{"id":43483,"date":"2013-03-20T01:00:46","date_gmt":"2013-03-20T01:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=43483"},"modified":"2015-07-21T22:06:47","modified_gmt":"2015-07-21T21:06:47","slug":"objetos-y-significados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/03\/objetos-y-significados\/","title":{"rendered":"Objetos y significados"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><!--\nP { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); widows: 2; orphans: 2; }\n--><\/style>\n<p>La derecha chilena, hoy en el gobierno, parece haber entrado en un profundo estado de perplejidad. Sus l\u00edderes no alcanzan a entender las razones por las cu\u00e1les el pueblo dej\u00f3 de apoyar al actual presidente de su sector ni porqu\u00e9 se encuentran frente al peligro cierto de perder las pr\u00f3ximas elecciones presidenciales, tal como lo se\u00f1alan las encuestas, cuando han hecho todo bien de acuerdo a sus par\u00e1metros: baja cesant\u00eda, mejora sustancial del ingreso per c\u00e1pita, alto nivel de consumo, etc.<\/p>\n<p>Ellos no entienden. Los herederos extremos del materialismo decimon\u00f3nico (herencia que los hermana con la corriente antag\u00f3nica). Los autoproclamados \u201cpragm\u00e1ticos\u201d, inspirados en los principios del Metaphysical Club de Boston. Los autodenominados \u201ccosistas\u201d, porque creen que en el acceso masivo a los bienes materiales est\u00e1 la clave para mantener satisfechos a los pueblos ahora no entienden nada.<\/p>\n<p>Y como no entienden, entonces recurren a viejas f\u00f3rmulas acusando a la \u201cizquierda\u201d de extender ese malestar ficticio a trav\u00e9s del cuerpo social. Como si a\u00fan existiera aquella antigua izquierda revolucionaria y no la actual, descafeinada, que hace rato se qued\u00f3 sin discurso y hoy se afana imp\u00fadicamente por integrarse al sistema. En suma, viejos argumentos articulados en torno a viejos fantasmas para explicar lo inexplicable, a saber: que un pueblo ah\u00edto de objetos ahora les vuelva la espalda.<\/p>\n<p>El nuevo humanismo es una corriente minoritaria en el escenario pol\u00edtico, pero su compromiso con el ser humano lo ha impulsado a desarrollar nuevos marcos de an\u00e1lisis para penetrar esa realidad escurridiza que aparece indescifrable desde los viejos moldes ideol\u00f3gicos, ya sean de derecha o de izquierda. Para empezar, discute radicalmente el reduccionismo economicista caracter\u00edstico de ambas concepciones, al considerarlo insuficiente para aprehender la infinita complejidad del fen\u00f3meno humano. Esas ideas, que en su momento se irguieron como dogmas indiscutibles, hoy est\u00e1n en crisis y sus limitaciones quedan en evidencia cuando sus defensores intentan explicar los procesos sociales \u00fanicamente en base a variables econ\u00f3micas sin lograrlo, tal como le ocurre hoy a la derecha chilena. A confesi\u00f3n de parte, relevo de pruebas\u2026<\/p>\n<p><strong>El siquismo humano y su actividad incesante<\/strong><\/p>\n<p>La dificultad para leer correctamente los hechos tiene relaci\u00f3n con una forma de aproximarse a ellos desde afuera, porque en el coraz\u00f3n de esos planteos a\u00fan palpita otro antiguo dogma: el que afirma la pasividad del siquismo humano. Por encima de sus aparentes diferencias, tanto progresistas como conservadores coinciden en esta mirada externa, e incluso quienes hablaron de proceso y din\u00e1mica social invariablemente atribuyeron dichas transformaciones a factores externos, independientes de la intervenci\u00f3n humana.