{"id":449983,"date":"2017-03-31T19:57:15","date_gmt":"2017-03-31T18:57:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=449983\/"},"modified":"2017-03-31T19:57:15","modified_gmt":"2017-03-31T18:57:15","slug":"las-indigenas-guatemaltecas-pueden-revolucionar-mercado-textil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/03\/las-indigenas-guatemaltecas-pueden-revolucionar-mercado-textil\/","title":{"rendered":"Las ind\u00edgenas guatemaltecas que pueden revolucionar el mercado\u00a0textil"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Flor Medina\/afcarmedia<\/strong><\/em><\/p>\n

El Movimiento Nacional de Tejedoras Mayas pide al\u00a0Estado de Guatemala\u00a0la propiedad intelectual colectiva de sus tejidos.<\/strong><\/p>\n

En zapatos, bolsos, pendientes, monederos, collares\u2026 son m\u00faltiples los usos que se les hacen a los tejidos mayas, admirados por sus colores y formas a lo largo de los a\u00f1os. Con cada tendencia, la venta de estos productos aumenta y se convierten en el reclamo del momento. Sin embargo, esto no resulta nada agradable para las propias tejedoras, percibido\u00a0como un atropello a su patrimonio cultural e hist\u00f3rico.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9?<\/h4>\n

El arte del tejido ind\u00edgena requiere de muchas semanas, e incluso a\u00f1os, de elaboraci\u00f3n en el que se configuran, m\u00e1s que el esfuerzo, \u00a0los valores de la filosof\u00eda de su pueblo. Un g\u00fcipil<\/em>, por ejemplo, es una indumentaria que se hace de manera manual y en sus tejidos contiene s\u00edmbolos que expresan parte de la historia y del pensamiento maya.<\/p>\n

Muchas de ellas perciben sus telas en otros accesorios como una mutilaci\u00f3n de su patrimonio hist\u00f3rico y un atropello a su esfuerzo y tradici\u00f3n en pos del lucro de grandes multinacionales.<\/p>\n

Por este motivo, el Movimiento Nacional de Tejedoras Mayas se ha unido para que el Estado de Guatemala les otorgue de manera legal la autor\u00eda intelectual de sus obrascomo patrimonio colectivo de los pueblos ind\u00edgenas. De este modo, las corporaciones que se benefician de la exportaci\u00f3n de estos tejidos tendr\u00edan que retribuirles un porcentaje de sus ganancias.<\/p>\n

M\u00e1s que una lucha mercantil, es una reivindicaci\u00f3n de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas.<\/strong><\/p>\n

\"\"

Las tejedoras entregan la proyecto de ley en el Congreso. Foto @AfedesSacatepequez<\/p><\/div>\n

\u00bfC\u00f3mo?<\/h4>\n

El proyecto de ley, conocido como ley N.5247 fue presentado a las Cortes de Guatemala el pasado 23 de febrero de 2017, tras m\u00e1s de un a\u00f1o y medio de intenso debate y lucha por llevar el reclamo al terreno constitucional. La iniciativa propone reformar 5 art\u00edculos de la Ley de Derechos de Autor y Derechos Conexos, la Ley de Propiedad Industrial, Ley de Protecci\u00f3n y Desarrollo Artesanal y el C\u00f3digo Penal.<\/p>\n

A trav\u00e9s de las redes sociales\u00a0la Asociaci\u00f3n Femenina para el Desarrrollo de Sacatep\u00e9quez (AFEDES) y m\u00e1ximo exponente de esta reivindicaci\u00f3n, se han manifestado las propias tejedoras. En uno de los encuentros realizados durante esta campa\u00f1a, la doctora en antropolog\u00eda social e investigadora, Aura Estela Cumes Sim\u00f3n, expres\u00f3 que\u00a0\u201cla mercantilizaci\u00f3n de este arte textil coloca a las tejedoras mayas frente a un triple despojo: racista-colonial, sexista-patriarcal y de clase social-capitalista\u201d ya que las prendas que elaboran las mujeres desde sus poblados no son apreciadas y respetadas como cuando estas son utilizadas en otros entornos.\u201dDe forma contradictoria, quienes se privilegian de estas estructuras colonialistas y patriarcales mercantilizan el trabajo de los ind\u00edgenas y de las mujeres; en sus manos el trabajo s\u00ed adquiere valor debido a su posici\u00f3n de privilegio racial, sexual y de clase social\u2026es decir, una mujer como nosotras puede usar un g\u00fcipil<\/em> y no tiene valor, al contrario recibe racismo y sexismo en la calle, pero si lo utiliza una mujer blanca inmediatamente la pieza adquiere valor y ah\u00ed es donde se evidencia el racismo\u201c, a\u00f1adi\u00f3.<\/p>\n

\u00bfPlagio o inspiraci\u00f3n?<\/h4>\n

No es la primera vez que se pone sobre la mesa la cuesti\u00f3n de la apropiaci\u00f3n cultural. El pasado marzo la marca espa\u00f1ola Intropia fue acusada de plagio por la comunidad ind\u00edgena de San Juan Bautista Tlacoatzintepec (M\u00e9xico). En una de sus colecciones se comerciaban prendas\u00a0con estampados propios de los g\u00fcipiles<\/em> oaxaque\u00f1os.<\/p>\n

Pese a los reclamos, la empresa no se comunic\u00f3 con los demandantes y tampoco hubo una respuesta gubernamental. Lo que llev\u00f3 a la comunidad ind\u00edgena a preguntarse qu\u00e9 papel hace su gobierno en la defensa de su patrimonio.<\/p>\n

Ind\u00edgenas mixes y zapotecas (M\u00e9xico) han denunciado el plagio de sus elementos y patrones en distintas marcas extranjeras. En junio de 2015, las autoridades de Santa Mar\u00eda Tlahuitoltepec acusaron a la dise\u00f1adora francesa Isabel Marant de plagio en sus blusas mixes xaamixury, expuestas en la colecci\u00f3n \u201cEtoile\u201d primavera-verano de ese a\u00f1o, un litigio que moviliz\u00f3 a figuras reconocidas del pa\u00eds centroamericano.<\/p>\n

\"\"

La cantante mexicana Susana Harp acus\u00f3 en twitter a la \u00a0dise\u00f1adora francesa Marant de plagio.<\/p><\/div>\n

Por el momento, la lucha est\u00e1 en proceso, mientras las tejedoras llevan una intensa campa\u00f1a tanto en las calles como en las redes sociales para hacer ver su demanda. De cumplirse su petici\u00f3n, grandes marcas internacionales podr\u00edan asumir el pago de los derechos de autor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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