En el encuadre de este simposio que organiza el Centro Mundial de Estudios Humanistas encontramos una afirmaci\u00f3n sint\u00e9tica y certera respecto de la crisis que atraviesa la actual civilizaci\u00f3n a comienzos del siglo 21. <\/p>\n
Leo: *\u201cEl ser humano se encuentra en una encrucijada hist\u00f3rica en la cual los viejos paradigmas ya no dan respuesta, ya no sirven para orientar su acci\u00f3n. Est\u00e1 buscando un nuevo paradigma que cumpla con sus aspiraciones de un Destino Mayor, y no se conformar\u00e1 con los remiendos que pretenden rescatar del naufragio a un sistema
\nmalherido y violento\u201d*.<\/p>\n
La Segunda Guerra Mundial abri\u00f3, al concluir, un espacio para la construcci\u00f3n de una nueva realidad social a la luz de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos del Hombre, en 1948. Pero fue s\u00f3lo un ensue\u00f1o de intelectuales y la Guerra fr\u00eda barri\u00f3 con \u00e9l. Desde entonces, en forma paralela al crecimiento exponencial de la
\ntecnolog\u00eda, la sociedad de consumo y el apogeo del individualismo se encargaron de crear condiciones de vida insostenibles para el 80 por ciento de la poblaci\u00f3n, que volv\u00eda a ver el resurgimiento de la l\u00f3gica imperial con su correlato de violencia, miseria y opresi\u00f3n. La crisis social se hac\u00eda personal en cuanto las acciones humanas carec\u00edan de sentido y trascendencia en una sociedad donde el
\nvalor fundamental se representaba con la figura de un gordo con un habano en Wall Street.<\/p>\n
La construcci\u00f3n social es \u2013desde los a\u00f1os 60- el modo de nombrar una vieja preocupaci\u00f3n: la de imaginar un futuro para todos. Es la sociolog\u00eda la que instala la interrogaci\u00f3n por el proceso que tiene esa construcci\u00f3n social. Berger hace alusi\u00f3n \u2013lo cito- *\u201ca un doble car\u00e1cter de la realidad como \u201cfacticidad objetiva\u201d y como \u201ccomplejo de significados subjetivos\u201d*, dos conceptos que llegan desde
\nDurkheim y Weber y que permiten hablar de una realidad social objetiva y otra realidad subjetiva. En s\u00edntesis, el an\u00e1lisis de la construcci\u00f3n social de la realidad es resultado de comprender c\u00f3mo el hombre de la calle establece una realidad y c\u00f3mo \u00e9sta cristaliza.<\/p>\n
El rescate de la subjetivid como elemento insoslayable a la hora de la construcci\u00f3n social ha sido reivindicado por Silo en la charla sobre *\u201cLa crisis de la civilizaci\u00f3n y el humanismo\u00bb* dada en Mosc\u00fa en 1992: *\u201cY si hoy se quisiera encontrar una nueva respuesta al tema de la civilizaci\u00f3n ya no se podr\u00eda eludir la dificultad (o facilidad) del paisaje cultural en que nos hemos formado y del
\nmomento hist\u00f3rico en el que nos toca vivir. Hoy deber\u00edamos preguntarnos por las condiciones de nuestra propia vida si es que queremos comprender ese devenir y con esto humanizar\u00edamos el proceso hist\u00f3rico sobre el que reflexion\u00e1ramos. No lo har\u00edamos por interpretar externamente a los hechos producidos por el ser
\nhumano, como se hace en un libro de historia, sino por comprender desde la estructura hist\u00f3rica y dotadora de sentido de la vida humana lo que ocurre en la situaci\u00f3n en que vivimos\u201d*.<\/p>\n
En esa misma conferencia Silo advierte: *\u201cEstamos avanzando hacia una
\ncivilizaci\u00f3n planetaria que se dar\u00e1 una nueva organizaci\u00f3n y una nueva escala de valores y es inevitable que lo haga partiendo del tema m\u00e1s importante de nuestro tiempo: saber si queremos vivir y en qu\u00e9 condiciones queremos hacerlo. Seguramente, los proyectos de c\u00edrculos minoritarios codiciosos y provisionalmente poderosos no tendr\u00e1n en cuenta este tema v\u00e1lido para todo ser humano peque\u00f1o,
