El t\u00edtulo de la presente ponencia requiere de ciertas aclaraciones que, por otro lado, servir\u00e1n de introducci\u00f3n. Cuando decimos \u201cCiencias de la Libertad\u201d no nos referimos a crear un campo cient\u00edfico cuyo objeto de estudio sea la libertad \u2013 aunque dicho cometido ser\u00eda magn\u00edfico \u2013 sino a una nueva aproximaci\u00f3n general a las Ciencias, un paradigma distinto de aquel que nos parece constri\u00f1e al sujeto y al objeto cient\u00edfico dentro de los par\u00e1metros de la determinaci\u00f3n. <\/p>\n
Por otro lado, tambi\u00e9n \u2013 antes de entrar en materia \u2013 quisi\u00e9ramos hacer menci\u00f3n de que el presente acercamiento con justa raz\u00f3n puede ser considerado un atrevimiento indebido, al provenir de un extra\u00f1o a la comunidad cient\u00edfica. La reflexi\u00f3n que describiremos a continuaci\u00f3n tiene su origen en intuiciones que reconocen su ra\u00edz en el campo de la b\u00fasqueda existencial del que todos los seres humanos somos parte, incluidos por supuesto los miembros de la mencionada comunidad. As\u00ed, los comentarios que haremos pueden ser tomados como producto de los ingenuos desvar\u00edos de un intruso, al que conviene esclarecer y rectificar o por el contrario, la ponencia puede ser considerada un aporte, si se pondera positivamente la distancia entre observador y hecho, la cual brinda una posibilidad de an\u00e1lisis con menor grado de adhesi\u00f3n y compromiso con la materia tratada.<\/p>\n
Ante todo, vaya mi agradecimiento a Silo, a su Mensaje y Ense\u00f1anza, en los cuales se inspiran – ojal\u00e1 con cierta aproximaci\u00f3n \u2013 los contenidos que aqu\u00ed expondremos.<\/p>\n
Al entrar en el terreno de la Filosof\u00eda de la Ciencia, inmediatamente uno se ve impelido a transitar las distintas variantes de la discusi\u00f3n epistemol\u00f3gica. Dichas variantes, relativas a la mayor o menor capacidad de conocimiento de la realidad y a la mejor modalidad para lograr dicho conocimiento, no est\u00e1n en nuestra mira, por una raz\u00f3n relativamente sencilla. Para nuestro punto de vista, no es \u2013 al menos en este primer acercamiento \u2013 el *\u201cconocimiento\u201d* lo que est\u00e1 en discusi\u00f3n, sino la *\u201crealidad\u201d* que se pretende conocer. Dicho de otro modo, en general se presupone que hay una realidad dada, sea \u00e9sta biol\u00f3gica, natural, social o a\u00fan hist\u00f3rica y din\u00e1mica, y que en el trasfondo de esta realidad se esconden leyes o constantes que es preciso develar. Consecuentemente el objeto cient\u00edfico es comprender lo dado, lo nato o nacido (de all\u00ed *\u201cnaturaleza\u201d*) para dar paso a la hacendosa pr\u00e1ctica de la T\u00e9cnica, que pretender\u00e1 replicar, emular con mayor o menor acierto los firmes mecanismos descubiertos para aplicarlos en finalidades de gran utilidad para el desenvolvimiento cotidiano.<\/p>\n
Todo esto es muy importante y sin duda ha contribuido y contribuye enormemente al engrandecimiento de las posibilidades de nuestra especie. Nadie en su sano juicio, salvo las mentes afiebradas que desde hace muchos siglos entorpecen al esp\u00edritu humano present\u00e1ndose como exclusivos representantes de la divinidad, tendr\u00eda algo para objetar al prop\u00f3sito cient\u00edfico comentado anteriormente. Por el contrario, el conocimiento de lo existente deber\u00eda despertar el entusiasmo y proponerse como una de las principales prioridades a ser cultivadas por la especie. <\/p>\n
