Por Michael Meurer<\/p>\n
En el 2016, los Estados Unidos de Trump se transformaron en un fantasma de la retrotop\u00eda. El analista Michael Meurer, sin embargo, abre una luz de esperanza.<\/p>\n
El analista estadounidense Michael Meurer sali\u00f3 a la calle en busca de nuevos modelos pol\u00edticos y c\u00edvicos esperanzadores… y los encontr\u00f3. Una primera parte de sus reflexiones y an\u00e1lisis puede leerse aqu\u00ed<\/a><\/strong>.<\/em><\/p>\n Michael Meurer es presidente de Meurer Group & Associates, una consultora pol\u00edtica ubicada en Colorado, California. Fue asesor del Partido Dem\u00f3crata en ese estado y cofundador de Courage Campaign, una organizaci\u00f3n con m\u00e1s de 750.000 miembros que aboga por leyes m\u00e1s progresistas en su pa\u00eds. Sus art\u00edculos son republicados aqu\u00ed por cortes\u00eda del autor y de Truthout<\/a><\/strong>.<\/p>\n A ra\u00edz de la campa\u00f1a presidencial m\u00e1s retrospectiva en la historia moderna de los Estados Unidos, ahora est\u00e1 claro que vivimos en lo que el difunto soci\u00f3logo y fil\u00f3sofo Zygmunt Bauman describi\u00f3 como una \u00abretrotop\u00eda<\/a><\/strong>\u00ab, una sociedad en la que el miedo al futuro ha causado nostalgia masiva de un pasado que nunca existi\u00f3. El momento retrot\u00f3pico actual es una reacci\u00f3n a una pol\u00edtica institucional, tanto de izquierda como de derecha, que durante casi cuatro d\u00e9cadas ha postulado el futuro como una continuaci\u00f3n inevitable del capitalismo neoliberal globalizado.<\/p>\n A pesar de estar empaquetada bajo el disfraz de una modernidad conectada las 24 horas<\/a><\/strong> los siete d\u00edas de la semana, esta visi\u00f3n del futuro es horripilante para los votantes porque es una formulaci\u00f3n en la que ellos no importan. Tayyab Mahmud, director del Centro para la Justicia Global en la Facultad de Derecho de la Universidad de Seattle, se\u00f1ala<\/a><\/strong> que mientras la \u00abmano de hierro del Estado trabaja en concierto con la mano oculta del mercado\u00bb para maximizar los beneficios en todo el mundo, la gente se siente cada vez m\u00e1s como peones a merced de fuerzas globales profundamente impersonales sobre las cuales no tienen control. Casi mil millones de personas, seg\u00fan Mahmud, ya se consideran una forma de \u00abexcedente de humanidad\u00bb para quienes el capitalismo moderno no tiene utilidad. Incluso para aquellos que no se sienten inmediatamente amenazados, guerras incesantes por los recursos, la amenaza aparentemente omnipresente del terrorismo y la degradaci\u00f3n ambiental apocal\u00edptica crear un sentido de temor subliminal sobre el futuro.<\/p>\n Donald Trump fue la primera figura pol\u00edtica importante de los Estados Unidos que habl\u00f3 de manera consistente en el lenguaje hiper-nost\u00e1lgico de la retrotop\u00eda, y lo hizo a trav\u00e9s de llamamientos abiertamente racistas, sexistas y xen\u00f3fobos que pintaban una visi\u00f3n de una sociedad en la que el poder de los hombres blancos resurgir\u00eda nuevamente. Esta estrategia, aunque no suficiente para asegurar el voto popular, reson\u00f3 en decenas de millones de votantes ansiosos que escucharon en las fantas\u00edas retrotopistas de Trump un rechazo a la idea de que la \u00fanica opci\u00f3n pol\u00edtica era una extensi\u00f3n sofocante del presente neoliberal en un futuro indefinido. En lugar de aceptar esta versi\u00f3n del futuro, incluso si se endulzaba con t\u00edmidas reformas incrementales, muchos de ellos decidieron invertir sus esperanzas en las glorias imaginarias de un pasado idealizado, convenientemente depurado de los derechos civiles y el activismo ambiental.