En esta ponencia partimos de la siguiente hip\u00f3tesis: Esta cultura violenta en la que estamos inmersos es consecuencia del proyecto de vida individualista y posesivo que orienta la vida. Este tipo de proyecto es el obst\u00e1culo que impide ponerse en el lugar del otro y registrar las se\u00f1ales de lo profundo.
\nEste proyecto de vida est\u00e1 hoy globalizado y se basa en el supuesto err\u00f3neo de que es el camino hacia la felicidad. Las diferentes culturas han adoptado esta direcci\u00f3n como si fuera la correcta sin advertir que como consecuencia de ella, es que vivimos en un mundo cada vez m\u00e1s violento.
\nHoy a nivel mundial, las autoridades pol\u00edticas y los medios de difusi\u00f3n, (salvo algunas excepciones) sostienen de forma directa o larvada que:
\n\u201cLa actitud posesiva es positiva, porque impulsa a acumular bienes intangibles y tangibles en forma creciente, en el interior de esa entidad a la que llamamos \u201cel yo y lo m\u00edo\u201d. Por ese camino, se sostiene, vamos a llegar a la felicidad como individuos y tambi\u00e9n como conjunto social, como consecuencia del \u201cderrame\u201d.
\nLa actual econom\u00eda a nivel mundial se apoya adem\u00e1s en la teor\u00eda psicol\u00f3gica que afirma que este impulso egoc\u00e9ntrico, es el que mueve todo comportamiento humano individual y social y se afirma que este impulso tiene sus ra\u00edces en el cuerpo, es decir en la animalidad, en lo instintivo.
\nDesde al Nuevo Humanismo, decimos que este impulso egoc\u00e9ntrico surge s\u00f3lo cuando estamos instalados en la parte m\u00e1s perif\u00e9rica de nuestra interioridad, pero en la medida que nos conectamos con nuestro sentimientos y tratamos de acercarnos a nuestras aspiraciones profundas, aparecen los impulsos solidarios que tenemos bloqueados y el deseo de ayudar al que lo necesita. Los ni\u00f1os por ejemplo, no s\u00f3lo necesitan recibir afecto y ayuda sino darla y esto es algo que se puede aprender a hacer, si se crean los \u00e1mbitos adecuados.
\nTambi\u00e9n puede comprender cualquier persona, bas\u00e1ndose en su propia experiencia cotidiana, que al instalarnos en el proyecto de vida posesivo individualista, las dem\u00e1s personas, pasan a ser amenazas en la competencia para lograr la propia felicidad y otras veces se convierten en obst\u00e1culos o en aliados poco confiables, lo que desencadena nuestro temor o nuestra violencia.
\nNo es dif\u00edcil observar tambi\u00e9n, que la direcci\u00f3n mental individualista y esta actitud posesiva, empujan a la lucha con los dem\u00e1s por llegar a la \u201ccima\u201d del poder econ\u00f3mico, del conocimiento, del reconocimiento y afecto, de la posici\u00f3n en cualquier pir\u00e1mide organizativa, ll\u00e1mese empresa, partido, movimiento social, iglesia, etc.
\nEs claro que para considerarse en la cima, todos los dem\u00e1s deben quedar por debajo. Sin embargo, a pesar de las declamaciones de solidaridad que se escuchan continuamente, este es el paradigma de felicidad del mundo actual que se expresa en el deporte, en la econom\u00eda, en la pol\u00edtica, etc.
\nPlanteamos desde nuestro punto de vista, que cuando aspiramos a esta cima, es porque creemos que tendremos al llegar a ella, la suma de nuestros registros placenteros y ponemos entonces en el futuro, lo que creemos que ser\u00e1 esta experiencia.
\nEste proyecto de felicidad est\u00e1 centrado, prioriza, el obtener estos registros s\u00f3lo para uno mismo y esto lleva a dar la espalda al dolor y sufrimiento de los dem\u00e1s. Crea adem\u00e1s la condici\u00f3n de la desconfianza, el temor y la soledad y sobre todo nos impide escuchar las se\u00f1ales internas m\u00e1s profundas de aquello que realmente necesitamos.
\nEsa tensi\u00f3n de temor y violencia cotidiana, es llamada habitualmente \u201cambici\u00f3n personal\u201d. A las nuevas generaciones se les aconseja tenerla, para triunfar en la competencia con los dem\u00e1s. De ese modo, se los quiere preparar para lo que llaman \u201crealidad de la vida\u201d.