El punto, sin embargo, es cuando la realidad que debe ser conocida, es afirmada como un objeto cierto y su conocimiento en t\u00e9rminos de *\u201cverdadero o falso\u201d*, excluyendo otras posibles realidades, ignorando o minimizando el factor subjetivo que observa y conoce y a\u00fan la posibilidad de diversos estados o configuraciones de conciencia de dicho observador.<\/p>\n
En un libro de enorme profundidad llamado Humanizar la Tierra, en el cap\u00edtulo precisamente llamado *\u201cLa Realidad\u201d* Silo escribe:
\n*\u201c\u00bfDe qu\u00e9 realidad hablas al pez y al reptil, al gran animal, al insecto peque\u00f1o, al ave, al ni\u00f1o, al anciano, al que duerme y al que fr\u00edo o afiebrado, vigila en su c\u00e1lculo o su espanto?\u00bb*<\/p>\n
y contin\u00faa en el siguiente p\u00e1rrafo:<\/p>\n
*\u00bbDigo que el eco de lo real murmura o retumba seg\u00fan el o\u00eddo que percibe; que si otro fuera el o\u00eddo otro canto tendr\u00eda lo que llamas \u201crealidad\u201d.\u201d* \u2013 fin de la cita \u2013 <\/p>\n
Aqu\u00ed la relaci\u00f3n entre el observador y lo observado nos es mostrada como estructura indisoluble entre la conciencia y el mundo hacia el cual ella se dirige y por el cual ella es penetrada. <\/p>\n
Por otra parte, en esa realidad interactiva, las acciones de los m\u00faltiples y simult\u00e1neos factores – que aqu\u00ed englobamos como *\u201cconciencia y mundo\u201d* – hacen que esa misma realidad se dinamice y transforme, creando la hermosa paradoja de que lo realmente permanente e inherente a los fen\u00f3menos es su radical impermanencia o movilidad.<\/p>\n
Por esa tremenda mutabilidad es que los diversos pensadores \u2013 en su b\u00fasqueda de aquel absoluto denominado *\u201cverdad\u201d* (la Aletheia griega) \u2013 intentaron neutralizar el relativismo en que aparentemente la dependencia estructural y su incesante movilidad y cambio parec\u00edan sumir al conocimiento.<\/p>\n
De este modo, se recurri\u00f3 a la conceptualizaci\u00f3n, al establecimiento de leyes con validez en relaci\u00f3n a par\u00e1metros fijos, a la sutileza de un mundo formul\u00edstico que a\u00fan alej\u00e1ndose de la realidad, permit\u00eda dar cierta inteligibilidad, abstrayendo en signos y s\u00edmbolos aquello que se presentaba denso, variable e incomprensible. <\/p>\n
Ante la misma dificultad, otros pensadores (como por ejemplo los esc\u00e9pticos) negaron de plano la posibilidad de obtener verdades acerca del mundo objetal, casi del mismo modo como otros negaron la posibilidad de acercarse a verdades inefables acerca del mundo trascendental. <\/p>\n
Algunos m\u00e1s pensaron que eliminando \u2013 al menos moment\u00e1neamente \u2013 alguno de los factores de aquella relaci\u00f3n conciencia mundo que consideraban tan molesta a efectos del conocimiento verdadero, podr\u00edan lograr su cometido. De este modo, el empirismo primero y en su estela, el positivismo despu\u00e9s, pretendieron anular el factor subjetivo, afirmando lo experimental como \u00fanica posible fuente de conocimiento cient\u00edfico, ya sea como inducci\u00f3n desde el fen\u00f3meno singular o como comprobaci\u00f3n de postulados en sentido deductivo. Por el camino inverso, la fenomenolog\u00eda se dedic\u00f3 a develar los significados de los fen\u00f3menos en sus \u00faltimas reducciones, poniendo lo *\u201creal\u201d* entre par\u00e9ntesis. <\/p>\n
Lo objetivo y lo subjetivo confrontaban as\u00ed en las distintas visiones, convirti\u00e9ndose aquella estructura observador-objeto en un campo de batalla donde ambas opciones ya no actuaban complementariamente sino en oposici\u00f3n excluyente.<\/p>\n