\naislado e impotente y, en cambio, considerar\u00e1n como decisivos a los factores macrosociales. Sin embargo, al desconocer las necesidades del ser humano concreto y actual ser\u00e1n sorprendidos en unos casos por el desaliento social, en otros casos por el desborde violento y, en general, por la fuga cotidiana a trav\u00e9s de todo tipo de droga, neurosis y suicidio. En definitiva, que tales proyectos
\ndeshumanizados se atascar\u00e1n en el proceso de implementaci\u00f3n pr\u00e1ctica porque un veinte por ciento de la poblaci\u00f3n mundial no estar\u00e1 en condiciones de sostener por mucho m\u00e1s tiempo la distancia progresiva que lo va separando de ese ochenta por ciento de seres humanos necesitados de condiciones m\u00ednimas de vida\u201d*.<\/p>\n
La construcci\u00f3n social que corresponde a la nueva Civilizaci\u00f3n, que ya est\u00e1 vislumbr\u00e1ndose como una sensibilidad difusa, reconoce un antecedente precoz en los grupos de estudio de aquellos a\u00f1os 60 que dieron origen a lo que se denomin\u00f3 luego Silo\u00edsmo y m\u00e1s tarde Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista. El prop\u00f3sito manifiesto de aquellos grupos -que se mantiene desde entonces-, fue formulado de un modo muy accesible para que llegara a toda la poblaci\u00f3n y no se
\nincurriera en el error del vanguardismo intelectualista. Se trataba -dec\u00edamos entonces- de lograr la transformaci\u00f3n simult\u00e1nea del individuo y la sociedad.<\/p>\n
La reivindicaci\u00f3n de la subjetividad no era poca cosa en esos a\u00f1os porque las concepciones en plena vigencia negaban la categor\u00eda por considerarla incluida en lo social o la llevaban a tal extremo que individualismo pas\u00f3 a ser sin\u00f3nimo de neoliberalismo. A su vez, algunas corrientes del existencialismo exhib\u00edan un sentimiento tr\u00e1gico de la vida que resultaba desalentador para cualquier proyecto
\nde cambio a nivel planetario.<\/p>\n
Una nueva civilizaci\u00f3n habr\u00e1 de exhibir una confluencia de la realidad social en aspectos objetivos y subjetivos en franca integraci\u00f3n porque las utop\u00edas que se afirmaron s\u00f3lo en una de esas columnas han fracaso sin lugar a dudas. El comunismo versi\u00f3n Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) fracas\u00f3, de modo incomprensible para quienes creyeron que la alta calidad de vida masiva para toda una poblaci\u00f3n ocultar\u00eda el anhelo individual de libertad. La vieja dicotom\u00eda inserta en la literatura y en la m\u00e9dula social rusa entre pan y libertad se resolv\u00eda a fines del siglo 20 de un modo casi rom\u00e1ntico a favor de la libertad (dicho todo esto en sentido aleg\u00f3rico para no volar bajo entre los escombros
\nideol\u00f3gicos y el sinsentido de la vida). A su vez, las creencias religiosas que hicieron hincapi\u00e9 en la superaci\u00f3n moral de los individuos han fracasado en cada una de esas expresiones, ya sea porque se aislaron del mundo, porque se convirtieron en estructuras de poder terrenal, porque pusieron a un dios por encima y afuera de los seres humanos o por otras razones.<\/p>\n
Que hoy -primera d\u00e9cada del silgo 21- afrontamos una crisis social y personal nadie lo duda. Pero su precisa anunciaci\u00f3n a finales de los 80 y comienzos de la d\u00e9cada del 90 fue hecha por Silo en Cartas a mis amigos, un texto ineludible del Nuevo Humanismo. All\u00ed leemos: *\u201cEn cuanto a la tem\u00e1tica, no se ha dejado de destacar el campo de crisis dentro del que se inscriben tanto las sociedades como
\nlos individuos. Al concepto de \u201ccrisis\u201d lo consideramos en su sentido m\u00e1s habitual de t\u00e9rmino de un acontecer que se resuelve en una direcci\u00f3n u otra\u201d*.<\/p>\n
