{"id":433330,"date":"2017-02-18T15:20:13","date_gmt":"2017-02-18T15:20:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=433330\/"},"modified":"2017-02-18T15:21:20","modified_gmt":"2017-02-18T15:21:20","slug":"violencia-y-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/02\/violencia-y-democracia\/","title":{"rendered":"Violencia y Democracia"},"content":{"rendered":"

Por Eduardo Carrasco*<\/p>\n

1.- <\/b><\/span><\/span>La <\/span><\/span><\/span>palabra \u201cviolencia\u201d tiene su origen en <\/span><\/span>la ra<\/span><\/span><\/span>\u00edz prehist\u00f3<\/span><\/span>rica indoeuropea <\/span><\/span><\/span>wei-<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u2018fuerza vital\u2019, fuerza que algunos tienen y de la que otros carecen, o fuerza que algunos tienen en mayor medida que otros. De ella deriva la palabra latina \u201c<\/span><\/span>vis<\/i><\/span><\/span>\u201d, que significa \u201cfuerza\u201d, \u201cvigor\u201d, en un sentido muy parecido al actual. \u201c<\/span><\/span>Vis<\/i><\/span><\/span>\u201d es lo que hace la diferencia entre el que es capaz de imponerse sobre otro y el que se somete. Pero tambi\u00e9n la palabra se usa en un sentido m\u00e1s general: <\/span><\/span>Vis tempestatis<\/i><\/span><\/span><\/span> es la fuerza de una tempestad, su poder devastador y en e<\/span><\/span>l <\/span>C\u00f3<\/span>digo de Justiniano<\/span><\/span><\/a> se h<\/span>abla de una \u201cfuerza mayor, que no se puede resistir\u2019\u201d(<\/span><\/span>vis magna cui resisti non potest<\/i><\/span><\/span><\/span>). Posteriormente, \u201c<\/span><\/span>Vis\u201d<\/i><\/span><\/span> dio lugar al adjetivo <\/span><\/span>violentus<\/i><\/span><\/span><\/span> que, aplicado a cosas naturales se puede traducir como \u2018<\/span><\/span>violento<\/span><\/span><\/span>\u2019, \u2018impetuoso\u2019, \u2018<\/span><\/span>furioso<\/span><\/span><\/span>\u2019, \u2018incontenible\u2019, y cuando se refiere a personas, como \u2018fuerte\u2019, \u2018<\/span><\/span>violento<\/span><\/span><\/span>\u2019, \u2018irascible\u2019<\/span><\/span>. De <\/span><\/span><\/span>violentus<\/i><\/span><\/span><\/span> se derivaron <\/span><\/span>violare<\/i><\/span><\/span><\/span> -con el sentido de \u2018agredir con violencia\u2019, \u2018<\/span><\/span>maltratar<\/span><\/span><\/span>\u2019, \u2018arruinar\u2019, \u2018da\u00f1ar\u2019- y <\/span><\/span>violentia<\/i><\/span><\/span><\/span>, que signific\u00f3 \u2018<\/span><\/span>impetuosidad<\/span><\/span><\/span>\u2019, \u2018<\/span><\/span>ardor<\/span><\/span><\/span>\u2019 (del sol), \u2018<\/span><\/span>rigor<\/span><\/span><\/span>\u2019 (del invierno), as\u00ed como \u2018<\/span><\/span>ferocidad<\/span><\/span><\/span>\u2019, \u2018rudeza\u2019 y \u2018sa\u00f1a\u2019. De acuerdo al origen etimol\u00f3gico de la palabra existe una violencia que es propia de las fuerzas naturales, y una violencia humana. Ambas tienen que ver con el uso o la manifestaci\u00f3n de una fuerza, y, en el caso de los hombres, con el uso que se hace de un poder que se tiene o se adquiere sobre otro.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2.- <\/b><\/span><\/span>La frase \u201ctodos los hombres son iguales\u201d, para ser verdadera tiene que pronunciarse siempre con la contraria: \u201ctodos los hombres son diferentes\u201d. Todos los hombres son iguales y diferentes al mismo tiempo. La igualdad unida a la diferencia es lo que hace que necesariamente las relaciones entre los hombres expresen siempre una tensi\u00f3n inestable m\u00e1s que un equilibrio constante, tensi\u00f3n que tiene su m\u00e1s clara expresi\u00f3n en las relaciones de poder. Dado que la diferencia est\u00e1 en toda relaci\u00f3n humana, toda relaci\u00f3n es una relaci\u00f3n de poder, aunque no en todos los