He aqu\u00ed uno de los presupuestos que pensamos deben ser superados. En una sensibilidad que a algunos har\u00e1 recordar fundamentos tao\u00edstas, el paradigma de libertad que proponemos para la Ciencia considerar\u00e1 la oposici\u00f3n excluyente como aparente y afirmar\u00e1 lo ingenuamente contrario como manifestaci\u00f3n de complementariedad, pudiendo incluso coexistir opuestos en un mismo fen\u00f3meno e instante. <\/p>\n
As\u00ed nos preguntaremos: *\u201c\u00bfpuede un cuerpo estar al mismo tiempo en dos posiciones distintas? \u00bfO manifestar en un mismo momento diversas caracter\u00edsticas? \u00bfO producir efectos contradictorios entre s\u00ed?\u00bb* A todo ello contestaremos que s\u00ed, demostrando que un cuerpo puede ocupar posiciones muy distintas seg\u00fan los planos que se estudien en simult\u00e1neo, diciendo que las caracter\u00edsticas ser\u00e1n relativas a la acci\u00f3n de la estructura variable que interact\u00fae con \u00e9l o proponiendo temporalidades distintas para la acci\u00f3n del fen\u00f3meno que pueden resultar distintas seg\u00fan los efectos estudiados sean inmediatos o mediatos, futuros o antiguos o todo a la vez. <\/p>\n
Esta misma caracter\u00edstica de complemento es la que pensamos debe darse a este renovador paradigma propuesto para las Ciencias. Tal como la F\u00edsica cl\u00e1sica es incontestable dentro de cierto rango y, sin embargo fue ampliada y completada por los desarrollos sucesivos del electromagnetismo y la Teor\u00eda de la Relatividad, as\u00ed tambi\u00e9n la Ciencia de lo Determinado, puede ser ampliada y complementada por una Ciencia desde la Libertad.<\/p>\n
Formalizando de un modo muy primario las visiones que proponemos, decimos:<\/p>\n
La Ciencia desde la Libertad no afirma la existencia de una realidad, sino que expone las caracter\u00edsticas estructurales y din\u00e1micas de la misma. O sea, la relaci\u00f3n permanente y a la vez cambiante de los componentes actuantes en \u00e1mbitos determinados.<\/p>\n
Alg\u00fan ejemplo simple para ilustrar:
\nTomemos por ejemplo en el campo de la Geometr\u00eda la forma de un cuadrado. Aqu\u00ed tendremos una superficie dada por el cuadrado de sus lados.<\/p>\n
Trazando acto seguido sus diagonales, se nos har\u00e1 evidente que mientras en la abstracci\u00f3n la superficie contin\u00faa siendo equivalente, la forma ya se nos presenta distinta.<\/p>\n
Procedamos ahora a plegar los tri\u00e1ngulos hacia fuera, resultando la siguiente figura<\/p>\n
La cual evidencia un nuevo cuadrado cuyos lados son sin dudas mayores que el inicial, pero cuya superficie, si no se tiene en cuenta el cuadrado del centro ahora vac\u00edo, es la misma. Y si se la tiene en cuenta, podemos decir que la misma superficie anterior, variando su posici\u00f3n ha aumentado la superficie.<\/p>\n
Eliminemos ahora por \u00faltimo los tri\u00e1ngulos externos, contenedores de la superficie inicial, qued\u00e1ndonos con la figura del inicio.<\/p>\n
Si uno sigue la secuencia, la superficie ahora deber\u00eda ser igual a cero (ya que hemos quitado los tri\u00e1ngulos que la conten\u00edan), lo cual es sin duda opuesto a la percepci\u00f3n de quien no considera el interior del cuadrado como vac\u00edo y sostendr\u00e1 que la superficie ahora es id\u00e9ntica a la del principio. <\/p>\n
Vamos a la biolog\u00eda: tomemos cinco peces en una pecera. Son de la misma especie y alimentados del mismo modo en el mismo ambiente. Al tiempo dos mueren y tres sobreviven. \u00bfqu\u00e9 factor o factores incidieron si las condiciones y la determinaci\u00f3n ambiental y de gen\u00e9tica son aparentemente id\u00e9nticas? Lo mismo con un tejido celular, si el funcionamiento de una c\u00e9lula es hacia el crecimiento, \u00bfen qu\u00e9 momento y porqu\u00e9 circunstancias, el mecanismo se invierte y comienza a necrofilizar a otras?<\/p>\n
