se expresa con claridad la vocaci\u00f3n de lograr en conjunto objetivos colectivos.<\/p>\n
En todos esos \u00e1mbitos se generan relaciones interpersonales y tambi\u00e9n pol\u00edticas. Son el lazo que sustenta el diario ser social de cada quien. Esas m\u00faltiples conjunciones son las mol\u00e9culas b\u00e1sicas del conglomerado social, que si bien son influidas por situaciones generales que las exceden, nunca pueden ser suplantadas por superestructuras mayores. Por tanto, una genuina representatividad pol\u00edtica puede ser construida desde all\u00ed, desde estos espacios a los cuales efectivamente cualquier persona puede acceder y que permanecen adscriptos a la cotidianeidad, en una relaci\u00f3n de paridad efectiva, democratizando el espectro completo e impidiendo la habitual desconexi\u00f3n entre base y c\u00fapula.<\/p>\n
De all\u00ed que la posibilidad de que una (y todas las dem\u00e1s) constituyentes surjan desde la propia base social no necesariamente asume un car\u00e1cter \u201ccorporativo\u201d, como algunos cr\u00edticos opinan, sino que propone un componente esencial de ciudadan\u00eda proyectada a marcos colectivos nacionales.<\/p>\n
Dicha organicidad de lo cotidiano, comunal, territorializada y sectorial a la vez, deber\u00eda ser la estrategia de todo funcionamiento pol\u00edtico futuro, eximiendo a los gobernantes del exceso de una responsabilidad exclusiva sobre los destinos humanos y delegando la mayor parte del quehacer pol\u00edtico en el pueblo y sus propias instancias deliberativas. Esa imagen puede chocar con la relativa inestabilidad de la participaci\u00f3n popular debido a las exigencias y contingencias habituales. Sin embargo, la vida en com\u00fan no requiere deliberaci\u00f3n permanente, sino simplemente peri\u00f3dica aunque continuada.<\/p>\n
Del mismo modo, la inclusi\u00f3n ponderada de sectores diversos y\/o minoritarios es una medida que ayuda a corregir en todos los \u00e1mbitos la aplastante brutalidad del consenso mayoritario, permitiendo con esp\u00edritu amplio la convergencia de una diversidad creciente. Esto no es nuevo, sino que ya viene implement\u00e1ndose en distintos campos. Ejemplo de ello es la introducci\u00f3n de cupos femeninos para corregir la injusticia de g\u00e9nero milenaria o los sitiales reservados en parlamentos a minor\u00edas \u00e9tnicas. O la promoci\u00f3n de las personas con discapacidad a trav\u00e9s de la reserva de puestos de trabajo, y as\u00ed siguiendo.<\/p>\n
Por supuesto que todo ello se complementa perfectamente con el voto universal, a su vez conquista hist\u00f3rica frente a la discriminaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n. Voto personal que experimenta tambi\u00e9n en la actualidad la crisis de individualismo exacerbado, la manipulaci\u00f3n medi\u00e1tica y la propia cortedad de miras, midiendo las m\u00e1s de las veces en la elecci\u00f3n tan s\u00f3lo el beneficio personal y a corto plazo de una decisi\u00f3n concerniente al todo. As\u00ed es que aquel voto personalizado y \u00fanico puede encontrar en el voto en comunidad o ponderado un complemento exquisito, alentando a la recomposici\u00f3n del tejido social en desintegraci\u00f3n.<\/p>\n
No hay duda alguna que todos estos planteos generan un cerrado rechazo en los sectores sociales acomodados, quienes temen perder lo que tienen. Mejor har\u00edan en perder el temor a perder, que los inhibe a la experiencia maravillosa del compartir. Sin embargo, de alg\u00fan modo es comprensible \u2013 aunque no admisible \u2013 que quienes se encuentran en la c\u00faspide del entramado social se resistan a retraer sus pretensiones y comprender el encadenamiento de il\u00edcitos (personales o de prosapia familiar) que han posibilitado su actual posici\u00f3n.<\/p>\n
Lo que en muchos casos no se comprende tan claramente es porqu\u00e9 los sectores urbanos intermedios (la as\u00ed llamada \u201cclase media\u201d), mucho m\u00e1s cercanos objetivamente a sus conciudadanos pobres, prestan su apoyo a los poderosos, apoyando a facciones que al hundir al m\u00e1s sometido, los arrastrar\u00e1n en una cadena de perjuicios inevitable.<\/p>\n
Hay una componente de autoafirmaci\u00f3n identitaria en estos sectores, en la que el acortamiento de la distancia respecto de los m\u00e1s \u201cpobres\u201d aparece como un fracaso existencial. O sea, para \u00abser\u00bb alguien socialmente, hay que estar subjetivamente \u00abalejado\u00bb de los pobres (aunque objetivamente esto no sea tan as\u00ed). Otro motivo para la paradoja es la afinidad cultural. La mayor parte de esa \u00abclase media\u00bb es af\u00edn con los patrones de vida europeos o admiradora de la ilusi\u00f3n del estilo de vida norteamericano, ya sea por descendencia directa, por educaci\u00f3n, por el pernicioso consumo excesivo de filmograf\u00eda o, en el caso mestizo, por una negaci\u00f3n del factor originario o negro \u2013 cuya expurgaci\u00f3n fue hist\u00f3ricamente exigida – que lleva a la admiraci\u00f3n de lo que es \u00abblanco\u00bb, creyendo que de ese modo van a ser parte de la fiesta a la que nunca ser\u00e1n verdaderamente invitados.\u00a0 Por \u00faltimo, esta poblaci\u00f3n urbana est\u00e1 mucho m\u00e1s sometida e influenciada por los medios de difusi\u00f3n en manos de grandes grupos empresariales, poco proclives a la distribuci\u00f3n de sus privilegios y riqueza.<\/p>\n
Dicho fen\u00f3meno se produce no solamente en la Venezuela bolivariana, sino que se reproduce de manera casi id\u00e9ntica en muchos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y emerge precisamente como oposici\u00f3n a procesos y liderazgos pol\u00edticos que, de manera compasiva, tienden a generar condiciones necesarias de mayor inclusi\u00f3n social.<\/p>\n
Este rasgo plutocr\u00e1tico \u2013 acaso remanente hist\u00f3rico de las antiguas aristocracias cortesanas y par\u00e1sitas \u2013 apunta a la poca ilustraci\u00f3n del pueblo como un impedimento para ampliar su rango de decisi\u00f3n efectiva. Instrucci\u00f3n, debe agregarse que fue y es resistida precisamente por esos mismos sectores, que hoy defienden la educaci\u00f3n privada. \u201cEl pueblo es inculto, no est\u00e1 preparado para autogobernarse\u201d, dicen. \u201cSe va a equivocar\u201d, agregan. \u00bfAcaso no se equivoca hoy el soberano una y otra vez cuando se deja encandilar por la promesa mentirosa del sonriente candidato? Si el pueblo asume una mayor autogesti\u00f3n y se cometen errores, \u00bfcu\u00e1l es el problema? En todo caso, ser\u00e1 responsable de sus actos.<\/p>\n
En un momento de su arenga en el D\u00eda de los Trabajadores, el presidente Maduro expres\u00f3: \u201c\u00bfQuieren di\u00e1logo? Poder Constituyente. \u00bfQuieren paz? Poder Constituyente. \u00bfQuieren elecciones? Poder Constituyente\u201d. A lo cual podr\u00eda agregarse: \u00bfQuieren Democracia? \u00bfQuieren Revoluci\u00f3n? Poder Constituyente. Porque de eso se trata. \u00bfO no?<\/p>\n
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