{"id":45639,"date":"2013-04-02T18:09:06","date_gmt":"2013-04-02T18:09:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=45639"},"modified":"2013-04-02T18:09:06","modified_gmt":"2013-04-02T18:09:06","slug":"las-lecciones-del-2011-tres-tesis-sobre-organizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/04\/las-lecciones-del-2011-tres-tesis-sobre-organizacion\/","title":{"rendered":"Las lecciones del 2011: Tres tesis sobre organizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Madrid, El Cairo, Tel Aviv y Nueva York y varias ciudades del mundo fueron tomadas en 2011 por un despertar colectivo. \u00a0M\u00e1s all\u00e1 de la polarizaci\u00f3n conceptual de partidos vanguardistas y redes virtuales dispersas, el pensador brasile\u00f1o Rodrigo Nunes escudri\u00f1a lo que qued\u00f3 tras las oleadas revolucionarias del 2011 para dar cuenta de una imagen m\u00e1s refinada de din\u00e1mica organizacional en tiempos Web 2.0. Para Nunes es posible tener un movimiento masivo sin organizaciones masivas, mediado por el encuentro entre el descontento amplio y el acceso a herramientas tecnol\u00f3gicas que permiten una comunicaci\u00f3n multi-polar, apuesta a un plazo mucho m\u00e1s largo que lo medible por ciclos electorales y el poder destituyente <\/em>que abre nuevas formas pol\u00edticas y mecanismos de representaci\u00f3n. Adem\u00e1s discute que la forma organizativa principal del 2011 haya sido la asamblea, sino que un liderazgo distribuido<\/em>, que implica la posibilidad para individuos y grupos sin previa experiencia, de asumir temporalmente el rol de sacar cosas adelante en virtud de proveer acciones de puntos focales provisionales.<\/strong><\/p>\n

2011 fue un a\u00f1o excepcional, uno que podr\u00e1 \u2013 ojal\u00e1 \u2013 llegar un d\u00eda a ser recordado junto a otros como 1968 y 1848. Eso depender\u00e1 de si los a\u00f1os que vienen cumplen con su promesa, haciendo con que aparezca retrospectivamente como el inicio de algo. Entender la naturaleza de aquella promesa y los medios por que se puede cumplirla son, por ello, una parte importante de convertirla en realidad. Un desaf\u00edo clave en este respecto es desmenuzar los sucesos del 2011 al m\u00e1ximo posible de las representaciones falsas, tanto negativas como positivas, originadas en la cobertura medi\u00e1tica y, a veces, en las impresiones de sus protagonistas mismos. Intentar, en s\u00edntesis, ce\u00f1irse al m\u00e1ximo a lo que la gente hac\u00eda y hace, m\u00e1s que lo que se dice o dec\u00eda que hac\u00edan y hacen.<\/p>\n

El dictum de Negri sobre Lenin: \u201cla organizaci\u00f3n es la espontaneidad que reflexiona sobre si misma\u201d, <\/em>\u00a0propone que la espontaneidad nunca es meramente sin forma sino que es siempre ya alguna suerte de organizaci\u00f3n [1]<\/a>. Es un error de larga data del debate sobre organizaci\u00f3n polarizarlo como si fuera posible elegir entre la ausencia absoluta de forma (movimiento \u201cespont\u00e1neo\u201d) y la forma (el partido). Tanto como un partido, por m\u00e1s integral que sea en \u00e9l el control, siempre tendr\u00e1 un grado de porosidad y desviaci\u00f3n an\u00f3mala; a la vez, lo aparentemente disforme contendr\u00e1 siempre su propia forma, aunque mutable y abierta. Las tres tesis que siguen apuntan a destacar algunas lecciones ya impl\u00edcitas de los dos a\u00f1os pasados de lucha y acercarse a sus formas subyacentes.<\/p>\n

1. ES POSIBLE TENER UN MOVIMIENTO MASIVO SIN ORGANIZACIONES MASIVAS<\/strong><\/p>\n

Esa lecci\u00f3n no es precisamente nueva; la conocemos al menos desde el 1968, o desde los tard\u00edos \u201990 si descartamos por el momento las referencias cl\u00e1sicas. Es sin embargo necesario repetirla y formularla de esta manera, ya que intentar traducir las cuestiones levantadas por el presente al lenguaje de debates mas viejos puede a veces ser m\u00e1s iluminador que seguir insistiendo en su novedad absoluta.<\/p>\n