casos el poder se ejerza. La inteligencia, la astucia, la fuerza f\u00edsica, la posici\u00f3n social, el dinero, el g\u00e9nero, etc. son diferentes expresiones de la diferencia y todas ellas implican diferencias de poder. Ahora bien, en toda relaci\u00f3n de poder hay la posibilidad de un abuso de poder, es decir, de una utilizaci\u00f3n del poder que da la diferencia en vistas de da\u00f1ar al otro o de someterlo. De ah\u00ed que toda relaci\u00f3n de poder puede ser origen de una situaci\u00f3n de violencia. Por otra parte, como la sociedad actual se funda en la igualdad ciudadana, el respeto a los derechos ciudadanos, la igualdad ante la ley y la igualdad en cuanto a la condici\u00f3n humana (el hecho de ser mortales y de tener que asumir nuestra propia existencia a partir de nuestra propia libertad), las diferencias de poder han sido reguladas con el objeto de que cada cual pueda hacer su vida sin ser expuesto a una situaci\u00f3n de violencia, contando con el respeto de los dem\u00e1s en cuanto a sus diferencias. La organizaci\u00f3n de este modo de vida social y pol\u00edtica en la cual las diferencias de poder quedan reguladas es lo que llamamos \u201cdemocracia\u201d. En este sentido, la democracia se nos aparece como la forma de administrar pac\u00edficamente la violencia. Aunque en las definiciones de democracia siempre aparece en primer plano la igualdad, en realidad en el trasfondo lo que se piensa bajo esta predominancia es siempre c\u00f3mo contener y regular el peligro de la diferencia. Es justamente en el seno de esta tensi\u00f3n entre igualdad y diferencia que ocurre el fen\u00f3meno de la violencia. La violencia es el ejercicio de un poder que tenemos (o que nos proveemos) sobre otro en el que las bases de la relaci\u00f3n se salen de la regulaci\u00f3n democr\u00e1tica y se transforman en unilaterales. Se abandona el reconocimiento del otro y se lo atropella en sus derechos o en su ser ps\u00edquico o f\u00edsico, se lo niega como semejante y se lo enclaustra como \u201cotro\u201d. Esta necesidad de regulaci\u00f3n social en la que consiste la democracia se hace necesaria debido a que entregado el individuo a sus propias fuerzas, queda expuesto a que en aquellas relaciones de poder en las que \u00e9l est\u00e1 en una posici\u00f3n d\u00e9bil o subordinada, siempre puede ser objeto de violencia. La violencia solo puede ser contenida por una instancia tercera que tenga el poder de impedirla o neutralizarla. Las relaciones de violencia siempre se dan entre dos polos, el de la v\u00edctima y el del victimario. Por cierto, el victimario puede ser un sujeto individual, pero tambi\u00e9n un grupo, una instituci\u00f3n, y hasta un Estado. En el caso de la v\u00edctima encontramos siempre, o un individuo, o un grupo. En este \u00faltimo caso puede tratarse de una sociedad, un pueblo, un grupo religioso, o hasta un pa\u00eds. Esta bipolaridad exige que, en caso de que la situaci\u00f3n de violencia est\u00e9 operando, sea un tercero con poder para ello la instancia reguladora que la impida o la regule. Al interior de una sociedad solo un acuerdo general de igualdad y respeto a la diferencia puede constituirse en esta tercera instancia. Ese acuerdo es lo que da lugar a un r\u00e9gimen de protecci\u00f3n ciudadana a los derechos de cada cual. La democracia, por tanto, se presenta como un sistema de protecci\u00f3n frente a los abusos de poder.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3.