<\/p>\n<p>Al hablar de siquismo (o de \u201cconciencia\u201d) nos estamos refiriendo a esa especie de \u201csistema operativo\u201d mediante el cual coordinamos nuestra relaci\u00f3n con el medio. Cuando comenz\u00f3 a estudiarse este \u201csoftware\u201d tan particular, hace m\u00e1s de dos siglos, se lo consider\u00f3 ingenuamente como un mero espejo del mundo externo, cuya funci\u00f3n b\u00e1sica consist\u00eda en responder reflejamente a los est\u00edmulos que provienen desde all\u00ed, a la manera \u201cpavloviana\u201d. Esta concepci\u00f3n especular de la conciencia resultaba perfectamente funcional para justificar la ideolog\u00eda econ\u00f3mica de la derecha, como lo han hecho expl\u00edcito en muchas ocasiones, pero ahora se ven sorprendidos por las conductas totalmente inesperadas de la gente, que no se ajustan al patr\u00f3n previsto.<\/p>\n<p>En su momento, la izquierda revolucionaria tambi\u00e9n concibi\u00f3 las cosas en forma parecida y por eso sostuvieron, de acuerdo a una t\u00edpica l\u00f3gica causal propia de la racionalidad cient\u00edfica dominante, que era necesario transformar primero al mundo para que \u00e9ste despu\u00e9s cambiara a las conciencias, puesto que eran su reflejo. El problema que presenta esta posici\u00f3n es que si todas las decisiones y acciones humanas estuviesen determinadas desde afuera, entonces la libertad ser\u00eda un colosal absurdo y surge una pregunta crucial: \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda cambiarse aquello que solo se refleja? A decir verdad, hoy ellos est\u00e1n m\u00e1s perplejos que la derecha aunque no lo expresen, porque el mundo que construyeron fundado sobre estas premisas se vino abajo por completo.<\/p>\n<p>Para ser justos, hay que mencionar que tales formulaciones respond\u00edan al ambiente mental de una \u00e9poca donde la ciencia f\u00edsico-matem\u00e1tica constitu\u00eda la gran panacea. A modo de ejemplo, recordemos que el gran historiador ingl\u00e9s Arnold Toynbee estructur\u00f3 todo su estudio sobre las civilizaciones en torno al concepto de reto-respuesta. Si esto no es pavloviano\u2026 Es esa misma mentalidad la que se arrastra hasta hoy, como un resabio.<\/p>\n<p>Sin embargo, investigaciones posteriores ya demostraron que esta explicaci\u00f3n era err\u00f3nea porque en la subjetividad humana no exist\u00eda nada parecido a una \u201ctabula rasa\u201d, como lo suger\u00eda el burdo sensualismo primitivo del est\u00edmulo-respuesta. Al contrario: se encontraron con un mundo pleno de actividad propia, en el que hab\u00eda intenciones operando, no simples reacciones reflejas. Adem\u00e1s, se detect\u00f3 que gran parte de la intensa actividad s\u00edquica desplegada se dirig\u00eda a escudri\u00f1ar el futuro, de modo que esa conciencia era capaz de anticiparse en el tiempo y elaborar \u201cpro-yectos\u201d, vocablo que significa \u201clanzar hacia adelante\u201d.<\/p>\n<p>La opci\u00f3n de postergar (o diferir) respuestas constituye una clara evidencia de la enorme ampliaci\u00f3n de su libertad operativa, pues significa que el siquismo humano ha logrado superar el automatismo reactivo. Sin duda que aquellas intenciones y proyectos pueden estar condicionados de muchas formas por el mundo, puesto que se refieren a \u00e9l, pero en ning\u00fan caso se trata de imposiciones absolutas, tal como se impone la figura reflejada sobre el espejo que la refleja pasivamente.<\/p>\n<p>Estos descubrimientos modificaron por completo la concepci\u00f3n de ser humano, porque demostraron que el cambio y la posibilidad de encontrar un sentido para la acci\u00f3n estaban a la base de su relaci\u00f3n con el mundo. En s\u00edntesis, el ser humano experimenta el dolor y el sufrimiento que provienen del entorno natural y tiende a superarlos humanizando ese entorno, apoyado en esta prodigiosa capacidad anticipatoria que posee. La domesticaci\u00f3n de animales y vegetales, la organizaci\u00f3n urbana, la ley, la ciencia, la cultura en general son todas conquistas en esa direcci\u00f3n. A la luz de esta mirada, un mundo como el de hoy, concebido bajo pautas estrictamente zool\u00f3gicas, va en la direcci\u00f3n opuesta y constituye una aut\u00e9ntica traici\u00f3n a ese proyecto humano b\u00e1sico.