Lo que importa aqu\u00ed es no s\u00f3lo el grado al que organizaciones masivas (partidos, sindicatos \u2013 con la excepci\u00f3n de las participaci\u00f3n, relativamente secundaria, de los \u00faltimos en Egipto y T\u00fanez) eran percibidas como \u201cparte del problema\u201d, o simplemente consideradas non-gratas, sino tambi\u00e9n hasta que punto se vieron cuestionadas como organizaciones masivas. Frente a un movimiento largo y heterog\u00e9neo en vivo desarrollo, qued\u00f3 transparente su capacidad movilizadora limitada \u2013 y la calidad de su representaci\u00f3n demasiado rancia, demasiado osificada, demasiado representativa como para importar. Cuando masas de gente se levantaron contra el sistema representativo y la escasez de opciones reales que este ofrec\u00eda, a los sindicatos y partidos en general se consider\u00f3 m\u00e1s bien como representantes del sistema mismo que de aquellos que en principio deb\u00edan representar.<\/p>\n

Decir eso, queda claro, no nos dice nada en particular sobre el poder de permanencia de los movimientos surgidos en 2011, si la opci\u00f3n de no formar organizaciones masivas conllevar\u00e1 a la p\u00e9rdida progresiva de momentum<\/a>, o si formarlas ser\u00e1 meramente divisor sin ser beneficioso. Ni tampoco dice nada sobre si organizaciones masivas por s\u00ed son proposiciones anticuadas[2]<\/a> .\u00a0 Pero s\u00ed dice algo sobre el estado de organizaciones masivas existentes y el potencial que reside en el encuentro entre un descontento social amplio y el acceso a herramientas tecnol\u00f3gicas que permiten una comunicaci\u00f3n masiva y equivalente. Son, entonces, buenas noticias: las organizaciones masivas est\u00e1n en crisis en todos lados (inclusive Am\u00e9rica Latina, desde donde escribo en estos momentos); es bueno saber que es posible producir efectos pol\u00edticos sin ellas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n dice algo sobre la crisis de representaci\u00f3n, y el periodo necesariamente largo que conlleva resolverla. Algunos fueron r\u00e1pidos en describir los \u201cfracasos\u201d de los movimientos en T\u00fanez, Egipto y Espa\u00f1a, en el sentido que las fuerzas que accedieron al poder finalmente no eran mucho mejores de las que fueron destituidas. La l\u00f3gica detr\u00e1s de este raciocinio es verdaderamente rara: si los movimientos empezaron reivindicando que todas decisiones esenciales quedaban fuera del alcance de la democracia representativa y que todas opciones dispuestas eran distintas tonalidades de lo mismo, esperar desmentirlos por destacar que lo que finalmente consiguieron fueron solamente distintas tonalidades de lo mismo, es esencialmente corroborar su afirmaci\u00f3n. S\u00f3lo tiene sentido el argumento si uno ya ha aceptado la premisa que rechazan los movimientos: que no hay alternativas al \u201cno hay alternativas\u201d a que se oponen. Con eso, se deja de reconocer que han, desde el principio, apostado a un plazo mucho m\u00e1s largo que lo mensurable por ciclos electorales (y que demandar\u00e1 por cierto a\u00fan mucho m\u00e1s esfuerzo)[3]<\/a>\u00a0.<\/p>\n

Respecto a un sistema pol\u00edtico en su conjunto, esos movimientos ejercen \u2013 y es acaso lo \u00fanico que de momento pueden hacer \u2013 lo que el Colectivo Situaciones ha llamado poder destituyente[4]<\/a>.\u00a0 Sin duda tambi\u00e9n poseen un poder constituyente cuyo futuro y direcci\u00f3n todav\u00eda no se predice con facilidad. Puede abrir nuevas formas pol\u00edticas, nuevos mecanismos de representaci\u00f3n, nuevas instituciones o, como m\u00ednimo, nuevas organizaciones. Puede hacer todo ello a la vez, como fue el caso en Bolivia tras la crisis neoliberal. Pero en este momento, la principal meta factible es purgar rigurosamente el sistema; y no s\u00f3lo no se puede hacer esto de un d\u00eda para otro, la agudizaci\u00f3n de contradicciones en el corto plazo \u2013 Espa\u00f1a actualmente tiene un gobierno de derechas electo por el 30 por ciento de la poblaci\u00f3n, mientras que encuestas indican que aproximadamente el 70 por ciento est\u00e1 de acuerdo con los indignados \u2013 puede, en un plazo m\u00e1s largo, llevar justamente a eso.<\/p>\n

