El concepto de cultura corresponde \u00fanicamente a la realidad del ser humano, y significa que es el resultado o efecto de cultivar los conocimientos y capacidades humanas. Su enorme amplitud permite englobar modos de vida y costumbres, as\u00ed como las expresiones art\u00edsticas, cient\u00edficas, industriales, institucionales, religiosas, deportivas y toda otra manifestaci\u00f3n donde est\u00e1 presente la intencionalidad humana, a diferencia del mundo de la naturaleza donde priman los comportamientos regidos por instintos y c\u00f3digos gen\u00e9ticos.<\/p>\n
Toda cultura conlleva valores porque responde a una visi\u00f3n del mundo, a un modo querido o intencional de ver la realidad o de desear transformarla. Hist\u00f3ricamente esos valores, conforme al Nuevo Humanismo, pueden ser, a grandes rasgos, de dos tipos. Por una parte ha existido y existe la actitud solidaria, no-violenta y antidiscriminatoria que puede servir de sustento a todo proyecto del quehacer humano de alcance variable, desde lo m\u00e1s personal hasta lo m\u00e1s colectivo. En este caso es lo humano el valor y la preocupaci\u00f3n central. Por otra parte, siempre hubo concepciones de la realidad cuyos valores prevalecientes han partido desde Dios, el estado, el capital, la raza o de alguna \u201ccausa justa\u201d. En este otro caso, lo humano ha quedado obviamente relegado a un plano secundario.<\/p>\n
Estas diferencias de valores, aparte de concebir la realidad de modos tambi\u00e9n diferentes, implican direcciones mentales y metodolog\u00edas de acci\u00f3n diametralmente opuestas. Al respecto no es necesario extendernos porque est\u00e1 muy clara la crisis de valores del momento hist\u00f3rico actual, por una parte, y por otra parte, la posici\u00f3n y el trabajo realizado por el Humanismo Universalista durante los \u00faltimos 40 a\u00f1os est\u00e1n igualmente definidos y demostrados en la direcci\u00f3n del ser humano como valor central.<\/p>\n
Pero no creamos que sea sencillo imaginar un mundo querido o una nueva cultura simplemente porque detestamos la opresi\u00f3n, la maldad, la mentira, hoy imperantes. Para llevar a cabo ese ejercicio mental de concebir limpiamente otra realidad es preciso desprenderse de muchos \u201cresiduos\u201d indeseados del mundo actual que son parte innata de nuestro ser social y cultural, dado que nos fueron inculcados como la verdad m\u00e1s preciada, dado que constituyen el s\u00f3lido \u201cedificio\u201d de nuestra visi\u00f3n del mundo, dado que forman el sistema de creencias desde el cual concebimos la realidad.<\/p>\n
Para forjar esa nueva imagen se requiere tambi\u00e9n, adem\u00e1s del saludable rechazo visceral por este mundo de violencia y crueldad que muere, una b\u00fasqueda espiritual vinculada a los elevados sentimientos del amor y la compasi\u00f3n. Es desde esa vivencia profunda de gran afecto por uno y todo lo existente, es desde esa devoci\u00f3n por el bienestar de los dem\u00e1s, desde el desprendimiento de todo apego a lo intranscendente y mezquino, y tambi\u00e9n por la rebeld\u00eda contra toda forma de violencia, que comienza a gravitar en nosotros el contacto con algo esencial del ser humano, que se despierta en nuestro coraz\u00f3n esa noci\u00f3n de universalidad del hombre que gravita como centro de toda idea, emoci\u00f3n y acci\u00f3n que se constituyan como proyecto humanizador para superar el dolor f\u00edsico y el sufrimiento mental.<\/p>\n
Esa vivencia de gran coherencia interna revela un sentido y un destino desvinculados de toda creencia en dioses provisorios como el dinero, el estado, la religi\u00f3n, los modelos, los sistemas sociales y sus correspondientes centros de poder que terminan siempre por traicionar y relegar lo humano en nombre de \u201cmejores causas\u201d.<\/p>\n
Entonces, as\u00ed entiendo que deber\u00eda gestarse la condici\u00f3n fundacional de una nueva cultura: como un acto de recogimiento espiritual para rescatar del fondo de nuestro coraz\u00f3n los sentimientos de amor y compasi\u00f3n. Y as\u00ed se explican tambi\u00e9n los momentos humanistas de diferentes culturas, esos per\u00edodos de la historia de alta conciencia social que permitieron enormes avances de la ciencia, el arte, la t\u00e9cnica, la libertad de creencias, el respecto a la diversidad, as\u00ed como la construcci\u00f3n de aquellos mitos de fuerte carga espiritual que, como sistemas de ideaci\u00f3n, orientaron a pueblos enteros por siglos.<\/p>\n
Por consiguiente, no tememos a la palabra espiritualidad, en primer lugar porque no le pertenece a la religi\u00f3n; y en segundo lugar, c\u00f3mo habr\u00edamos de temerle si es desde \u00e9se especial estado de conciencia inspirada por el amor y la compasi\u00f3n que se pueden generar las transformaciones personales y sociales m\u00e1s evolutivas.<\/p>\n
Asimismo, aquello que se exprese desde ese estado de espiritualidad habr\u00e1 de tener a la liberaci\u00f3n humana como fuente de todo sentido. Se trate de la lucha por el ser humano como valor central; de la libertad de pensamiento; de la igualdad de derechos y de oportunidades para todos; de la diversidad de costumbres y culturas; de la oposici\u00f3n a toda discriminaci\u00f3n; de la resistencia justa contra toda forma de violencia f\u00edsica, econ\u00f3mica, racial, religiosa, sexual, psicol\u00f3gica y moral. Conforme a esta doctrina psicosocial es que los silo\u00edstas de todo el mundo hace tiempo que venimos trabajamos en la construcci\u00f3n de una nueva cultura, en el proyecto de la Naci\u00f3n Humana Universal.<\/p>\n
Esa plenitud de liberaci\u00f3n s\u00f3lo ser\u00e1 posible cuando, a su vez, el significado de ser humano tenga una profundidad tal que supere los siguientes prejuicios arraigados, a saber: 1) la antigua concepci\u00f3n inmovilista de naturaleza humana que considera al ser humano como esencialmente terminado y que no sufrir\u00e1 transformaciones, y 2) la tambi\u00e9n antigua concepci\u00f3n de que la conciencia humana es pasiva y carece de intenci\u00f3n por ser un simple reflejo de la realidad.<\/p>\n
Entonces es a partir de una nueva significaci\u00f3n de ser humano como fen\u00f3meno hist\u00f3rico-social intensamente din\u00e1mico y no natural, y de la afirmaci\u00f3n de que su conciencia se caracteriza por transformar permanentemente el mundo, en el que se incluye el propio cuerpo, conforme a su intenci\u00f3n y que no act\u00faa pasivamente como \u201cespejo\u201d de la realidad, que podremos arribar a una comprensi\u00f3n del sentido de liberaci\u00f3n personal y social desde el cual es factible concebir una nueva cultura esencialmente espiritual y no-violenta, desprovista del naturalismo zool\u00f3gico de los dos prejuicios mencionados. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Reproducimos \u00edntegramente la presentaci\u00f3n que efectuara en el marco del Segundo Simposio Internacional organizado por el Centro Mundial de Estudios Humanistas, el profesor y artista Marcos Pampill\u00f3n en el Parque de Estudio y Reflexi\u00f3n Los Manantiales, en la mesa correspondiente a Cultura que interactu\u00f3 virtualmente con los ponencistas de otros lugares del mundo.<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-4314","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n