\nPero sin embargo, much\u00edsima gente, que va experimentando esa sensaci\u00f3n de temor y violencia en su interior, no est\u00e1 dispuesta a aceptarla como natural e inevitable y decide intentar cambiar de direcci\u00f3n.
\nPero ocurre, que en los \u00e1mbitos en los que convivimos y en la sociedad en general, ya existen de hecho estos valores, estos proyectos de vida individualistas, posesivos y competitivos, objetivados en leyes, en instituciones, en personas que se mueven por ellos y justificados por estas ideas dominantes y los poderes que las promueven, etc.
\nEs que cuando venimos al mundo, nos encontramos con generaciones anteriores impulsadas por este proyecto, nos rodean millones de trepadores de pir\u00e1mides, programados para la lucha por llegar a ser los primeros en alg\u00fan campo. Ellos son el principal componente de esta \u201crealidad\u201d que pretende moldear a las nuevas generaciones a su semejanza.
\nDesde ni\u00f1os nos premian en la escuela, en la familia y luego cuando somos mayores, en el trabajo, si nos destacarnos sobre los dem\u00e1s, cuando ganamos en las competencias, ya que son parte fundamental de nuestra \u201cformaci\u00f3n\u201d, pero extra\u00f1amente para quienes piensan que eso es lo mejor que nos pueden ofrecer, muchos j\u00f3venes no quieren entrar en el molde, no quieren competir y ganarle a los otros, sino cooperar con los dem\u00e1s y ofrecer su ayuda solidaria a los que la necesitan.
\nEl discurso solidario queda vac\u00edo en las instituciones, cuando las pr\u00e1cticas cotidianas est\u00e1n montadas sobre la idea de rivalizar con otros por alcanzar una meta, de la que los perdedores van a quedar excluidos.
\nNo es dif\u00edcil hoy para nadie, entender que el proyecto individualista posesivo, est\u00e1 en la base del v\u00ednculo dominador-dominado entre los seres humanos, logrado y mantenido por medio de las armas, el dinero o el conocimiento y que el dominador, sigue tratando de aumentar sus dominios sin l\u00edmite, aunque quiera disfrazar sus intenciones con argumentos humanitarios.
\n A\u00fan las personas bienintencionadas al tratar de ayudar a los j\u00f3venes (padres, docentes), creen que si se apoyan en estas motivaciones centradas en uno mismo y en los m\u00edos, van a lograr formar un tipo de persona solidaria y un ciudadano comprometido con el bienestar general.
\nEs muy claro para la gran mayor\u00eda de la gente, que el v\u00ednculo opresor-oprimido est\u00e1 condicionando las relaciones internacionales en la econom\u00eda, en la pol\u00edtica, pero quiz\u00e1s no es tan evidente, que estos poderes est\u00e1n tratando de promover e imponer este proyecto de vida centrado en uno mismo, como camino a la felicidad. Puede ser que esto que hacen sea en parte por no comprender las verdaderas necesidades de los seres humanos y por otra como una forma masiva de movilizar la maquinaria de la producci\u00f3n y el consumismo y disolver toda forma de organizaci\u00f3n colectiva posible.
\nVemos hoy en China, por ejemplo, donde hay casi 1.000.000 de nuevos millonarios menores de 40 a\u00f1os, como la \u201cambici\u00f3n por progresar econ\u00f3micamente\u201d en los j\u00f3venes, va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la satisfacci\u00f3n de sus necesidades b\u00e1sicas.
\nVemos que este mismo impulso hoy, al propagase intencionadamente como el ideal que unifica esta cultura global, va borrando las diferencias entre las antiguas culturas y los j\u00f3venes de China, India, Brasil, Europa o USA comparten el mismo proyecto de vida individualista acumulativo como camino a la felicidad. Este proyecto ilusorio, va barriendo las tradiciones de colaboraci\u00f3n y ayuda mutua o la b\u00fasqueda de lo sagrado.
\nEste barrido que hacen a los otros caminos a la felicidad que pudieran elegir las poblaciones, puede ser en forma violenta como en China o simplemente haci\u00e9ndoles vac\u00edo.