<\/p>\n<p><strong>Nombrador de mil nombres<\/strong><\/p>\n<p>Shakespeare hizo universalmente famosos a los amantes de Verona. Visto el asunto desde afuera, Romeo ocupaba el tiempo en vagabundear por la ciudad, peleando con los Capuleto para apagar sus br\u00edos juveniles, cuando se encontr\u00f3 con Julieta y cay\u00f3 fulminado de amor. Pero esta no es exactamente la historia que cuenta el bardo ingl\u00e9s, quien sab\u00eda muy bien de lo que hablaba: Romeo estaba ya enamorado de otra muchacha pero no era correspondido y al divisar a Julieta en la fiesta, traslad\u00f3 en un instante toda esa energ\u00eda amorosa hacia una nueva imagen externa encarnada por ella (<em>\u201cYa la antigua pasi\u00f3n est\u00e1 muriendo \/ y hereda su lugar un amor nuevo\u2026\u201d<\/em>). \u00bfQu\u00e9 sosten\u00eda entonces el estado de amor de Romeo? \u201cUrgencias hormonales\u201d dir\u00eda el pragm\u00e1tico de turno, siempre propenso a naturalizar al ser humano. Puede ser, pero las hormonas no bastan para inspirar una obra po\u00e9tica tan sublime as\u00ed es que deben existir otros factores, cuyo conocimiento ayudar\u00eda a ampliar la comprensi\u00f3n de la realidad humana, tanto individual como colectiva.<\/p>\n<p>Si hay algo de lo que podemos estar relativamente seguros en este momento hist\u00f3rico pre\u00f1ado de incertidumbres es que no nos movemos por cosas, aunque el paisaje social actual todav\u00eda parezca desmentir esta afirmaci\u00f3n. En realidad, lo que nos motiva son los significados que proyectamos como atributos sobre esos elementos externos. Nombradores de mil nombres, articulamos esos significados en complejos sistemas de im\u00e1genes que integran en un todo coherente no s\u00f3lo la vida actual, sino tambi\u00e9n nuestra propia historia y los desaf\u00edos vitales para el futuro. Esas im\u00e1genes y las poderosas cargas afectivas que transportan es lo que nos impulsa hacia la acci\u00f3n y el emprendimiento, no las cosas que -cuando m\u00e1s- sirven como referentes externos circunstanciales para este elaborado \u201cpaisaje interno\u201d. Aqu\u00ed ya no estamos en el campo de la econom\u00eda o de la ciencia sino m\u00e1s bien en el de la epopeya y el mito.<\/p>\n<p>\u00bfO acaso no es eso lo que se devela cuando adquirimos objetos por su referencia al status de quien los posee m\u00e1s que por sus atributos pr\u00e1cticos o utilitarios? Toda la publicidad est\u00e1 montada sobre estos aspectos intangibles de las cosas, sobre su dimensi\u00f3n m\u00edtica. El dinero ha dejado de ser solo un factor de intercambio de bienes para adquirir una carga m\u00edtica innegable, asociada al poder que otorga para ingresar a una \u00e9lite que habita un espacio social con atributos muy similares a aquellos que poseen los para\u00edsos de las religiones. Por cierto, se trata de un mito mal armado, cuyo potencial transformador parece ser siempre insuficiente, lo cual podr\u00eda explicar el incansable frenes\u00ed acumulativo que caracteriza nuestra actual conducta social.<\/p>\n<p>Pero as\u00ed est\u00e1n las cosas, a causa de haber descuidado la dimensi\u00f3n interior del ser humano.