2.LA ORGANIZACI\u00d3N NO HA DESAPARECIDO, SINO CAMBIADO<\/strong><\/p>\n

Muchos han observado como la evidente similitud entre 2011 y el momento alterglobalista pas\u00f3 extra\u00f1amente inadvertida entre los comentadores[5]<\/a>.\u00a0 Con respecto a cuestiones de organizaci\u00f3n, hay una doble iron\u00eda en esta invisibilizaci\u00f3n. Por un lado, el momento alterglobalista<\/a> marc\u00f3 el primer intento de elaborar las transformaciones en pr\u00e1cticas organizacionales ocasionadas por nuevas tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n, sobre todo internet. Por otro lado, ya manifestaba la misma actitud de tabula rasa o de \u201cnuevo amanecer\u201d que algunos adoptan hoy en d\u00eda: \u201cnuevas condiciones tecnol\u00f3gicas han cambiado para siempre nuestra forma de organizarnos, ahora todo es cuesti\u00f3n de individuos conectados, los tiempos de formas organizacionales jer\u00e1rquicas han pasado\u2026\u201d Ah\u00ed est\u00e1, obviamente, una tercera iron\u00eda: como frecuentemente pasa con la actitud moderna de anunciar el presente como una total ruptura con el pasado, esta se descubre retrospectivamente como anticipaci\u00f3n de algo todav\u00eda por venir. Las \u201cnuevas condiciones tecnol\u00f3gicas\u201d de hace diez a\u00f1os \u2013 listas de correos, celulares sin c\u00e1maras, Indymedia! \u2014 palidecen ante los modos de producci\u00f3n de informaci\u00f3n ahora conocidos; en cambio, la \u201cruptura total\u201d de hoy ha estado presente, de alguna manera, desde hace ya diez a\u00f1os.<\/p>\n

El problema es que diferentes cosas suelen mezclarse en la discusi\u00f3n, y pr\u00e1cticas activistas asociadas con formas organizacionales antiguas \u2013 la agitaci\u00f3n en sitios de trabajo o la organizaci\u00f3n comunitaria\u00a0 \u201cde puerta en puerta\u201d \u2013 son indebidamente amontonadas con la forma organizacional misma. Como consecuencia, la argumentaci\u00f3n pasa f\u00e1cilmente de\u00a0 \u201calgunas formas organizacionales ya no son necesarias\u201d a \u201calgunas formas de activismo son ahora superfluas\u201d, y termina por producir un imagen algo falseado de como realmente se dot\u00f3 a los medios sociales de un uso pol\u00edtico.<\/p>\n

En un art\u00edculo de finales del 2010, Malcolm Gladwell<\/a> se refiere al trabajo innovador de Mark Granovetter<\/a> en la teor\u00eda de redes sociales para luego sugerir que medios sociales son herramientas extraordinarias para divulgar informaci\u00f3n y fomentar acciones de bajo compromiso (\u201ccompartir\u201d, \u201cme gusta\u201d, \u201cretweet\u201d, \u201cdonar\u201d) pero que no lo son tanto para desarrollar relaciones fiables, compromiso y lo que suele impulsar el \u00e9xito de una acci\u00f3n o una campa\u00f1a. Una de las m\u00e1s fuertes conclusiones del texto era que \u201cel activismo de Facebook sucede no por motivar personas a hacer un sacrificio real, sino por motivarles a hacer cosas que hacen las personas cuando no est\u00e1n lo suficiente motivadas para hacer un sacrificio real\u201d[6]<\/a>.\u00a0 Para decirlo de otra manera, medios sociales son un ambiente excelente para el activismo de lazos d\u00e9biles, pero el desarrollo de lazos fuertes requiere de una consistencia organizacional m\u00e1s grande del \u201cclicktivism\u201d[7]<\/a>.\u00a0\u00a0 Como cada uno que haya organizado algo en su vida sabe, no es, por l\u00e1stima, tan f\u00e1cil como \u201ctwittealo y ellos vendr\u00e1n\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n

Mi hip\u00f3tesis es que, sin contradecir aquella conclusi\u00f3n, el uso pol\u00edtico de medios sociales por los movimientos del 2011 se\u00f1ala una posibilidad subestimada por Gladwell: bajo ciertas circunstancias, la cantidad de conexiones facilitadas por medios sociales puede\u00a0 producir la cualidad de conexiones m\u00e1s fuertes \u2013 un efecto marginal\u00a0 siempre presente en los lazos d\u00e9biles, pero que circunstancias favorables pueden intensificar, y que podemos describir como una general reducci\u00f3n del umbral de participaci\u00f3n de cada individuo.<\/p>\n

Si uno presta atenci\u00f3n a c\u00f3mo los eventos se desarrollan, el mito de individuos aislados junt\u00e1ndose en una fecha aleatoria de un evento Facebook se descompone. Incluso el caso supuestamente m\u00e1s cercano a la narrativa del levantamiento \u201cespont\u00e1neo\u201d, T\u00fanez, es mejor descrito como empezando desde lazos fuertes. La chocante autoinmolaci\u00f3n de Mohamed Bouazizi<\/a> galvaniz\u00f3 primero un c\u00edrculo \u00edntimo de amigos y familiares que luego intentaron asegurar que la informaci\u00f3n de su muerte y las protestas subsecuentes salieran de la ciudad de Sidi Bouzid. Desde luego, la noticia fue captada por Al Jazeera, hubo apoyo del sindicato local y de grupos estudiantiles, y activistas veteranos y cr\u00edticos del gobierno empezaron a alzar sus voces \u2013 y manos[9]<\/a>.<\/p>\n