Frente a la necesidad de dar respuestas a las crisis individual y social que plantea el humanismo como instalada \u2013la crisis- y de inminente desenlace es necesario dar los primeros pasos en la direcci\u00f3n de construir una nueva realidad social que se
\ncorresponda con una nueva civilizaci\u00f3n y debemos exponer cu\u00e1les son las consideraciones previas a ese planteo. Sabemos que los cambios de civilizaci\u00f3n significan cambios de valores y que los nuevos son radicalmente opuestos a los axiomas ca\u00eddos.<\/p>\n
Recodemos un caso paradigm\u00e1tico en la historia de Occidente. El paso de la civilizaci\u00f3n pagana del Imperio Romano al Cristianismo. Silo ha explicado las razones geopol\u00edticas de la aceptaci\u00f3n de Constantino de esta religi\u00f3n que pod\u00eda contener la desmembraci\u00f3n del imperio y a ellas nos remitimos. Ahora vamos a se\u00f1alar ese aspecto compensatorio de los nuevos valores que aportaba esa religi\u00f3n
\ninorg\u00e1nica, sin ritual, que hablaba en griego y carec\u00eda de im\u00e1genes simb\u00f3licas salvo un pez que pintaban desprolijamente en las paredes. Esa poca gente, pobre e ignorante, exaltaba la vida humana, integraba la mujer y los hijos -propiedad del padre en el Imperio- a una nueva instituci\u00f3n llamada familia, reconoc\u00eda como humanos a ciudadanos y b\u00e1rbaros, es decir a los extranjeros. Ese fue, a grandes
\nrasgos, el relato del cristianismo y la raz\u00f3n de su arraigo en la masa. Esto s\u00f3lo es un ejemplo porque la civilizaci\u00f3n que tuvo el sello del cristianismo instal\u00f3 muchos otros valores y fue un significativo avance en aquel momento hist\u00f3rico. Muchos de
\nesos elementos han llegado hasta ahora, otros se han distorsionado, hay nuevas necesidades y una insatisfacci\u00f3n subjetiva que se expresa de diversos modos pero que es de fundamental importancia:
\nSi ha quedado claro que una nueva construcci\u00f3n social fundante de una nueva civilizaci\u00f3n necesita una formulaci\u00f3n de valores olvidados o negados en la anterior, arriesgamos otro concepto precedente: la necesidad de un discurso y de ejemplos de vida que lleguen a las poblaciones y las motiven y movilicen hacia el cambio. Este es un aspecto decisivo a nuestro entender porque sin una formulaci\u00f3n y sin conductas ejemplares que permitan imaginar c\u00f3mo ser\u00e1 ese mundo es dif\u00edcil, es lento, y es riesgoso instalar las im\u00e1genes del paradigma. Este es -lo creo firmemente- el aspecto m\u00e1s fr\u00e1gil de esta empresa.<\/p>\n
Quienes creemos que el humanismo es la propuesta que instalar\u00e1 los valores de la nueva civilizaci\u00f3n no podemos permitirnos el error de creer que las cosas suceder\u00e1n fatalmente sino que hay mucho trabajo para hacer. Hay trabajo te\u00f3rico desarrollando aspectos de la doctrina que han sido esbozados con maestr\u00eda por Silo pero necesitan adecuaci\u00f3n a diversas ramas de las ciencias -por poner s\u00f3lo un
\ncaso, lo vimos en la mesa precedente- y hay trabajo pr\u00e1ctico de difusi\u00f3n y de experimentaci\u00f3n. Nada menos que el necesario para que la adhesi\u00f3n de grandes grupos humanos, de personalidades formadoras de opini\u00f3n y de masas humanas garantice que los valores del humanismo sean los pilares de la nueva civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
Recordemos palabras de Silo en Carta a mis amigos: *\u201ces hora de preguntarse c\u00f3mo el ser humano puede cambiar la direcci\u00f3n de los acontecimientos. A su vez, \u00bfqui\u00e9nes podr\u00edan producir ese formidable cambio de direcci\u00f3n sino los pueblos que son, precisamente, el sujeto de la historia? \u00bfHabremos llegado a un estado de madurez suficiente para comprender que a partir de ahora no habr\u00e1 progreso
\nsino es de todos y para todos?
