{"id":425121,"date":"2017-01-28T17:51:43","date_gmt":"2017-01-28T17:51:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=425121\/"},"modified":"2017-01-28T17:51:43","modified_gmt":"2017-01-28T17:51:43","slug":"una-fuerza-vulnerable-malestar-energia-transformacion-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/01\/una-fuerza-vulnerable-malestar-energia-transformacion-social\/","title":{"rendered":"Una fuerza vulnerable: el malestar como energ\u00eda de transformaci\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

Entramos en un \u00abper\u00edodo oscuro\u00bb en el cual el malestar social es canalizado por la derecha populista (Trump, Brexit, etc.). \u00bfPodemos reconvertir el malestar en una energ\u00eda de transformaci\u00f3n social?<\/em><\/p>\n

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Hay historias que parecen resumir \u00e9pocas o momentos hist\u00f3ricos. Willy Pelletier cuenta una de ellas en el \u00faltimo n\u00famero de Le Monde Diplomatique<\/em> que lleva por t\u00edtulo: \u00abMi vecino vota al Frente Nacional\u00bb. <\/span><\/p>\n

Pelletier es un militante de largo recorrido en organizaciones antirracistas de extrema izquierda y narra en el art\u00edculo distintas acciones desarrolladas contra el Frente Nacional. Pero todo su relato est\u00e1 punteado por la duda y la autocr\u00edtica: al fin y al cabo, esas movilizaciones no han logrado frenar el ascenso del FN. Entre l\u00edneas nos ofrece una explicaci\u00f3n: sucede que ninguna de esas acciones tocaba jam\u00e1s a un simpatizante del FN, porque se desarrollaban siempre en circuitos muy cerrados (entre militantes pol\u00edticos que habitan determinados barrios, hablan de determinada forma, tienen determinados valores, etc.). <\/span><\/p>\n

Pelletier conoce (\u00bfpor primera vez?) a un simpatizante del FN cuando, medio \u00abjubilado\u00bb del activismo, se va a vivir con su pareja al campo en la zona de Aisne (Picard\u00eda). Se trata de \u00c9ric, un obrero especializado en embalaje industrial. Se hacen muy amigos y un d\u00eda, algo borrachos, \u00c9ric le confiesa que vota por Marine Le Pen: \u00abSe me eriza el vello cuando la escucho, la manera en que habla de los franceses te hace sentir orgulloso. Adem\u00e1s, en esta zona el FN ha ayudado a mucha gente\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de zona es Aisne? Un escenario t\u00edpico de la crisis, seg\u00fan lo pinta Pelletier. Muy degradado, apenas sin equipamientos (salud o transportes), ni lugares de encuentro (los bares, las parroquias y las asociaciones deportivas cierran). No hay trabajo, todo el mundo est\u00e1 endeudado, los j\u00f3venes se marchan, la violencia contra las mujeres aumenta y tambi\u00e9n la \u00absensaci\u00f3n\u00bb general de inseguridad (aunque los robos no sean frecuentes). Por contra, hay guetos de ricos por todo el territorio: son ejecutivos o profesionales liberales que vienen de Par\u00eds y compran buenas casas de piedra o granjas abandonadas a precio de saldo. <\/span><\/p>\n

Tras el encuentro con \u00c9ric, Pelletier se hace nuevas preguntas. La superioridad moral con la que antes juzgaba a los votantes del FN (abstractos, desconocidos) ya no le parece de recibo. Ahora tiene a uno enfrente suyo de carne y hueso, con su historia y sus razones. Y es su amigo. Pelletier concluye el art\u00edculo as\u00ed: \u00abEn el trabajo, \u00c9ric considera que ‘los j\u00f3venes’ no le escuchan ni le respetan… Al vivir all\u00ed, inmovilizado en un espacio en decadencia, impotente frente al derrumbe de un mundo que ya no resiste, viendo que su territorio se llena de ‘parisinos’, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda \u00c9ric sentirse ‘orgulloso’?\u00bb.\u00a0 <\/span><\/p>\n

Crisis de la presencia<\/span><\/strong><\/p>\n

Abandono y falta de recursos, paro y endeudamiento, ruptura del hilo generacional y destrucci\u00f3n de los lugares de encuentro… La crisis no es s\u00f3lo \u00abcrisis econ\u00f3mica\u00bb, sino tambi\u00e9n de referencias y fidelidades, de creencias y valores. Una crisis cultural, en el sentido antropol\u00f3gico de \u00abformas de vida\u00bb, muy profunda. <\/span><\/p>\n