<\/p>\n Desgraciadamente para sus delirios, Trump es el \u00faltimo globalista. Simplemente quiere que el mundo regrese al orden colonial estadounidense del capitalismo de la era Eisenhower de los a\u00f1os cincuenta, aunque bajo un culto fascista a la personalidad, m\u00e1s que con un general paternalista retirado y h\u00e9roe de guerra como l\u00edder nacional. Es una fantas\u00eda que ser\u00e1 disuelta por la \u00e1cida realidad con consecuencias impredecibles.<\/p>\n En el camino de la esperanza de un futuro aut\u00e9ntico<\/strong><\/p>\n Al darme cuenta de que no era posible que la elecci\u00f3n terminara bien, empec\u00e9 a viajar por el mundo en agosto de 2016, despu\u00e9s de meses de planificaci\u00f3n de un viaje de descubrimientos pedag\u00f3gicos que, adem\u00e1s de a los EE.UU., me ha llevado a 12 naciones de Europa y Am\u00e9rica Latina hasta ahora. Con un ojo puesto en el futuro, quer\u00eda aprender sobre proyectos que est\u00e1n reimaginando lo que es pol\u00edticamente posible, as\u00ed es que fui a buscar nuevas ideas e historias de aciertos.<\/p>\n Los proyectos inspiradores que encontr\u00e9 superaron mis expectativas m\u00e1s optimistas. Su enfoque es siempre responder a las condiciones locales con soluciones que tienen un potencial de escala para conectarse con movimientos m\u00e1s grandes. Entre estas iniciativas, destaca el VIC<\/a><\/strong> (Vivero de Iniciativas Ciudadanas) en Madrid, Espa\u00f1a, y un movimiento nacional para preservar las semillas del patrimonio de los campesinos mexicanos con un enorme potencial global. Si bien estos dos proyectos fueron el foco de un informe de Truthout que se puede leer aqu<\/a><\/strong>\u00ed, me encontr\u00e9 con micro-iniciativas inspiradoras en todas partes a las que he visitado especialmente en M\u00e9xico, donde se siente con fuerza el impacto de las pol\u00edticas de EE.UU.<\/p>\n En Chiapas, M\u00e9xico, por ejemplo, Antonio de Jes\u00fas Anaya Hern\u00e1ndez dirige un proyecto llamado Hacking Diem<\/a><\/strong> que est\u00e1 creando una red global de hackers que educa a los estudiantes universitarios sobre innovaciones tecnol\u00f3gicas verdaderamente disruptivas para abordar la inequidad econ\u00f3mica. Antonio se ha comprometido a ejecutar el proyecto sin fondos durante los primeros 18 meses, para asegurar el crecimiento de una cultura interna basada en valores distintos a los de los beneficios.<\/p>\n En la Ciudad de M\u00e9xico, el arquitecto Jes\u00fas L\u00f3pez fund\u00f3 la ATEA<\/a><\/strong>, una plataforma colaborativa sin fines de lucro y espacio de trabajo para la experimentaci\u00f3n de arquitectos, artistas y urbanistas para practicar lo que ellos llaman \u00abacupuntura urbana<\/a><\/strong>\u00ab. Jes\u00fas me present\u00f3 a miembros que eran pintores, constructores de bicicletas, dise\u00f1adores urbanos, arquitectos y artistas de porcelana, entre muchos otros, todos enfocados en la innovaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n urbana provocativa.<\/p>\n En Guadalajara, la abogada de derechos humanos Ana Paula Barragan Guti\u00e9rrez est\u00e1 ejecutando un proyecto piloto sin fines de lucro a trav\u00e9s de su organizaci\u00f3n Aurora Global <\/a><\/strong>en uno de los barrios m\u00e1s pobres de la ciudad, en donde los residentes se asocian con expertos en tecnolog\u00eda para resolver problemas espec\u00edficos de su barrio, con tecnolog\u00eda apropiada a nivel local. Se est\u00e1 documentando la metodolog\u00eda para asegurar que este tipo de transferencia tecnol\u00f3gica localizada pueda replicarse en otros barrios de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n En Argentina, el abogado e historiador Sergio