En otras palabras, este no fue simplemente un movimiento yendo de lazos d\u00e9biles a fuertes, individuos aislados a compromisos fuertes, la web a la calle; sino de lazos fuertes a d\u00e9biles (desde la instancia local a una cantidad mucho mayor de informados) a fuertes (grupos e individuos activistas sum\u00e1ndose a gran escala) a una dimensi\u00f3n amplia de lazos d\u00e9biles transform\u00e1ndose en fuertes mientras el movimiento ganaba momentum. Lo mismo se ilustra por la difusi\u00f3n geogr\u00e1fica: desde el campo a Al Jazeera, luego desde los medios sociales y YouTube a la capital y al extranjero, en que cada nuevo relevo produc\u00eda no s\u00f3lo un n\u00famero mayor de personas informadas, sino tambi\u00e9n de personas activas. Y no es dem\u00e1s presumir que la comunicaci\u00f3n entre individuos ten\u00eda lugar no s\u00f3lo a trav\u00e9s de medios, sociales y otros, sino tambi\u00e9n de encuentros y organizaciones preexistentes o nacientes.<\/p>\n

Es sabido que durante a\u00f1os se frustraron y reprimieron los intentos de grupos de activistas en Egipto a canalizar la oposici\u00f3n masiva al r\u00e9gimen de Mubarak. Entonces vinieron los sucesos en T\u00fanez, y la difusi\u00f3n viral de informaci\u00f3n y la disponibilidad de herramientas movilizadoras online les ofrecieron una oportunidad que aquellos grupos agarraron. Es verdad que alguien cre\u00f3 para el 25 de enero un evento en Facebook llamado \u201cD\u00eda dela Ira\u201d. Pero esta persona no era cualquier \u201cciudadano preocupado\u201d sino el administrador de una p\u00e1gina de Facebook (\u201cTodos somos Khaled Said\u201d<\/a>) existente desde hac\u00eda m\u00e1s de seis meses y con m\u00e1s de 400.000 seguidores. Este mismo administrador, el ahora famoso Wael Ghonim<\/a>, atribuye la idea a su colaborador AbdelRahman Mansour<\/strong> y la decisi\u00f3n final a una sesi\u00f3n de lluvia de ideas del mes anterior con Ahmed Maher<\/strong>, del Movimiento Juvenil 6 de Abril<\/a>. En esta sesi\u00f3n llegaron al acuerdo que la p\u00e1gina en Facebook iba a encabezar la llamada, mientras que los activistas iban a preocuparse por la log\u00edstica[10]<\/a>. El Movimiento Juvenil 6 de Abril ya se hab\u00eda movilizado para esta fecha, el D\u00eda del Polic\u00eda, en el pasado; y mientras la idea de la protesta en esta y siguientes fechas \u201cprend\u00eda\u201d, fue trabajada y operacionalizada por varios otras organizaciones y grupos de afinidad existentes y emergentes.<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n que facilit\u00f3 la primavera \u00e1rabe (o 15M y Occupy) no se difundi\u00f3 meramente de un individuo al pr\u00f3ximo v\u00eda medios sociales. En todos estos casos, lo que pas\u00f3 fue un relevo complejo entre hubs<\/a> ya establecidos \u2013 grupos de lazos fuertes o n\u00facleos comunicacionales con muchos seguidores y alta credibilidad \u2013 y una cola larga de lazos de decreciente fortaleza, c\u00f3mo c\u00edrculos conc\u00e9ntricos con muchos epicentros. Si puede haber movimientos masivos sin organizaciones masivas, es porque los medios sociales ampl\u00edan exponencialmente los efectos de iniciativas relativamente aisladas. Pero esto no es un fen\u00f3meno milagroso capaz de dispensar la calidad produciendo cantidad de la nada, sino requiere el relevo por hubs y grupos de lazos fuertes que pueden hacer el pasaje del buzz a la acci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando pasa eso, y las condiciones son propicias, la difusi\u00f3n de informaci\u00f3n tambi\u00e9n sirve para el desarrollo de lazos cada vez m\u00e1s fuertes en la larga cola de seguidores: una vez un amigo o un familiar acude a una manifestaci\u00f3n, o se ven im\u00e1genes fuertes de una, es m\u00e1s probable que uno vaya a la pr\u00f3xima. Es decir, se puede hablar de espontaneidad si entendemos los nuevos flujos de informaci\u00f3n y de toma de decisi\u00f3n como necesariamente pasando por redes y organizaciones previas y afinidades m\u00e1s cercanas, y por tanto siguiendo l\u00edneas previas, que sin duda se transforman con el proceso; por cierto no en el sentido de una ideal \u201casociaci\u00f3n de individuos\u201d que antes exist\u00edan meramente como individuos. Esto se da a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcitamente en los casos de 15M y Occupy, donde hubo un proceso organizacional abierto y p\u00fablico previo[11]<\/a>.<\/p>\n