-<\/b><\/span><\/span> Por tanto, las relaciones entre los hombres, en la medida en que todas ellas llevan implicadas ciertas relaciones de poder, son siempre potencialmente violentas. Al mismo tiempo, la violencia, en cuanto es el atropello del otro y la negaci\u00f3n de su car\u00e1cter de igual o semejante, es por naturaleza la \u201cantidemocracia\u201d por excelencia. En una sociedad democr\u00e1tica la igualdad y la diferencia est\u00e1n reguladas de tal modo que en las relaciones entre ciudadanos la igualdad no quede afectada por la diferencia y, a su vez, la diferencia no se vea afectada por la igualdad. Es de suma importancia asumir que, por lo dicho anteriormente, la violencia se presenta como constitutiva de la relaci\u00f3n entre los hombres y no como un hecho aislado y fortuito. En realidad, la violencia latente, aunque nunca se exprese en forma abierta, es una constante de toda relaci\u00f3n entre seres humanos. El hecho de que el otro sea justamente \u201cotro\u201d, es lo que hace que toda relaci\u00f3n humana sea una tensi\u00f3n inestable entre violencia y lo que estamos llamando aqu\u00ed \u201cdemocracia\u201d. Cuando el otro es reconocido en su diferencia, incluyendo en ella su poder, entonces aparece como semejante y se diluye su otredad peligrosa. Cuando el otro aparece simplemente como otro y no como semejante se abren paso todos los fen\u00f3menos de protecci\u00f3n y b\u00fasqueda de una inmunidad frente a \u00e9l, de rechazo de su otredad y de negaci\u00f3n de su presencia. El chovinismo, por ejemplo, es la afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo negando al otro, la xenofobia y el racismo son el rechazo del otro y la negaci\u00f3n de la mismidad que hay en toda relaci\u00f3n entre seres humanos.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si consideramos que la fuerza es lo que establece las relaciones de poder entre los hombres, de acuerdo con el origen se\u00f1alado, la violencia ser\u00e1 una relaci\u00f3n en la cual se rompe el equilibrio entre igualdad y diferencia y haciendo uno uso de su poder (<\/span><\/span>vis<\/i><\/span><\/span>) sobre otro, impone su voluntad, sojuzga, somete, agrede, utiliza, viola, etc. La violencia es el uso del mayor poder que uno tiene sobre otro (diferencia) – sea este estable o provisorio – sin tomar en cuenta la igualdad que siempre existe necesariamente entre ambos y, por tanto, atropellando sus derechos y tambi\u00e9n su persona. Hay violencia cuando toda la relaci\u00f3n entre seres humanos se reduce a una relaci\u00f3n de poder o de fuerza. Por cierto, de acuerdo al tipo de poder que se ejerce sobre el otro, hay diferentes tipos de violencia: violencia f\u00edsica, violencia psicol\u00f3gica, violencia pol\u00edtica, violencia policial, violencia de g\u00e9nero, violencia infantil, etc. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4.-<\/b><\/span><\/span> Si bien la democracia aparece como lo opuesto a la violencia, la propia sociedad democr\u00e1tica no es ajena a la violencia. Siendo la democracia lo que regula la violencia, lo que la impide, lo que la proh\u00edbe, lo que intenta instaurar una sociedad en la que ella quede excluida, la democracia aparece como un sistema que constantemente la tiene en cuenta y hasta puede afirmarse que en cuanto ant\u00eddoto frente a ella, la contiene en su esencia. Pero como la violencia no queda extirpada de la sociedad sino simplemente contenida dentro de l\u00edmites que hagan posible la convivencia, puede decirse que cuando se afirma la exigencia de igualdad y solidaridad entre los ciudadanos es precisamente la violencia lo que este tipo de sociedad quiere exorcizar porque la contiene en su seno.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ahora bien, como la violencia no discute, ni parlamenta, ni acepta acuerdos o compromisos, ella solo puede contenerse en la medida en que se use la violencia en contra suya. Esta violencia que reprime la violencia es la violencia de la ley, o la violencia del Estado. El Estado democr\u00e1tico es violento sin dejar de ser democr\u00e1tico en la medida en que su violencia se limite a retener, detener o reprimir la violencia. Pero se hace violento sin m\u00e1s en cuanto atraviesa esos l\u00edmites y pasa a ser Dictadura o Estado terrorista. Estas formas de Estado no pueden tener legitimidad ciudadana porque instauran una violencia que ya no busca suprimir la violencia, sino desatarla, transformarla en modo de vida, en circunstancia estable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5.