El colectivo Tiqqun nos propone pensarla como \u00abcrisis de la presencia\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Que nuestra presencia, es decir nuestro estar en el mundo, ya no es firme, no est\u00e1 asegurado, ni garantizado. Golpeados en el plano de lo econ\u00f3mico (el paro), de lo social (los contextos degradados) o de los valores (la ausencia de comunidad o hilo generacional), lo que entra en crisis \u00abpor debajo\u00bb es precisamente nuestra misma facultad de mantenernos \u00aberguidos\u00bb ante el mundo. Lo que parec\u00eda s\u00f3lido comienza a desintegrarse: el sentido de la vida y de la realidad, la consistencia subjetiva y la fijeza misma de las cosas. <\/span><\/p>\n

Pero la crisis de la presencia no es s\u00f3lo p\u00e9rdida o peligro, sino tambi\u00e9n ocasi\u00f3n y oportunidad. \u00bfEn qu\u00e9 sentido? La presencia que se tambalea es la \u00abpresencia soberana\u00bb: un tipo de relaci\u00f3n con el mundo en t\u00e9rminos verticales de dominio y control. Una experiencia de vida basada en la distinci\u00f3n n\u00edtida entre un sujeto (que gobierna) y un objeto (el mundo a gobernar). Una concepci\u00f3n de la libertad como \u00abdominio\u00bb (sobre la naturaleza, sobre los dem\u00e1s, sobre el tiempo, sobre la realidad). Como autosuficiencia e independencia. <\/span><\/p>\n

Crisis de la presencia significa que una zozobra muy \u00edntima nos atraviesa (tanto m\u00e1s fuerte cuanto m\u00e1s hemos sido educados en el molde de la presencia soberana: como hombres blancos, adultos y propietarios, trabajadores en un mundo sin trabajo, etc.). Lo que nace de esa zozobra, de ese tambaleo, es la inquietud, el malestar<\/em>. La sensaci\u00f3n de no encajar, de que ya nada lo hace. El malestar es la manifestaci\u00f3n sensible de la crisis de la presencia.<\/span><\/p>\n

Por tanto, con la crisis de la presencia se abre la posibilidad de una bifurcaci\u00f3n, de un desplazamiento, de la invenci\u00f3n de otras formas de estar y relacionarnos con el mundo, tanto personales como colectivas. El malestar social puede ser el motor y el centro de energ\u00eda de una transformaci\u00f3n profunda, a un tiempo pol\u00edtica, econ\u00f3mica, cultural, existencial, etc.<\/span><\/p>\n

Un per\u00edodo oscuro<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEstamos entrando en un \u00abper\u00edodo oscuro\u00bb? Vamos a llamar \u00abper\u00edodo oscuro\u00bb a aquel en el cual el malestar \u2013esa inquietud, ese no encajar, esa energ\u00eda potencial de cambio\u2013 es canalizado por derecha<\/em>. <\/span><\/p>\n

Una derecha que no es simplemente establishment<\/em>, sino una suerte de paradoja andante: establishment anti-establishment, \u00e9lite anti-elitista, neoliberalismo antiliberal, etc. Es el Frente Nacional, es Trump, es el Brexit y las dem\u00e1s variantes de derecha populista apoyadas por todos los \u00c9ric del mundo. Proscritas por la \u00abcultura consensual\u00bb que ha definido el marco de lo posible durante las \u00faltimas d\u00e9cadas y que hoy se cae en pedazos (aqu\u00ed la Cultura de la Transici\u00f3n<\/a>). Rechazadas porque no guardan las formas de lo \u00abpol\u00edticamente correcto\u00bb (lo liberal-democr\u00e1tico): polarizan, exageran y mienten sin ning\u00fan pudor, son agresivas y fomentan el odio machista, xen\u00f3fobo, etc. <\/span><\/p>\n

La derecha populista parece satisfacer a su modo las dos pulsiones que Freud hallaba en nuestro inconsciente: el eros y la pulsi\u00f3n de muerte, es decir, la pulsi\u00f3n de orden y la pulsi\u00f3n de desorden. <\/span><\/p>\n

\u2014 Orden<\/em>: me refiero a la promesa de restauraci\u00f3n de la subjetividad en crisis. La fuerza cautivadora de la promesa de un trabajo, de un lugar en el mundo, de una continuidad con la tradici\u00f3n, de la pertenencia a una comunidad, etc. <\/span><\/p>\n