Finalmente, es interesante especular sobre como los inicios de las revoluciones tunecina y egipcia est\u00e1n conectados a la muerte y al sacrificio, de Mohammed Bouazizi<\/strong> y Khaled Said<\/a> sobre todo. No hay mayor prueba de compromiso o de la fortaleza de lazos que la disposici\u00f3n a morir. La relaci\u00f3n entre a\u00f1os de abuso policial y violencia, y luego la irreprimible resoluci\u00f3n de los activistas en estos pa\u00edses parece evidente. El hecho de que el riesgo de tomar parte en el movimiento era m\u00e1ximo se transform\u00f3 en el m\u00e1s fundamental elemento para el fortalecimiento de lazos: la disposici\u00f3n de morir juntos si necesario, y la solidaridad que as\u00ed se crea.<\/p>\n

3.LA FORMA ORGANIZACIONALPRINCIPAL DEL 2011\u00a0 NO FUE LA ASAMBLEA<\/strong><\/p>\n

Al nivel m\u00e1s evidente, la forma organizacional principal de los movimientos en 2011 fue la acampada. Desde el ejemplo extraordinario de Plaza Tahrir<\/a>, el modelo se difundi\u00f3 a Wisconsin, Israel, Espa\u00f1a (donde, sin embargo, la acampada fue un resultado imprevisto de la manifestaci\u00f3n del 15M<\/a>); y luego, tras Occupy Wall Street<\/a>, concebido desde sus inicios como acampada, y el d\u00eda de acci\u00f3n global el 15 de octubre, lleg\u00f3 al resto del mundo. La acampada fue el meme m\u00e1s poderoso, lo que no sorprende, ya que fue el origen de las im\u00e1genes m\u00e1s emocionantes y, con Egipto, de la victoria m\u00e1s apasionante.<\/p>\n

Pero es importante mantener clara la conexi\u00f3n precisa entre forma y finalidad que hizo de Plaza Tahrir<\/a> un s\u00edmbolo tan triunfante. M\u00e1s bien que s\u00f3lo un meme, trat\u00e1base ah\u00ed de una estrategia: la de concentrar el movimiento en un sitio con una demanda muy precisa, aunque negativa \u2013 la dimisi\u00f3n de Mubarak. Mismo en este caso, adem\u00e1s, queda claro que el movimiento no habr\u00eda alcanzado su objetivo si Mubarak no hubiese perdido control simult\u00e1neamente en varias partes del pa\u00eds.<\/p>\n

En la medida en que la acampada se transform\u00f3 en meme<\/a>, la conexi\u00f3n entre forma y finalidad se perdi\u00f3. Es notable que el primer tweet desde @acampadaso<\/a>l \u2013 la primera cuenta en Twitter de la primera acampada \u201cespont\u00e1nea\u201d en Espa\u00f1a (Puerta del Sol, Madrid) \u2013 declarase que \u201cno nos vamos hasta que lleguemos a un acuerdo\u201d. Qui\u00e9n era este \u201cnosotros\u201d, y con qui\u00e9n y sobre qu\u00e9 se iba a llegar a un acuerdo, quedaba no dicho en el sintaxis peculiar del sitio web de micro-blogging. Cuando, despu\u00e9s del 15 de octubre, se lleg\u00f3 a varios \u201cOccupy\u201d en el mundo, la conexi\u00f3n ya se hab\u00eda perdido. Lo mismo puede decirse sobre otros memes relacionados, como el \u201cmicro humano\u201d, que empez\u00f3 como soluci\u00f3n pr\u00e1ctica para la prohibici\u00f3n del uso de amplificadores en el parque Zucotti en Nueva York, y pas\u00f3 a ser visto como s\u00edmbolo de una distintiva manera \u201cOccupy\u201d de hacer pol\u00edtica, aunque en sitios donde ni siquiera se aplicaba la prohibici\u00f3n.<\/p>\n

Con ello no quiero decir que las posteriores iteraciones del meme acampada no fueron de ninguna manera t\u00e1cticas; s\u00ed lo fueron, pero de manera distinta. Sin las demandas negativas precisas existentes en Egipto y Wisconsin, el intento no era de hacer valer una voluntad colectiva, sino m\u00e1s bien crear un espacio pol\u00edtico para que fuese posible construir aquella, para que una fuerza social capaz de efectuar cambio pudriera surgir. En este sentido, si los beneficios t\u00e1cticos decrecientes se asemejan a lo que pas\u00f3 con el ciclo de contra-cumbres del movimiento alterglobalista, criticarlos sin reconocer la otra funci\u00f3n fundamental que ejercieron \u2013 como, por ejemplo, hizo Badiou<\/a> en 2003 respecto a las contra-cumbres\u00a0 [12]<\/a>\u2013 equivale ignorar lo que personas realmente hacen en virtud de enfocarse en lo que ellos (o los medios) dicen hacer.<\/p>\n