<\/p>\n<p><strong>Libertad para cambiar (o no cambiar) el mundo<\/strong><\/p>\n<p>Si las posiciones materialistas conciben los cambios como operando desde afuera hacia adentro, el nuevo humanismo afirma la tesis contraria y sostiene que toda construcci\u00f3n humana es, en gran medida, una proyecci\u00f3n de esos paisajes internos en permanente metamorfosis. Por ejemplo, el que un l\u00edder como Ch\u00e1vez haya alcanzado tal nivel de popularidad y devoci\u00f3n sigue siendo un misterio inescrutable para la mirada externa, afortunadamente, porque as\u00ed se restringen las posibilidades de manipulaci\u00f3n. Usualmente se explica el hecho poniendo el acento en el carisma que posee la figura p\u00fablica, pero nunca se considera el complejo corpus de significados que la gente ha transferido hacia esos s\u00edmbolos vivientes. Desde la mirada humanista, son los conjuntos sociales y no las \u00e9lites quienes crean esas im\u00e1genes, las eligen y modelan de acuerdo a precisas<br \/>\nnecesidades individuales y colectivas en un momento dado. Si todo dependiese exclusivamente de los atributos personales del l\u00edder en cuesti\u00f3n, con todo el respeto que se merece, la continuidad futura del proyecto pol\u00edtico-social venezolano estar\u00eda en duda.<\/p>\n<p>En conclusi\u00f3n, hoy es m\u00e1s necesario que nunca romper la inercia hist\u00f3rica y aprender a mirar de un modo nuevo, porque en los hechos humanos nada es puramente externo. Desde esta perspectiva, humanizar al otro significa, en \u00faltima instancia, reconocer su cualidad intencional. La misma que le negamos al deshumanizarlo y por esa v\u00eda lo reducimos a la calidad de objeto disponible, lo cosificamos.<\/p>\n<p>Esto es as\u00ed porque la libertad, ese valor supremo que nos constituye como seres humanos plenos, solo es compatible con una conciencia activa como la que hemos descrito. Si al ser humano todo le viniese impuesto desde afuera \u2013desde el mundo, desde el cuerpo o desde un supuesto inconsciente- no habr\u00eda luchas capaces de justificarse. Y a\u00fan cuando se trate de una libertad m\u00e1s o menos limitada por las condiciones que nos impone el medio, la comprobaci\u00f3n de su existencia colma de sentido a la acci\u00f3n humana. De ah\u00ed en adelante todo es posible, aunque no todo sea realizable en un momento del tiempo, lo cual reivindica el derecho humano b\u00e1sico a so\u00f1ar, a imaginar nuevos mundos, a no conformarse con la realidad tal cual se nos presenta cotidianamente. Pero es as\u00ed para bien y para mal, porque ese mundo que vamos construyendo ya no es responsabilidad exclusiva de unas minor\u00edas iluminadas sino del pueblo en su conjunto, el que siempre estar\u00e1 en situaci\u00f3n de aceptar o rechazar las condiciones vitales que le impone su \u00e9poca.<\/p>\n<p>De modo que habr\u00eda que avisarle a la derecha chilena (y tambi\u00e9n a la izquierda, o a lo que a\u00fan quede de ella) que el incipiente desinter\u00e9s por esos logros materiales que aparec\u00edan tan seductores puede responder, quiz\u00e1s, al desgaste de los mitos actuales y a las nuevas b\u00fasquedas internas que comienzan a gestarse para reemplazarlos. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1n esos nuevos paisajes y los contenidos m\u00edticos que habitar\u00e1n en ellos? Dif\u00edcil saberlo y tal vez corresponda a poetas y artistas visionarios traducir en im\u00e1genes esos arquetipos del ma\u00f1ana.<\/p>\n<p>Sin embargo, a nuestro entender hay una condici\u00f3n b\u00e1sica que este nuevo referente m\u00edtico debiera ser capaz de cumplir: la de servir como factor de convergencia para darle cohesi\u00f3n a una sociedad mundializada y diversa. Sin duda que se trata de un desaf\u00edo may\u00fasculo, pero es uno m\u00e1s de los tantos que ha debido enfrentar el ser humano a lo largo de su historia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La derecha chilena, hoy en el gobierno, parece haber entrado en un profundo estado de perplejidad. 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