-<\/b><\/span><\/span> Lo que hace posible la violencia ileg\u00edtima entre las personas es la diferencia de poder existente entre ellas: los padres frente a sus hijos, los adultos frente a los ni\u00f1os, los hombres frente a las mujeres, el hombre armado frente al desarmado, el superior frente al subordinado, etc. Pero la violencia tambi\u00e9n \u201cse desata\u201d, esto es, rompe las barreras en las que est\u00e1 normalmente contenida y lleva a cabo sus desacatos: el encapuchado en el espacio libre de vigilancia que posibilita la manifestaci\u00f3n, el hincha que sale del estadio enfervorizado con el triunfo o la derrota y se siente protegido en medio de la masa de los partidarios de su equipo, el manifestante encolerizado que busca linchar al que considera culpable de un crimen, etc. Todos estos son fen\u00f3menos de masa, pero tambi\u00e9n los individuos pueden desbordarse y dejarse llevar por la c\u00f3lera, el impulso sexual, la indignaci\u00f3n, los celos, etc. La violencia aparece en todos estos casos como incontenci\u00f3n, rompimiento de los l\u00edmites, desenfreno, sean estos frenos los que el propio individuo se pone en su vida cotidiana, o los que pone la propia sociedad a trav\u00e9s de sus organismos represivos. Con ello se pone en evidencia de nuevo lo que ya hemos dicho: en la situaci\u00f3n \u201cnormal\u201d la violencia solo est\u00e1 contenida, reprimida, sujetada, pero potencialmente activa.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un tipo especial de violencia que afecta directamente las bases mismas de la convivencia humana, es decir, que es especialmente antidemocr\u00e1tica, es la relativizaci\u00f3n y negaci\u00f3n del discurso de la verdad, que es la palabra que une a los hombres, y genera entre ellos un terreno com\u00fan que es la base de toda convivencia civilizada. El lenguaje presupone una confianza mutua entre los hablantes que es su condici\u00f3n de posibilidad. Si ella desaparece y se da lugar a la mentira descarada, al enga\u00f1o, a la desinformaci\u00f3n, al ocultamiento o a la disimulaci\u00f3n, se acaba la potencia unificadora del lenguaje y las relaciones entre los individuos se transforman en meras estrategias de dominio. Es lo que ocurre en el caso de la transformaci\u00f3n del otro en enemigo, en oponente irreductible con el que solo vale la sujeci\u00f3n por medio de la violencia y es lo que ocurre tambi\u00e9n cuando se excluye el di\u00e1logo y con ello todo posible acuerdo con el otro. Cuando se destruye el discurso de la verdad, haci<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>ndolo valer lo mismo que el de la apariencia, cuando todo se transforma en una cuesti\u00f3n de forma y de procedimiento con el objeto de reforzar el poder de convencimiento, independientemente de que lo que se diga sea verdad o mentira, cuando todo viene a presentarse como un problema de publicidad y no de ideas o principios, entonces es que se ha llegado al m\u00e1ximo grado de distanciamiento entre los seres humanos. El lenguaje, el descubrimiento m\u00e1s importante y decisivo de la humanidad se transforma en un mero instrumento de poder haci<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>ndose valer \u00fanicamente la voluntad del que ejecuta la maniobra porque cuenta con los medios para instalar el enga\u00f1o en las cabezas de los ingenuos. Lo que conlleva la transformaci\u00f3n del pueblo en una masa acr\u00edtica, ignorante y seguidista, que renuncia