Es evidente que hay algo no evidente. Y que se relaciona con lo evidente. Es evidente que hay algo no autom\u00e1tico, y no sabemos a priori si es determinado o si lo indeterminado, lo libre, no sea acaso un campo mucho m\u00e1s amplio, sin el cual los fen\u00f3menos no admiten explicaciones coherentes. <\/p>\n
As\u00ed podr\u00edamos seguir y la sola enumeraci\u00f3n de ejemplos ya nos resultar\u00eda \u00fatil para ponernos en una atm\u00f3sfera distinta, comprendiendo lo habituados que estamos a pensar de manera determinada, en un credo casi escol\u00e1stico acerca de la segura Deteminaci\u00f3n de los fen\u00f3menos, constituyentes de aquella entelequia que denominamos Realidad. <\/p>\n
Muy cercanas a este esp\u00edritu son las ya numerosas consideraciones que desde hace casi un siglo fueron haciendo aquellos f\u00edsicos que penetraron las fronteras del mundo subat\u00f3mico, descubriendo que la fijeza determinada era casi una quimera compasiva. <\/p>\n
Luego de los aportes de Planck y Einstein, ser\u00eda Heisenberg quien formular\u00eda un principio que resulta muy esclarecedor a nuestros efectos, el Principio de Incertidumbre que establece \u2013 aproximadamente \u2013 que no es posible determinar con certeza la posici\u00f3n y el momento lineal de una part\u00edcula en un momento dado. As\u00ed, en esta incre\u00edble f\u00edsica del mundo cu\u00e1ntico o fot\u00f3nico, las mediciones \u2013 que en ciencia cl\u00e1sica constituyen la base experimental de todo proceso inductivo \u2013 no son posibles. La raz\u00f3n es muy simple: Para medir la trayectoria de un fot\u00f3n es necesario *\u201cverlo\u201d* de alg\u00fan modo y esa acci\u00f3n implica necesariamente la modificaci\u00f3n en la trayectoria, lo cual reafirma aquello que se postulaba inicialmente acerca de la interacci\u00f3n entre sujeto y realidad a conocer. <\/p>\n
Sin embargo, debido a la determinaci\u00f3n temporal de la presente exposici\u00f3n, por respeto a todos los presentes, formulemos nuestro postulado en complejidad creciente: <\/p>\n
La Ciencia de la Libertad pondera a lo objetivo o verdadero no como en s\u00ed existente \u2013 mucho menos su durabilidad o caracter\u00edsticas definitivas \u2013 sino como una relaci\u00f3n probable en \u00edntima interacci\u00f3n con quien observa, Ser Humano distante del fen\u00f3meno y con la posibilidad de constituir una mirada crecientemente libre de los mismos, acaso llegando a estados de conciencia inspirados y reveladores del posible arbitrio de lo *\u201creal\u201d*.<\/p>\n
Expliquemos esta otra arista del incipiente paradigma que aqu\u00ed anunciamos. Si el ser Humano, en tanto observador, agente y conociente del mundo, obtiene distancia en su conciencia habitual de los fen\u00f3menos que observa, pudiendo desde all\u00ed interpretarlos, si este mismo Ser Humano logra predisponerse hacia distintas configuraciones de su conciencia, incluso llegando a estados de suma inspiraci\u00f3n (muy relevantes y conocidos por los precursores en el campo cient\u00edfico), esta variaci\u00f3n puede lograr no s\u00f3lo \u201cmodificar\u201d lo observado (introduciendo nuevas variantes de relatividad en los fen\u00f3menos) sino tambi\u00e9n emplazarnos m\u00e1s all\u00e1 de la determinaci\u00f3n aparentemente definitiva de nuestra especie. En ese estado puede registrarse con mayor claridad la posibilidad de una mirada sobre las cosas desde la libertad \u2013 que es justamente la mirada que estamos proponiendo. De este modo, sugerir\u00edamos *\u201cpr\u00e1cticas inspiradoras\u201d*, de contacto con lo Profundo de cada uno o Trascendente a la fenomenicidad f\u00e1ctica, para registrar o al menos intuir esos estados de inspiraci\u00f3n y permitir de ese modo al estudioso, una vivencia que pudiera acercarlo a ampliar los horizontes reconocidos desde una mirada habitual.<\/p>\n