\nEn este punto de esta presentaci\u00f3n, en el que la mirada se ampl\u00eda hasta el \u00e1mbito que corresponde al planeta y a la especie, vamos a enmarcar el tema con una cita de Silo, que en su exposici\u00f3n del a\u00f1o 76 en Canarias dice: <\/p>\n
…\u00bb\u00bfY qu\u00e9 hay m\u00e1s abajo del deseo, y qu\u00e9 hay m\u00e1s abajo de la necesidad? Algo, que de ning\u00fan modo desaparece. Detr\u00e1s del deseo y detr\u00e1s de la necesidad est\u00e1 sin duda, la posesi\u00f3n\u2026<\/p>\n
\u2026Y basta ver como se comporta una persona cuando no tiene deseo por un objeto, pero alguien pone en peligro su posesi\u00f3n. Resulta que ahora la relaci\u00f3n es con otra persona y ya no experimenta por esa otra persona ning\u00fan deseo, pero sigue experimentando por esa otra persona, posesi\u00f3n.<\/p>\n
Y la posesi\u00f3n se traslada y no se trata s\u00f3lo de posesiones f\u00edsicas; hay posesiones morales; hay posesiones mentales; hay posesiones ideol\u00f3gicas; hay posesiones g\u00e9sticas; hay posesiones rituales. Hay posesiones de todo tipo y todo aquello est\u00e1, siempre, comprometi\u00e9ndome con los objetos. De tal modo que basta que algo entre en el campo de la posesi\u00f3n de esos objetos que detento, para que mi posesi\u00f3n, que siempre est\u00e1 trabajando, se active con m\u00e1s fuerza. La posesi\u00f3n no cesa, y s\u00ed puede cesar el deseo.<\/p>\n
El deseo tiene caracter\u00edsticas no tan corporales, no tan f\u00edsicas como la posesi\u00f3n. Uno puede desear lograr algunas cuestiones espirituales, diferente al registro f\u00edsico de querer poseer algo espiritual. Observen qu\u00e9 sucede en el propio cuerpo cuando se desea simplemente, o cuando se posee, o cuando el deseo es por poseer. Y siempre el deseo tiene que ver con la posesi\u00f3n, que es su ra\u00edz.<\/p>\n
M\u00e1s abajo del deseo est\u00e1 esta posesi\u00f3n y tiene fuertes connotaciones f\u00edsicas y fuertes registros f\u00edsicos. Y este registro de la posesi\u00f3n tiene que ver con la tensi\u00f3n. Y se sabe que se est\u00e1 deseando poseer algo porque se registra una particular tensi\u00f3n. Y cuanto m\u00e1s fuerte es ese deseo de posesi\u00f3n, m\u00e1s fuerte es la tensi\u00f3n.<\/p>\n
Y claro, uno se agarra a los objetos, uno se agarra a la vida, uno se agarra a las cosas; y se agarra con las garras, con las manos. De tal manera que no suelta uno esas cosas, y esto de no soltar cosas, esto, trae registros de tensi\u00f3n\u2026<\/p>\n
\u2026Seguramente el hombre, y \u00e9sta es la diferencia fundamental, tiene esa aptitud sobre las otras especies para soltar; tiene aptitud para alejarse de los objetos; tiene aptitud para desposeerse.
\n Hay algo en la estructura de la mente ya a nivel humano, algo que est\u00e1 preparado para que esta mente se libere de la posesi\u00f3n objetal. Y esta diferencia es grande ya, entre el ser humano y el mono\u2026.<\/p>\n
\u2026La mente humana seguramente es muy joven y todav\u00eda est\u00e1 muy ligada a la posesi\u00f3n. Pero seg\u00fan se ve en estos procesos y seg\u00fan se ve en el avance mismo de la mente individual, se avanza sobre todo cuando la mente es apta o es capaz para desposeerse.<\/p>\n
Entonces sucede que la mente no registra tensi\u00f3n, entonces sucede que no hay registro f\u00edsico de tensi\u00f3n, entonces sucede que los m\u00fasculos no son necesarios con respecto a los objetos en el sentido de la posesi\u00f3n.\u201d<\/p>\n
Hasta aqu\u00ed, el recorte que hemos hecho de la exposici\u00f3n de Silo.
\nVolviendo humildemente a nuestro planteo inicial sobre el condicionamiento cultural individualista y competitivo, podemos simplemente decir ahora en este marco, que esta cultura actual, refuerza la actitud posesiva y bloquea el impulso opuesto de soltar, de dar.
