Quiero dar las gracias a la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico, a los profesores de la Facultad de Ciencias de la Conducta, al CESPI, a mis queridos amigos por la oportunidad que me han dado de reflexionar sobre los aportes de Silo a la psicolog\u00eda.<\/p>\n
En la d\u00e9cada de 1970, conoc\u00ed dos escritos que marcaron mi vida. Se trata de La Curaci\u00f3n del Sufrimiento y de La Mirada Interna. Ambos trabajos de Silo producidos en la misma \u00e9poca y que son el fundamento de su obra. A partir de all\u00ed, \u00e9l desarroll\u00f3 el Humanismo Universalista, doctrina que dio origen a un movimiento social, cultural y pol\u00edtico, el Movimiento Humanista, y desarroll\u00f3 tambi\u00e9n desde el a\u00f1o 2002, el Mensaje de Silo, que son sus ense\u00f1anzas, procedimientos y un camino para acceder en forma personal y en conjunto a las experiencias de Sentido.<\/p>\n
La Curaci\u00f3n del Sufrimiento trata de la violencia, generada por el temor que hay en nosotros, temor a la muerte, temor a la enfermedad, temor a la soledad. Esta arenga dada en el coraz\u00f3n de la cordillera de los Andes, explica que la violencia tiene su ra\u00edz en el deseo y que s\u00f3lo la fe interna y la meditaci\u00f3n interna nos ayudar\u00e1n a superar esos sufrimientos.
\nLa Mirada Interna trata del sinsentido, de la dependencia y la contradicci\u00f3n y de c\u00f3mo se avanza hacia el sentido, hacia el despertar y hacia la unidad interna.<\/p>\n
Estos textos produjeron en mi la sensaci\u00f3n clara de que lo que ah\u00ed se dec\u00eda, a mi me pasaba. Me pasaba, viv\u00eda en el sufrimiento y el sinsentido, pero ahora entend\u00eda que ese sufrimiento no era un problema personal, no era una enfermedad de mi mente particular, era el estado de la conciencia humana. La superaci\u00f3n del dolor y el sufrimiento se convirti\u00f3 para Silo y los que fuimos tocados por su ense\u00f1anza, en un proyecto conjunto de transformaci\u00f3n personal y de la sociedad que \u00e9l llam\u00f3: Humanizar la Tierra. <\/p>\n
La teor\u00eda de la conciencia de Silo est\u00e1 elaborada en sus textos Apuntes de Sicolog\u00eda I, II, III y IV, sus ensayos de Sicolog\u00eda de la Imagen y Discusiones Historiol\u00f3gicas y en su libro de Experiencias Guiadas. Tambi\u00e9n tenemos que mencionar, su obra Mitos Ra\u00edces Universales.<\/p>\n
Todos hemos vivido experiencias en que de pronto, nos parece comprenderlo todo, o un sentimiento de amor nos envuelve, o nos extasiamos con un paisaje, experiencias muy breves pero de gran intensidad. Silo ahond\u00f3 en esas experiencias y las consider\u00f3 la clave para que la conciencia humana de un salto evolutivo, pierda el temor a la muerte y se proyecte hacia un significado profundo de la existencia. Pero c\u00f3mo se explican esas experiencias, c\u00f3mo surgen y como progresan, requirieron del desarrollo de una teor\u00eda de la conciencia apoyada en el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico y en la descripci\u00f3n de la experiencia. <\/p>\n
El pensamiento de Silo tiene un inter\u00e9s transformador del ser humano, de su realidad s\u00edquica y su realidad social. Al final de su obra describe una particular estructura de conciencia, la conciencia inspirada cuyos significados profundos a los que esa estructura de conciencia accede, los traduce y trasladada al mundo a trav\u00e9s de la acci\u00f3n, impulsando la transformaci\u00f3n de la propia naturaleza humana. Si bien en muchos casos esa estructura de conciencia inspirada se configura de modo accidental, es posible predisponerse para que eso ocurra de modo intencional. <\/p>\n