\n\u201cEs (\u2026) a esta alternativa a la que apuestan los humanistas de hoy. Tienen demasiada fe en el ser humano como para creer que todo terminar\u00e1 est\u00fapidamente. Y si bien no se sienten la vanguardia del proceso humano se disponen a acompa\u00f1ar ese proceso en la medida de sus fuerzas y all\u00ed donde est\u00e9n posicionados\u00bb*.<\/p>\n
Dicho lo anterior debemos decir que los hechos del pasado y nuestra propia actividad demuestran que una experiencia tiene un efecto movilizador y es capaz de comprometer a conjuntos humanos con una eficacia superior al esclarecimiento intelectual. En ese sentido y siempre a t\u00edtulo de ejemplo, una *\u201cceremonia\u201d* hecha con encaje involucra a la emoci\u00f3n, al intelecto, a la motricidad y sacude al
\ncuerpo.<\/p>\n
Otro factor insoslayable para asegurar la propagaci\u00f3n del discurso y de la experiencia son las relaciones de colaboraci\u00f3n que podamos establecer con personas e instituciones con similares aspiraciones. En el encuadre de este simposio se demanda *\u201cabrir nuevas v\u00edas de investigaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n, nuevos puentes entre \u201clas personas de buena voluntad\u201d, entre representantes de distintas culturas, creencias e ideolog\u00edas\u201d*. Esta propuesta no atiende s\u00f3lo la eficacia de la acci\u00f3n sino que tambi\u00e9n es un reaseguro frente a la
\ntendencia a refugiarse en una isla frente a un mundo dif\u00edcil.<\/p>\n
Establecida -a nuestro juicio- la importancia del discurso y la experiencia como factores de propagaci\u00f3n de los valores humanistas para la nueva civilizaci\u00f3n recordemos los fundamentos. Citamos nuevamente a Silo, esta vez leyendo en la Carta sexta: *\u201cLos humanistas ponen por delante la cuesti\u00f3n del trabajo frente
\nal gran capital; la cuesti\u00f3n de la democracia real frente a la democracia formal; la cuesti\u00f3n de la descentralizaci\u00f3n frente a la centralizaci\u00f3n; la cuesti\u00f3n de la antidiscriminaci\u00f3n frente a la discriminaci\u00f3n; la cuesti\u00f3n de la libertad frente a la opresi\u00f3n; la cuesti\u00f3n del sentido de la vida frente a la resignaci\u00f3n, la complicidad y el absurdo… Los humanistas son internacionalistas, aspiran a una naci\u00f3n humana universal. Comprenden globalmente el mundo en que viven y act\u00faan en su medio inmediato. No desean
\nun mundo uniforme sino m\u00faltiple: m\u00faltiple en las etnias, lenguas y costumbres; m\u00faltiple en las localidades, las regiones y las autonom\u00edas; m\u00faltiple en las ideas y las aspiraciones; m\u00faltiple en las creencias, el ate\u00edsmo y la religiosidad; m\u00faltiple en el trabajo; m\u00faltiple en la creatividad.\u201d* <\/p>\n
Y, al final del Documento, se concluye: *\u201cLos humanistas no consideran sus propuestas como la expresi\u00f3n m\u00e1s avanzada de
\nla conciencia social, ni piensan a su organizaci\u00f3n en t\u00e9rminos indiscutibles. Los humanistas no fingen ser representantes de las mayor\u00edas. En todo caso, act\u00faan de acuerdo a su parecer m\u00e1s justo apuntando a las transformaciones que creen m\u00e1s adecuadas y posibles en este momento que les toca vivir\u201d*.<\/p>\n
La sociedad en que vivimos, producto de la inversi\u00f3n de valores que ha provocado el agotamiento de esta civilizaci\u00f3n, es una sociedad inhumana donde prevalece el dinero y el consumo como objetivos de vida y donde lo trascendente es propiedad de funcionarios religiosos devotos de lo externo (son tantas las cosas que rechazamos de esta civilizaci\u00f3n y hanque ha demostrado su agostamiento de modo
\ntan visible que no tiene inter\u00e9s enumerar lo que no queremos).