Carciofi inici\u00f3 un proyecto llamado Pasos Previos Casares<\/a><\/strong>, en su ciudad natal Carlos Casares, para ense\u00f1ar responsabilidad c\u00edvica a los j\u00f3venes. Carlos Casares es una ciudad \u00fanica con una poblaci\u00f3n dividida en forma pareja entre los residentes de la herencia cat\u00f3lica italiana y los jud\u00edos. La religi\u00f3n c\u00edvica com\u00fan que siempre los ha atado es el peronismo, por lo que el proyecto de Sergio utiliza el peronismo como veh\u00edculo de compromiso c\u00edvico. En poco m\u00e1s de 18 meses, los activistas de Pasos Previos han logrado aprobar la prohibici\u00f3n de uso de bolsas de pl\u00e1stico en toda la ciudad y la prohibici\u00f3n del uso de fuegos artificiales peligrosos, todo con amplia aprobaci\u00f3n p\u00fablica. Ahora la ciudad de Buenos Aires est\u00e1 consultando con Sergio y sus j\u00f3venes cohortes para implementar medidas similares en la ciudad m\u00e1s grande del pa\u00eds.<\/p>\n En Medell\u00edn, Colombia, la maestra de idiomas Milena Palacio<\/a><\/strong> inici\u00f3 un programa de voluntariado sin fondos llamado Stairway to English<\/a><\/strong> en Comuna 13, ense\u00f1ando ingl\u00e9s, arte y danza gratis a los residentes cuatro veces por semana. Comuna 13 fue unos de los barrios m\u00e1s violentos y plagados de drogas de Am\u00e9rica Latina en el pasado, pero tres a\u00f1os despu\u00e9s de su inicio, el proyecto de Milena ha permitido a los residentes iniciar su propio peque\u00f1o festival de cine, realizar espect\u00e1culos p\u00fablicos de danza y dar tours guiados de la Comuna en ingl\u00e9s para turistas con conciencia social.<\/p>\n De Diego Pizarro Mart\u00ednez, activista en Chile que vivi\u00f3 entre los mapuches nativos durante tres a\u00f1os, aprend\u00ed sobre el resurgimiento entre tribus de un antiguo concepto llamado \u00abtrafkintu<\/a><\/strong>\u00ab, que refleja los intercambios de semillas que encontr\u00e9 en M\u00e9xico. En la cultura pre-moderna mapuche hubo trafkintu regular para permitir que las diferentes ramas tribales compartieran conocimientos y bienes, incluidos los alimentos y las semillas. En este modelo econ\u00f3mico nativo, las semillas se consideraban regalos, y el intercambio era una expresi\u00f3n de amistad para construir v\u00ednculos comunales entre las tribus. No hab\u00eda quid pro quo, y el dinero era desconocido. Esta tradici\u00f3n nativa-social-econ\u00f3mica est\u00e1 siendo revivida<\/a><\/strong> a trav\u00e9s de los Andes como un contrapeso de facto al ethos corrosivo de la cultura de consumo moderna.<\/p>\n Reimaginar el trabajo y redescubrir la alegr\u00eda<\/strong><\/p>\n El agricultor y organizador mexicano Alan Carmona Guti\u00e9rrez, cofundador de una organizaci\u00f3n c\u00edvica llamada Un Salto de Vida, describe la manera en que la modernidad c\u00ednica capitalista a la moda ha convertido a la palabra \u00abcampesino\u00bb en un t\u00e9rmino arcaico de oprobio y atraso, pero concluye su pensamiento con la declaraci\u00f3n de que es mejor aspirar a ser campesino que obrero, porque el primero sugiere una forma de habitar la Tierra que no implica su destrucci\u00f3n \u00abpara el beneficio de un pocos.\u00bb<\/p>\n El trabajador es parte de la econom\u00eda monetizada. El campesino moderno forma parte de la sociedad c\u00edvica. \u00c9l o ella no est\u00e1 alienado de su propia historia, sino conectado con el futuro a trav\u00e9s del prisma de un pasado vivido.<\/p>\n Esta es una distinci\u00f3n importante que la izquierda moderna debe entender si quiere crecer. La fijaci\u00f3n casi marxista, sin alegr\u00eda y que lleva ya varias d\u00e9cadas, en el lenguaje del trabajo de f\u00e1brica, trabajadores y empleos est\u00e1 desactualizada. Es su propio tipo de retrotopismo.