La fuerza de acampadas como las espa\u00f1olas, israel\u00edes y algunos sitios \u201cOccupy\u201d estaba en crear un punto focal para una disidencia antes dispersa. Fueron momentos en los que redes sociales ya existentes, virtuales y no-virtuales, colisionaron y se reajustaron, ganando m\u00e1s consistencia con el contacto directo y la co-presencia. Es m\u00e1s, las acampadas fueron un espacio accesible a todos, sin importar experiencia previa de activismo y\/o inserci\u00f3n en las redes sociales iniciantes del proceso. Finalmente, eso se logr\u00f3 tambi\u00e9n mediante la exposici\u00f3n de las personas al reto de compartir el espacio y su gesti\u00f3n, lo que, pese a ser arduo, construye lazos fuertes. Para decirlo de otra manera, lo que hicieron estas acampadas posteriores fue actuar en las condiciones de posibilidad de la pol\u00edtica: en un contexto de profundo desempoderamiento y una severa crisis impactando en una sociedad altamente atomizada, ellas funcionaron como espacio desde donde el tejido social que llamamos \u201clo pol\u00edtico\u201d pod\u00eda ser, por lo menos para quienes ah\u00ed estaban, parcialmente reconstituido.<\/p>\n

La dificultad estaba en que, al mismo tiempo, gente de fuera y de dentro del movimiento esperaba acci\u00f3n pol\u00edtica concertada y la toma de posiciones claras. Los acampados ten\u00edan que \u201cmadurar en p\u00fablico\u201d, en una situaci\u00f3n sin coordinadas t\u00e1cticas conten\u00edan l\u00edmites temporales (\u201cnos quedaremos hasta que..\u201d), sin idea clara de qu\u00e9 implicaba el quedarse indefinidamente, y cara a la tarea herc\u00falea (o posiblemente de S\u00edsifo) de decidir en situ con grandes cantidades de personas bastante diversas.<\/p>\n

Se prest\u00f3 mucha atenci\u00f3n a las asambleas generales, lo que es natural por lo que ten\u00edan a la vez de impresionante y pintoresco (a los periodistas les gust\u00f3 mucho los c\u00f3digos de gestos), pero tambi\u00e9n por como parec\u00edan responder a una experiencia de d\u00e9ficit democr\u00e1tico ampliamente compartida. A menudo, los participantes hablaban de la felicidad ostensible de todos por tener un espacio donde se pod\u00edan hacer escuchar por los otros. Y si bien las redes virtuales fueron el principal medio original para la difusi\u00f3n afectiva y contagio, el impacto de encontrarse con otros en espacios de intercambio de perspectivas con \u201cmicro abierto\u201d, de crear nuevas relaciones y redes \u2013 sin hablar del poderoso descubrimiento de lo com\u00fan entre gente que antes se desconoc\u00eda \u2013 no puede ser subestimado.<\/p>\n

Sin embargo, la diferencia de intensidad en el traslado \u201cde internet a las calles\u201d puede producir una sobrevaloraci\u00f3n de la asamblea frente a todo lo dem\u00e1s. Durante la primavera \u00e1rabe, Christian Marazzi<\/a> compar\u00f3 las l\u00f3gicas de contagio propio al mercado financiero con los sucesos en el Magreb[13]<\/a>.\u00a0 En el primer caso se tiene un d\u00e9ficit de informaci\u00f3n que conduce a un comportamiento mim\u00e9tico que, en las alturas vertiginosas de una burbuja especulativa, se vuelve enteramente auto-referente e incapaz de observar alguna din\u00e1mica exterior a si mismo, generando la creencia que un (grande) Otro del mercado sabr\u00e1 algo \u201cque nosotros no sabemos\u201d. En el segundo, un exceso de informaci\u00f3n produce una \u201cimitaci\u00f3n de uno mismo\u201d cuyo referente material es el mismo cuerpo social. En estos t\u00e9rminos, el riesgo inherente a asambleas podr\u00eda describirse como un fetiche de la presencia \u2013 al restringir el \u201cuno mismo\u201d imitable a la misma asamblea, perdiendo de vista los afectos no-presenciales y los \u201cotros\u201d de esta experiencia, que a su vez deviene un \u201cten\u00edas que haber estado\u201d menos inclusivo, menos conectado. Lo que tenemos ah\u00ed es una confusi\u00f3n entre el cuerpo inmediato, visible del movimiento, y el conjunto de su cuerpo real \u2013 el que es mediato e inmediato, virtual y actual, difuso y concentrado, variable y fijo, y depende en todos momentos de un agenciamiento complejo de cuerpos, interfaces tecnol\u00f3gicas, palabras, afectos e ideas.<\/p>\n