Si imaginamos una mesa de color azul, observamos que ese fen\u00f3meno de conciencia se da en una espacialidad que no es el espacio externo, sino que en un espacio interno al que llamamos el espacio de representaci\u00f3n. Si imagino ahora la mesa de mi casa, observaremos que esa imagen sintetiza no s\u00f3lo la imagen perceptual de la mesa, sino un clima asociado con mi casa, adem\u00e1s una cierta tonicidad kinest\u00e9sica de los globos oculares y hasta de otros m\u00fasculos del cuerpo, que tendieron a la direcci\u00f3n donde queda efectivamente mi casa. Estas im\u00e1genes estructuradas por la conciencia como representaciones, movilizan el siquismo hacia el mundo externo y hacia el mundo interno. Para dirigirme a mi casa, tengo previamente la imagen de mi casa y ella dirige al cuerpo en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n
Estas representaciones se dan en una temporalidad de la conciencia, que no es la temporalidad del calendario, ya que el tiempo para la conciencia es una estructura de pasado, presente y futuro, pero no se estructura desde el pasado, sino que desde el futuro que es el tiempo primario de la conciencia. El tiempo presente, este que estamos viviendo, a las 10:36 de la ma\u00f1ana, en este lugar, es distinto para cada uno de nosotros ya que lo que aqu\u00ed est\u00e1 pasando cada uno lo relaciona con experiencias pasadas propias de cada uno, y con lo que imaginamos pasar\u00e1 despu\u00e9s; unos correr\u00e1n a dar un examen y otros ir\u00e1n a comer, ese entrecruzamiento de tiempos, es el tiempo presente propio para cada cual. <\/p>\n
Los sentidos captan la informaci\u00f3n y la traducen en impulsos. Podemos considerar al impulso como el \u00e1tomo b\u00e1sico de la actividad ps\u00edquica. Los impulsos psicof\u00edsicos provienen de los sentidos externos, de los sentidos internos, de la memoria y del propio aparato de coordinaci\u00f3n de las funciones s\u00edquicas que llamamos conciencia. Estos impulsos se estructuran en representaciones o im\u00e1genes que de acuerdo a su posici\u00f3n en la espacialidad de la conciencia cumplen distintas funciones de traslado de cargas s\u00edquicas hacia el mundo interno y hacia el mundo externo. Si imagino un chocolate, un buen chocolate sobre esta mesa desde la que hablo, ahora imaginan ese mismo chocolate, pero en el interior de la cabeza, sienten su olor, su color su gusto, observamos que el chocolate imaginado sobre la mesa hace que la tonicidad muscular tienda hacia esta mesa, en cambio el chocolate adentro de la cabeza moviliz\u00f3 las gl\u00e1ndulas salivares y hasta podr\u00edamos haber secretado jugos g\u00e1stricos. La imagen moviliza cargas s\u00edquicas y si se emplaza en la periferia del espacio de representaci\u00f3n, moviliza el cuerpo, y si se emplaza en el interior tambi\u00e9n desplaza energ\u00eda sicof\u00edsica pero hacia el interior del cuerpo. Cuando nos referimos a im\u00e1genes, no s\u00f3lo nos referimos a im\u00e1genes visuales sino im\u00e1genes que provienen de cualquier sentido, una m\u00fasica o un olor, una sensaci\u00f3n. <\/p>\n
Estas im\u00e1genes o representaciones, no son copias ni deformaciones que hace la conciencia del mundo, al contrario, son s\u00edntesis que realiza la conciencia con los datos que provienen del mundo externo, pero tambi\u00e9n con los datos que provienen del mundo interno y tambi\u00e9n con los datos de la memoria, y adem\u00e1s con la intenci\u00f3n que tiene la conciencia. La representaci\u00f3n de la mesa de mi casa es mucho m\u00e1s que el objeto *\u201ctabla con 4 patas\u201d*. Esa tabla con 4 patas, no es la mesa de mi casa, la mesa de mi casa tiene un tono afectivo, est\u00e1 asociada a encuentros o a desencuentros, y a situaciones que pasar\u00e1n en torno a ella en el futuro pr\u00f3ximo es mucho m\u00e1s que una tabla de 4 patas. <\/p>\n