\nLa nueva sociedad a construir en el contexto de la nueva civilizaci\u00f3n tendr\u00e1 esos axiomas generales ya enunciados, que se sintetizan en la *\u201cposici\u00f3n com\u00fan de los humanistas de las distintas culturas: 1. la ubicaci\u00f3n del ser humano como valor y
\npreocupaci\u00f3n central; 2. la afirmaci\u00f3n de la igualdad de todos los seres humanos; 3. el reconocimiento de la diversidad personal y cultural; 4. la tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado o impuesto como verdad absoluta; 5. la afirmaci\u00f3n de la libertad de ideas y creencias y 6. el repudio a la
\nviolencia.\u201d*<\/p>\n
Para quienes esas propuestas puedan resultar demasiado generales puntualizamos el rechazo a toda forma de discriminaci\u00f3n y violencia entre individuos y pueblos y la observancia internacional de los puntos de la Marcha Mundial. 1. el desarme nuclear mundial; .2. El retiro inmediato de las tropas invasoras de los territorios
\nocupados; 3. La reducci\u00f3n progresiva y proporcional de los armamentos de destrucci\u00f3n masiva; 4. La firma de tratados de no agresi\u00f3n entre pa\u00edses y 5. La renuncia de los gobiernos a utilizar las guerras como medio para resolver conflictos.<\/p>\n
En cuanto a nuestro h\u00e1bitat, el ambiente en donde nos desarrollamos los seres humanos, tambi\u00e9n hay que precisar posturas vitales para la construcci\u00f3n de una nueva sociedad La naturaleza y los humanos estamos en un segundo plano por acci\u00f3n de grupos de depredadores que explotan con el salario tanto como devastan los recursos que ofrece el ambiente s\u00f3lo para ganar m\u00e1s y m\u00e1s dinero.<\/p>\n
Los males actuales, como el cambio clim\u00e1tico, la p\u00e9rdida de diversidad biol\u00f3gica, la acidificaci\u00f3n de los oc\u00e9anos; la desertizaci\u00f3n de los suelos son consecuencia del capitalismo, uno de los valores configurantes de la civilizaci\u00f3n que muere.<\/p>\n
Insistimos, para que quede absolutamente claro y aunque ya se ha expresado, que reivindicamos una espiritualidad fundamentada en la experiencia profunda de lo humano.<\/p>\n
Finalmente, para cerrar esta charla tan deudora de las ense\u00f1anzas de Silo queremos hacerlo con las mismas palabras con que \u00e9l cerr\u00f3 su charla en Mosc\u00fa: *\u201cdebemos hacer el esfuerzo de sobreponernos al desaliento, recordando otros momentos de grave crisis que vivi\u00f3 y super\u00f3 la especie humana. En este sentido quisiera evocar aquellas palabras, que comparto plenamente, y que vibran ya en los or\u00edgenes de la Tragedia griega: \u201c… de todos los caminos, aparentemente
\ncerrados, siempre el ser humano encontr\u00f3 la salida\u00bb*.<\/p>\n
Nada m\u00e1s, muchas gracias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ac\u00e1 transcribimos \u00edntegramente la ponencia que el Licenciado Luis Ammann expusiera en el Segundo Simposio Internacional organizado por el Centro Mundial de Estudios Humanistas en los distintos Parques de Estudio y Reflexi\u00f3n intercomunicados por v\u00eda virtual.
\nLa presentaci\u00f3n de Ammann fue realizada en Parque La Reja, Buenos Aires.<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-4317","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n