Esta din\u00e1mica se puede intensificar con la tendencia medi\u00e1tica de representar las asambleas como el n\u00facleo del movimiento. No obstante, si damos un paso atr\u00e1s de lo m\u00e1s visible para comprender el proceso entero que lo hizo posible y lo mantuvo vivo, se hace aparente que la forma organizacional principal del movimiento, si bien de su propia manera tambi\u00e9n abierta y horizontal, no fue la asamblea.<\/p>\n

Podemos llamarla de liderazgo distribuido: la posibilidad, incluso para individuos y grupos sin previa experiencia o reconocimiento, de asumir temporalmente el rol de sacar las cosas adelante, proporcionando puntos focales provisionales a la acci\u00f3n colectivas[14]<\/a>.\u00a0 Esto se aplica a los \u201cpioneros\u201d que fueron los primeros grupos o individuos a empezar el trabajo en red que condujo a las acciones masivas que despu\u00e9s desarrollar\u00edanse en acampadas y asambleas; pero igualmente a aquellas iniciativas que, m\u00e1s por ejemplo que por persuasi\u00f3n, m\u00e1s por contagio que por argumento, lograron romper trabas en procesos de toma de decisi\u00f3n que hab\u00edan sido progresivamente reducidos a la forma asamblearia.<\/p>\n

Lo que distingue esta forma de liderazgo es el hecho de que no requiere un estatus previamente establecido de \u201cl\u00edder\u201d o \u201cvanguardia\u201d (cantidad de miembros, trayectoria pol\u00edtica, reputaci\u00f3n). De hecho, actualmente, uno de los factores claves que parece ir en favor de una iniciativa es precisamente su car\u00e1cter \u201can\u00f3nimo\u201d, sin asociaciones anteriores. Es natural en la actual crisis, en grande parte una crisis de la representaci\u00f3n, que haya una sospecha significativa hacia nombres \u201crepresentativos\u201d.<\/p>\n

Al mismo tiempo, producir una iniciativa que resuena y \u201cprende\u201d suele exigir m\u00e1s que simplemente \u201ctraer una idea a la mesa\u201d. Implica poner un ejemplo a seguir y depende, por ello, en primera instancia, que el grupo que lo impulsa pueda poner el ejemplo en pr\u00e1ctica. Es el caso con algunos de los sucesos m\u00e1s importante despu\u00e9s de las acampadas \u2013 la concentraci\u00f3n en las acciones contra desahucios, y ahora experiencias como Occupy Sandy<\/a>, Rolling Jubilee<\/a> y el Partido X<\/a> [15]<\/a>. Aqu\u00ed nuevamente tiene lugar una mediaci\u00f3n entre lazos fuertes y d\u00e9biles en que los \u00faltimos se fortalecen en el proceso. Pero incluso en tiempos en los que el umbral de participaci\u00f3n cae, nuevas iniciativas exitosas ser\u00e1n las que ofrezcan umbrales participativos de entrada bajos, acaso incrementando en el tiempo el nivel compromiso y militancia[16]<\/a>.<\/p>\n

Pero ser\u00edamos ingenuos si pens\u00e1ramos que un semejante liderazgo, si bien distribuido, lo es de manera equitativa. Visualizaciones de las redes sociales virtuales detr\u00e1s de Occupy y 15M\u00a0[17]<\/a> ilustran que aquellas redes, como las redes sociales que les subyacen, poseen lo que se llama una estructura libre de escala[18]<\/a>.\u00a0 Eso es, su distribuci\u00f3n caracter\u00edstica consiste en un n\u00famero grande (o \u201clarga cola\u201d) de nodos menos conectados y un n\u00famero menor de hubs, nodos con m\u00e1s conexiones y conexiones con nodos mas distantes. Cualquiera conceptualizaci\u00f3n simplista de horizontalidad como igualdad absoluta se contradice con todo conocimiento disponible, matem\u00e1tico e intuitivo, de las estructuras de semejantes redes.<\/p>\n