Esas construcciones del siquismo que son las im\u00e1genes, son las que finalmente se trasladar\u00e1n al mundo externo y construir\u00e1n la realidad. Es decir las im\u00e1genes no son copias de la realidad, sino que inversamente la realidad es la construcci\u00f3n de la conciencia movilizando al cuerpo por medio de esas im\u00e1genes. Aqu\u00ed se ha invertido la creencia ingenua de la conciencia pasiva que refleja al mundo, por una conciencia activa, intencional que construye y modifica al mundo. <\/p>\n
Las dificultades de relaci\u00f3n con el mundo, as\u00ed como los contenidos no integrados de la conciencia por situaciones del pasado, o los temores del futuro, quedar\u00e1n reflejados en la din\u00e1mica de la imagen. Si no puede hablar con una persona porque le teme, y le digo cierre los ojos e imagine que usted va y toca a la puerta donde esa persona vive, me dir\u00e1 que no puede. Pero si es de mentira, le digo es solo su imaginaci\u00f3n y usted al tratar de ponerse en esa situaci\u00f3n imaginariamente, experimentar\u00e1 las mismas resistencias que si lo hiciera realmente. Restablecer la din\u00e1mica de la imagen, darle movilidad en el espacio de representaci\u00f3n ayudar\u00e1 a la conciencia a integrar sus contenidos. En la obra de Silo llamada Experiencias Guiadas, a trav\u00e9s de cuentos imaginarios que el lector va completando con contenidos propios, se llega a nudos conflictivos importantes y se los transforma. Para ejemplificar sigamos un p\u00e1rrafo de la Experiencia de El Ni\u00f1o: *\u00bbEstoy en un parque de diversiones. Es de noche. Veo por todas partes juegos mec\u00e1nicos plenos de luz y movimiento… pero no hay nadie. Sin embargo, descubro cerca m\u00edo a un peque\u00f1o de unos diez a\u00f1os. Est\u00e1 de espaldas. Me acerco y cuando gira para mirarme, advierto que soy yo mismo cuando era ni\u00f1o\u00bb*. La imagen al ser una s\u00edntesis de conciencia, en ella estar\u00e1n traducidas tambi\u00e9n las irritaciones viscerales, los sistemas de tensiones y grabaciones de memoria. Los contenidos desintegrados bloquean el fluir de la imagen y se estas experiencias guiadas, como tambi\u00e9n t\u00e9cnicas transferenciales m\u00e1s complejas, logran darle movilidad a la imagen lo que permite a la conciencia completar su trabajo de integraci\u00f3n de contenidos. <\/p>\n
Ya vimos que son las im\u00e1genes, las representaciones de la conciencia las que movilizan al cuerpo para que act\u00fae en el mundo. Pero finalmente es esa acci\u00f3n en el mundo lo que da valor y direcci\u00f3n a los cambios que se producen en el psiquismo. Esa acci\u00f3n que realizo retroalimenta el circuito s\u00edquico produciendo registros de unidad y contradicci\u00f3n. Hay acciones que desintegran y otras que producen integraci\u00f3n de los contenidos s\u00edquicos. Las acciones contradictorias me producen violencia interna y el sabor de repetici\u00f3n de la vida y el futuro se experimenta cerrado, sinsentido. Otras acciones que tienen que ver con lo que hago con las otras personas, pueden producir en m\u00ed un registro liberador, tremendamente unitivo y lleno de sentido. <\/p>\n
Bien, entonces tenemos un espacio de representaci\u00f3n donde se emplazan los fen\u00f3menos de conciencia traducidos en representaciones. Pero esas representaciones son observadas por m\u00ed. \u00bfQui\u00e9n es ese que observa? Se trata de miradas de la conciencia que observan, que son tambi\u00e9n una estructura con esas representaciones. Pero aqu\u00ed ocurre algo tambi\u00e9n extraordinario, se produce una confusi\u00f3n entre la conciencia y el yo. El yo que es una funci\u00f3n de la conciencia se nos presenta como si fuera la conciencia misma, una especie de totalidad que me identifica, me da identidad y concentra o posee cualquier fen\u00f3meno de la conciencia. En los sue\u00f1os, me veo a mi mismo