a pensar por s\u00ed misma y que repite borreguilmente lo que el l\u00edder se encarga de informarle. La instrumentalizaci\u00f3n de los seres humanos y la destrucci\u00f3n del discurso de la verdad es un supremo acto de violencia que preludia otros peores que seguramente \u00e9sta traer\u00e1 posteriormente consigo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como lo hemos dicho, tambi\u00e9n la violencia pol\u00edtica se da con la exclusi\u00f3n del otro, sea por el desconocimiento de su existencia, sea por la desvalorizaci\u00f3n de sus modos de vida, sea por la afirmaci\u00f3n ciega de lo propio y la consideraci\u00f3n de esto propio como \u00fa<\/span><\/span>nico v<\/span><\/span><\/span>\u00e1lido. A estos tres aspectos corresponde el discurso chovinista, nacionalista, xen\u00f3fobo y racista ya citado. Seg\u00fan este discurso, la culpa de los males que se viven en el pa\u00eds proviene de la presencia del otro, del inmigrante, del musulm\u00e1n, del mexicano. Es este el c\u00e1ncer que debe extirparse para que el cuerpo sano y puro recupere su vigor. Es la pol\u00edtica de la inmunidad frente a la parte impura que hay que aislar y expulsar. Este tipo de afirmaci\u00f3n ciega de lo propio y de desprecio del otro es la negaci\u00f3n de la universalidad humana que la historia ha ido asentando en el mundo con tanta dificultad. Desde que aparece el pensamiento en la historia humana, su rasgo m\u00e1<\/span><\/span>s importante <\/span><\/span><\/span>ha sido<\/span><\/span> precisamente la <\/span><\/span><\/span>aspiraci\u00f3n a la universalidad, el poder hacer afirmaciones que sean v\u00e1lidas para todos los seres humanos. El arte, la filosof\u00eda y la ciencia son precisamente los logros en los que se pone de manifiesto esta universalidad. El nacionalismo y la xenofobia son lacras anti humanistas que corroen estos avances y que presagian tiempos de violencia cuando no pueden ser debidamente neutralizados. Lo terrible de estas tendencias es que cuando comienzan a llevar a cabo su labor destructiva es muy dif\u00edcil detenerlas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6.-<\/strong> Por lo tanto, la democracia es la respuesta social y pol\u00edtica para frenar la violencia. Este freno requiere adem\u00e1s de una cultura de la no violencia sostenida en creencias, ideas, tradiciones, cultos, costumbres, usos, etc. que le den a las prohibiciones sociales y al establecimiento de los l\u00edmites, un suelo s\u00f3lido en la conciencia de los ciudadanos. No es posible terminar con la violencia, porque ella siempre ha estado ah\u00ed y seguir\u00e1 estando ah\u00ed. La ra\u00edz de la violencia est\u00e1 en el hombre mismo y en su modo de relacionarse con los dem\u00e1s hombres. No hay c\u00f3mo impedir definitivamente las consecuencias negativas de la diferencia ni su uso abusivo cuando se transforma en poder que puede ser ejercido en contra del otro. Solo es posible neutralizar y reprimir estas consecuencias, en lo posible reducirlas a una m\u00ednima expresi\u00f3n, debido a que la diferencia no solo es una circunstancia en la vida humana, sino tambi\u00e9n una situaci\u00f3n positiva y necesaria. El sue\u00f1o de una sociedad igualitaria solo tiene sentido en cuanto tambi\u00e9n exista en ella el respeto a la diferencia y la neutralizaci\u00f3n de sus consecuencias negativas. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

*Profesor de Filosof\u00eda de la Universidad de Chile<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Eduardo Carrasco* 1.- La palabra \u201cviolencia\u201d tiene su origen en la ra\u00edz prehist\u00f3rica indoeuropea wei-, \u2018fuerza vital\u2019, fuerza que algunos tienen y de la que otros carecen, o fuerza que algunos tienen en mayor medida que otros. 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