Sin embargo, esto tampoco vuelve a estos movimientos \u201cno-democr\u00e1ticos\u201d. En primer lugar, debe tomarse nota de que la mayor\u00eda de las cuentas de Twitter ahora importantes en las representaciones visuales conocidas no exist\u00edan hace poco m\u00e1s que dos a\u00f1os, y no se han mantenido siempre las mismas. Si adquirieron su actual relevancia, es por haber sido relevantes en un tiempo cuando nuevas conexiones y un particular tipo de tr\u00e1fico entre ellas estall\u00f3; este es un argumento que se puede sin duda extender m\u00e1s all\u00e1 de los medios sociales. En segundo lugar, mientras que obviamos el car\u00e1cter algo autoconfirmativo de un hub \u2013 a los que tienen m\u00e1s conexiones, se les escuchar\u00e1 autom\u00e1ticamente m\u00e1s \u2013 ese mismo c\u00edrculo autoconfirmativo conlleva la dependencia de una legitimaci\u00f3n continuada. Eso es, mientras que el liderazgo distribuido no es un ideal \u201clibre mercado\u201d de informaci\u00f3n, an\u00e1lisis e iniciativa, sino sujeto al fen\u00f3meno de la conexi\u00f3n preferencial[19]<\/a>, el peso y influencia de un \u201chub\u201d tambi\u00e9n fluct\u00faa acorde con la calidad del tr\u00e1fico que distribuye y las iniciativas que propone o respalda. Adem\u00e1s, el hecho de que algo sea dirigido por una fuente \u201cfuerte\u201d no necesariamente significa que \u201cprende\u201d; por cada iniciativa exitosa existen cientos que no lo son. Al mismo tiempo, uno de los factores que hacen fuerte a una fuente es el hecho de que pueda atraer atenci\u00f3n a peque\u00f1os nodos menos conectados, y as\u00ed contribuir a incrementar su visibilidad y conectividad. Finalmente, cuanto m\u00e1s conectado y estimulado el \u201ccuerpo-m\u00e1quina\u201d\u00a0[20]<\/a>\u00a0 de un movimiento en red \u2013 eso es, cuando se est\u00e1 en un momento pico de la movilizaci\u00f3n de cuerpos, afectos y conexiones virtuales \u2013 m\u00e1s probable es que el tr\u00e1fico de nodos menos conectados sea percibido, m\u00e1s r\u00e1pido y f\u00e1cil el movimiento de lazos d\u00e9biles a fuertes, m\u00e1s velozmente se puede redistribuir el tr\u00e1fico en general.<\/p>\n

Es decir: aunque sea contraintuitivo, se puede hablar de una \u201cvanguardia\u201d de estos movimientos, si la entendemos como una vanguardia inmanente, dotada de un poder de comando inmanente. Su capacidad de \u201cliderar\u201d se tiene que comprobar cada vez, o m\u00e1s bien, su estatus fluct\u00faa r\u00e1pidamente. Es una vanguardia s\u00f3lo en el sentido en el que \u201cfunciona\u201d \u2013 y cuando no funciona, no funciona, incluso de maneras que pueden da\u00f1ar su futuro poder de \u201cfuncionar\u201d[21]<\/a>.\u00a0 Es una causa inherente a sus efectos. Ahora bien, puede argumentarse que ese fue el \u00fanico sentido hist\u00f3rico de la existencia de vanguardias; pero decirlo es decir que no existe ning\u00fan lastro objetivo para el estatus de vanguardia \u2013 la identificaci\u00f3n de que fue por mucho tiempo la quimera de distintas corrientes del Marxismo \u2013 m\u00e1s all\u00e1 de la eficacia de su propio \u201cliderazgo\u201d \u2013 temporario, localizable, a\u00fan si potencialmente mucho m\u00e1s amplio que su contexto inicial.<\/p>\n

Rodrigo Nunes*<\/strong><\/p>\n

* Profesor colaborador y investigador pos-doctoral PNPD\/CAPES-FAPERGS en filosof\u00eda en la PUCRS, Porto Alegre, Brasil, de la donde dirige el grupo de investigaci\u00f3n Materialismos (http:\/\/materialismos.wordpress.com). Ha participado y todav\u00eda participa de distintas iniciativas pol\u00edticas, como el Comit\u00e9 Popular de la Copadel Mundo de Porto Alegre (http:\/\/comitepopularcopapoa2014.blogspot.com) y la Articulaci\u00f3n Nacionalde los Comit\u00e9s Populares (http:\/\/www.portalpopulardacopa.org.br\/<\/a>). Adem\u00e1s es miembro del colectivo Turbulence (www.turbulence.org.uk<\/a>) y espor\u00e1dicamente escribe en el blog http:\/\/orangoquango.wordpress.com<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Madrid, El Cairo, Tel Aviv y Nueva York y varias ciudades del mundo fueron tomadas en 2011 por un despertar colectivo. \u00a0M\u00e1s all\u00e1 de la polarizaci\u00f3n conceptual de partidos vanguardistas y redes virtuales dispersas, el pensador brasile\u00f1o Rodrigo Nunes escudri\u00f1a…<\/p>\n","protected":false},"author":616,"featured_media":45645,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,74],"tags":[704,984,4359,394],"class_list":["post-45639","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacional","category-politica-es","tag-15m-es","tag-indignados-es","tag-occupy-es","tag-protestas-sociales"],"yoast_head":"\nLas lecciones del 2011: Tres tesis sobre organizaci\u00f3n<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Madrid, El Cairo, Tel Aviv y Nueva York y varias ciudades del mundo fueron tomadas en 2011 por un despertar colectivo. 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