desarrollando la trama del sue\u00f1o, es decir veo a mi yo realizando el cuento del sue\u00f1o. All\u00ed el yo se ha interiorizado a un punto tal en que *\u201cveo al yo\u201d*. En vigilia no veo al yo, sino que yo veo el mundo, el emplazamiento de ese yo est\u00e1 emplazado en el l\u00edmite t\u00e1ctil del espacio de representaci\u00f3n y obtengo la ilusi\u00f3n de que las representaciones las veo en un espacio externo. El yo entonces no es una realidad fisiol\u00f3gica de la conciencia sino que su sustancia es de la misma sustancia de la representaci\u00f3n, es decir una imagen, una ilusi\u00f3n. <\/p>\n
Esta suerte de mirada que llamamos yo y que se nos presenta ilusoriamente como el centro de toda la conciencia, se desplaza en el espacio de representaci\u00f3n, seg\u00fan el nivel de conciencia, como acabamos de ver en el ejemplo del sue\u00f1o, pero tambi\u00e9n se desplaza en distintos estados de conciencia. En el ensimismamiento por ejemplo, el yo se interioriza y el mundo nos parece muy lejano, en cambio en los casos de de c\u00f3lera y de emoci\u00f3n violenta el yo se exterioriza perdiendo distancia entre el yo y el mundo. Comprobamos as\u00ed que el yo siendo clave para la coordinaci\u00f3n de las funciones del siquismo en relaci\u00f3n al mundo, se desplaza por el espacio de representaci\u00f3n, dando lugar a distintas estructuras de conciencia. <\/p>\n
La muerte, la representaci\u00f3n de la finitud, siempre es la representaci\u00f3n de la finitud del yo, y tenemos el problema que el yo, una mirada de la conciencia que adquiere identidad e ilusoriamente se confunde con la totalidad de la conciencia, al imaginar la muerte, no la imagina solamente como la muerte del yo, sino que la imagina como la muerte de la totalidad de la conciencia. <\/p>\n
En diferentes casos de trance y de hipnosis se experimenta la sustituci\u00f3n del yo por una entidad que toma a la conciencia. Otra representaci\u00f3n, la de un esp\u00edritu, o la de la voluntad del hipnotizador, sustituye al yo habitual. Pero tambi\u00e9n es posible en ocasiones especiales y por instantes muy breves, que ese desplazamiento del yo, lleva a una suspensi\u00f3n total de su actividad, y entramos en un estadio de silencio del cual nada sabemos ni podemos saber, pero trae como consecuencia la inspiraci\u00f3n de la conciencia, la comprensi\u00f3n s\u00fabita, el amor o un significado que necesito llevar al mundo. <\/p>\n
He tratado de mostrarles el pensamiento revolucionario de Silo, que afirma la posibilidad de cambio y de sentido del ser humano; que descubre a la imagen en una espacialidad interna y seg\u00fan el emplazamiento en ese espacio, la imagen comunica el mundo interno con el mundo externo movilizando la acci\u00f3n del cuerpo. He tratado de mostrar la particular temporalidad de la conciencia lanzada al futuro, las distintas ubicaciones del yo en el espacio de representaci\u00f3n, la ilusi\u00f3n del yo y determinadas experiencias en que la suspensi\u00f3n del yo cambia nuestras creencias respecto a la muerte y al sentido de la vida. <\/p>\n
Muchas gracias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Publicamos ac\u00e1 \u00edntegramente la conferencia que dictara recientemente Dar\u00edo Ergas en la Facultad de Ciencias de la Conducta de la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico con ocasi\u00f3n del 19avo aniversario del CESPI.
\nEn la oportunidad los alumnos realizaron numerosas preguntas y un panel de acad\u00e9micos complet\u00f3 la presentaci\u00f3n con diversos comentarios.<\/p>\n","protected":false},"author":158,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,68,161],"tags":[],"class_list":["post-4413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-norteamerica","category-opiniones"],"yoast_head":"\n