\nEntonces estos dos factores: el proyecto posesivo personal que se fue internalizando en nuestra subjetividad a lo largo de la vida y los \u00e1mbitos externos condicionantes que lo siguen reforzando, bloquean los impulsos a ponerse en el lugar del otro, a la compasi\u00f3n, los que son tomados como debilidad.
\nY aunque los sentimientos profundos nos impulsen en direcci\u00f3n de ayudar y de construir para otros, nuestra cabeza, acostumbrada al c\u00e1lculo de la ganancia personal, pone resistencia para aceptarlo como proyecto de vida.
\nSin embargo la nueva sensibilidad que comienza a nacer, abre la posibilidad de tomar contacto con nuestros propios impulsos solidarios y con las se\u00f1ales internas de lo sagrado.
\nLos que vivimos en esta \u00e9poca, experimentamos m\u00e1s o menos claramente, que esta direcci\u00f3n individualista de la vida nos queda chica, como si fuera un ropaje que nos aprieta, porque hay algo que en interior del ser humano que est\u00e1 creciendo y que los Humanistas podemos contribuir a que se acelere este proceso.
\n Estamos actualmente en esa transici\u00f3n.
\n Cuando los hombres y mujeres que hemos sido formados en esta cultura nos colocamos mas cerca de la profundidad de nuestros coraz\u00f3n y registramos que preferimos aquellas acciones que terminan en la mejora de otros, necesitamos saber que no estamos equivocados, que nos estamos siendo menos \u201crealistas\u201d, sino que por en contrario, estamos m\u00e1s cerca que nunca de la verdadera realidad del otro y de la propia.
\nPara sostenernos en esa direcci\u00f3n, necesitamos de un marco conceptual que permita comprender ese registro y un \u00e1mbito humano solidario con el que interactuar para expresarlo en acciones hacia el mundo.<\/p>\n
Una nueva cultura solidaria y no violenta ser\u00e1 la consecuencia de este impulso profundo que busca expresarse en el mundo y plasmarse en nuevas formas de convivencia a nivel mundial
\nNuestra espiritualidad est\u00e1 en la direcci\u00f3n interior que nos se\u00f1alan nuestras aspiraciones m\u00e1s profundas de convivencia solidaria, en la que la direcci\u00f3n de nuestros actos terminan en otros, sin censura externa y sin autocensura. La propuesta de felicidad individualista con la que nos quieren dividir los opresores, va llegando a su fin como pretendido fundamente para la primera civilizaci\u00f3n planetaria.
\nSe hace necesario entonces convertir definitivamente el proyecto de vida equivocado, tanto en el mundo externo como dentro de nosotros mismos, para que el ser humano sea libre de tomar contacto con lo sagrado en su interior, ya que este proyecto de vida equivocado es el principal obst\u00e1culo para el desarrollo de la espiritualidad.
\nEstos impulsos profundos son los que pueden formar una comunidad solidaria y abrir el coraz\u00f3n y la mente.
\nNo pueden ser impuestos por una moral externa.
\nSurgen del interior cuando se puede salir del encierro en lo m\u00edo. Es entonces cuando el otro aparece como intencional y libre, cuando surgen deseos de dar lo necesario desde el coraz\u00f3n, sin especulaci\u00f3n.
\nSer\u00eda conveniente entonces ofrecer a cada conciencia, \u00e1mbitos para conocer y practicar esta nueva opci\u00f3n de \u201cdar en lugar de tener\u201d, \u201csoltar en lugar de acumular\u201d,\u201d acercarse a la profundidad del sentimiento, en lugar de ir hacia la exterioridad\u201d, para que cada persona pueda concretar como resultado de su reflexi\u00f3n, la elecci\u00f3n intencional para su vida, de abrazar aquella direcci\u00f3n mental que permite tomar contacto con ese otro tiempo y otro espacio y con aquella actitud abierta hacia los dem\u00e1s, que hacen verdaderamente feliz y libre al ser humano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El licenciado Juan Jos\u00e9 Pescio, de La Comunidad para el Desarrollo Humano, realiz\u00f3 una intervenci\u00f3n titulada \u00abLa cultura actual como obst\u00e1culo a la espiritualidad\u00bb. La exposici\u00f3n tuvo lugar el pasado 31 de octubre en el Parque de Estudio y Reflexi\u00f3n La Reja durante el Simposio Mundial del Centro de Estudios Humanistas denominado \u201cFundamentos para una nueva civilizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n","protected":false},"author":416,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-4264","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n