Dejamos en el aire, la significaci\u00f3n que nos parece tendr\u00eda la aplicaci\u00f3n de estos postulados no s\u00f3lo en el campo de la Ciencia, sino ya en los m\u00e1s primarios aprendizajes escolares, donde hoy los absurdos de la repetici\u00f3n, la memorizaci\u00f3n, la competencia, la obsolescencia de datos y esquemas, la persecuci\u00f3n de calificaciones y calificadores, la desmoralizaci\u00f3n de un medio decadente \u2013 entre otros varios factores – no hacen sino en verdad obstruir el esfuerzo infantil y adolescente.<\/p>\n
Para terminar y alej\u00e1ndonos de la aridez ret\u00f3rica de lo conceptual, digamos:
\nSi en vez de conocer lo dado, para luego replicarlo, pudi\u00e9ramos generar lo real desde la \u00f3ptica de la necesidad y con la convicci\u00f3n del car\u00e1cter creador del Ser Humano;
\nSi pusi\u00e9ramos en nuestra mira el estudio de lo que puede ser, de lo que est\u00e1 en los l\u00edmites de lo que es, considerando lo imposible un mito y lo aparentemente in\u00fatil como una componente imprescindible de lo existente
\nSi pudi\u00e9ramos hacer de lo infinito nuestro campo de estudio y acci\u00f3n;
\nSi en vez de formular leyes \u2013 e imponer su conocimiento \u2013 pudi\u00e9ramos describir tendencias,
\nSi lo determinado fuera para nosotros una posibilidad o un simple punto de partida para nuestra acci\u00f3n de transformaci\u00f3n,
\nSi lo cient\u00edfico incluyera la elecci\u00f3n humana como variable esencial actuante en lo real y predispusiera la experimentaci\u00f3n mucho m\u00e1s como aventura y juego que en su rigidez axiom\u00e1tica;
\nSi la Ciencia sirviera al prop\u00f3sito de liberar al ente y no de explicar su encasillamiento y determinaci\u00f3n,
\nSi la Ciencia no cayera en la indignidad de ser considerada un componente al servicio de la T\u00e9cnica o del beneficio econ\u00f3mico,
\nSi el conocimiento pudiera ser un fin en s\u00ed mismo y hasta vivido con plena ineficacia,
\nSi el error pudiera constituir una virtud y el fracaso ser visto como una morada de ascenso,
\nSi la solidaridad fuera comprendida como naturaleza intr\u00ednseca de un tejido de libertad interdependiente,
\nSi la armon\u00eda universal no constituyera un concepto constringente sino el marco apto para la actitud revolucionaria;
\nSi la innegable evoluci\u00f3n humana nos permitiera atisbar un salto cualitativo de la especie, hacia un ser conciente de su posible indeterminaci\u00f3n;
\nSi por \u00faltimo, lo humano pudiera ser visto en su dimensi\u00f3n divina, actuando tanto en sentido finito como eterno, entonces podr\u00edamos estar muy cerca de esta apertura que queremos significar con Ciencias de la Libertad.<\/p>\n
Hay mucho m\u00e1s, pero no ahora. Gracias a todos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Transcribimos ac\u00e1 \u00edntegramente la ponencia presentada por Javier Tolcachier en el contexto del Segundo Simposio Internacional organizado por el Centro Mundial de Estudios Humanistas en los Parques de Estudio y Reflexi\u00f3n interconectados virtualmente entre s\u00ed.
\nTolcachier realiz\u00f3 esta exposici\u00f3n en el Parque de Punta de Vacas.<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-4258","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n