<\/p>\n En esta era de mano de obra distribuida y movilidad digital, los servicios representan m\u00e1s de la mitad de la producci\u00f3n econ\u00f3mica mundial. Incluso en China, la manufactura representa menos del 15 por cient<\/a><\/strong>o del empleo, y el porcentaje del PIB de la la manufactura global ha venido disminuyendo durante d\u00e9cadas.<\/p>\n El pensamiento anticuado de la era industrial, que insiste en usar los modelos de f\u00e1brica de la l\u00ednea de montaje como el punto de referencia principal, no hace nada para inspirar o iluminar los tipos de acciones c\u00edvicas de peque\u00f1a escala, a menudo alegres y de mentalidad creativa, que son necesarias para promover la causa de la humanidad. En este sentido, los anarquistas, que insisten en que la vida es l\u00fadica<\/a><\/strong>, constituyen un punto valioso. Jugar es crear, y m\u00e1s gente necesita ser empoderada para pensar y actuar creativamente. Este elemento crucial y fundamental de la vida humana no puede ser simplemente cedido al mercado, donde inevitablemente se transforma en un espect\u00e1culo de consumo destituido de poder.<\/p>\n A menos que la izquierda moderna pueda entender el deseo humano y la imaginaci\u00f3n de maneras nuevas, no puede tener \u00e9xito en energizar e inspirar a la gente en una direcci\u00f3n diferente a la corriente interminable de emociones ef\u00edmeras que ofrece el avanzado capitalismo de \u00faltima etapa. Como dice el fil\u00f3sofo lacaniano<\/a><\/strong> y analista de cine Todd McGowan<\/a>…<\/strong><\/p>\n El capitalismo se inscribe en la parte superior de la l\u00f3gica del deseo, que es la raz\u00f3n por la que ha tenido tanto \u00e9xito como sistema socioecon\u00f3mico y por la que parece eterno. Pero al mismo tiempo, el capitalismo nos oculta el trauma inherente a nuestro deseo … La satisfacci\u00f3n que produce el capitalismo proviene del incesante fracaso del deseo de realizarse ….<\/p>\n La escasez de nuevas ideas de la izquierda sobre el trabajo y el juego ya est\u00e1 en un punto de crisis. El capital global ha superado la anquilosada teor\u00eda pol\u00edtica izquierdista al inventar una llamada \u00abeconom\u00eda compartida<\/a><\/strong>\u00bb en la que la propia subjetividad humana se ha convertido en el producto. Bajo este nuevo \u00abcapitalismo cognoscitivo<\/a><\/strong>\u00ab, incluso las interacciones de amistad y hospitalidad han sido monetizadas como mercanc\u00edas.<\/p>\n En claro contraste con esta \u00abfinanciarizaci\u00f3n\u00bb de la vida subjetiva, la emergente sensibilidad c\u00edvica colaborativa, simbolizada por muchos de los proyectos sobre los que aprend\u00ed en toda Europa y las Am\u00e9ricas, y la campa\u00f1a nacional para proteger las semillas del patrimonio y la sagrada Madre Tierra entre los campesinos mexicanos, predican un aut\u00e9ntico deseo de compartir y un vibrante apego comunal a la vida en la elaboraci\u00f3n de una causa com\u00fan con los dem\u00e1s. Tambi\u00e9n son lo contrario del retrotopismo.<\/p>\n Como se\u00f1al\u00f3 con elocuencia Alan Carmona Gut\u00ederrez en un reciente bolet\u00edn de su organizaci\u00f3n, el objetivo no es abandonar ni idealizar nuestra historia, sino \u00abescuchar, observar y comprender el pasado para construir un futuro lleno de vida y dignidad\u00bb.<\/p>\n Estoy con \u00e9l.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Michael Meurer En el 2016, los Estados Unidos de Trump se transformaron en un fantasma de la retrotop\u00eda. El analista Michael Meurer, sin embargo, abre una luz de esperanza. 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