\u00abMake America great again<\/em>\u00ab, exclama Trump.\u00a0 \u00abLet’s take back control<\/em>\u00ab, proponen los partidarios del Brexit. Recuperemos el control que una vez tuvimos. Y con \u00e9l la normalidad, la grandeza incluso. \u00bfY c\u00f3mo? A trav\u00e9s de la exclusi\u00f3n, mediante altos muros y todo tipo de barreras, de aquello que nos amenaza. De lo que ha tra\u00eddo la decadencia a nuestro mundo y a nuestras coordenadas de sentido. El chivo expiatorio pueden ser los \u00abparisinos\u00bb de \u00c9ric, o los \u00abrefugiados\u00bb, o los \u00abmexicanos\u00bb, o la \u00abigualdad de g\u00e9nero\u00bb (preguntado por su voto, un taxista de procedencia africana le dijo a un amigo <\/a>en la ciudad estadounidense de Baltimore: \u00abNo puedo votar, pero si pudiera lo har\u00eda por Trump. Porque si gana Hillary las mujeres tendr\u00e1n mucho poder en este pa\u00eds. Los hombres ya no importan aqu\u00ed. Se necesita un hombre fuerte\u00bb). <\/span><\/p>\n

En cualquiera de los casos, el malestar se concibe como un \u00abda\u00f1o\u00bb que nos inflige un \u00abotro\u00bb al que debemos dejar \u00abfuera\u00bb del \u00abnosotros\u00bb para recuperar la normalidad. Y de ese modo, cerraremos la herida, calmaremos tanta inquietud, detendremos la zozobra y recuperaremos el equilibrio, revirtiendo nuestra \u00abdecadencia\u00bb. <\/span><\/p>\n

Deseo de orden y normalidad, deseo de protecci\u00f3n y soberan\u00eda. Eso por un lado, pero no s\u00f3lo. Tambi\u00e9n deseo de que <\/span> todo salte por los aires.<\/span><\/em><\/p>\n

\u2014<\/span> Desorden:<\/em><\/span> me refiero al<\/span> gozo de \u00abdar una patada al consenso\u00bb que, con buenos modales y bonitos discursos, nos ha tra\u00eddo la ruina. A una izquierda que extiende por todas partes la desigualdad, la guerra y la deportaci\u00f3n de personas, pero \u00abguardando las formas\u00bb. A la \u00e9lite progresista del Partido Dem\u00f3crata que vive ajena e insensible a las preocupaciones de las clases populares y se burla adem\u00e1s de sus modos de vida, sus gustos y sus referentes. A los \u00abparisinos\u00bb que votan socialista, compran a precio de saldo las casas y las granjas que los habitantes de Aisne ya no pueden sostener y despotrican contra los pobres que votan a la derecha. Etc. <\/span><\/p>\n

En un mundo en el que todo parece atado y bien atado, en el que ning\u00fan gesto (por arriba o por abajo) parece capaz de cortocircuitar el estado de cosas y abrir lo posible, Trump, el Brexit, el FN canalizan las ganas de que \u00abpase algo\u00bb, de ver ocurrir \u00ablo imposible\u00bb, eso justamente que todas las voces pol\u00edticamente correctas consideran \u00abque no puede ni debe pasar\u00bb, <\/span> lo demon\u00edaco…<\/span><\/em> \u00bfQui\u00e9n da m\u00e1s? \u00a1Y s\u00f3lo con un voto! Es decir, sin perder en ning\u00fan momento la posici\u00f3n del espectador en la pel\u00edcula de cat\u00e1trofes. <\/span><\/p>\n

Debates en el campo progresista<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la \u00absuperioridad moral\u00bb, que renuncia a preguntarse por lo que no entiende, etiquet\u00e1ndolo simplemente como el resurgir de la ignorancia y la brutalidad, hay otras dos lecturas de la situaci\u00f3n actual en el campo \u00abprogresista\u00bb que merecen atenci\u00f3n y discusi\u00f3n: la \u00abmarxista\u00bb y la \u00abpopulista\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u2014 La lectura \u00abmarxista\u00bb<\/em> encuentra el origen-causa de lo que pasa en la desconfiguraci\u00f3n de la izquierda (y, en general, del paradigma de la lucha de clases). Es decir: el malestar social, que antes ten\u00eda estructuras organizativas y cognitivas para enfocarse por izquierda, hoy ha quedado hu\u00e9rfano.<\/span><\/p>\n

Y es la derecha populista la que adopta al hu\u00e9rfano, elevando el tono el voz e interpelando al descontento, ofreciendo al malestar (el miedo, la rabia, la incertidumbre) esquemas explicativos, v\u00edas para canalizarlo y enemigos contra los que dirigirse. A trav\u00e9s de las \u00abguerras culturales\u00bb (en torno al aborto, las creencias religiosas, los estilos de vida, etc.), la derecha populista capta el \u00abresentimiento de clase\u00bb redirigi\u00e9ndolo contra \u00ablos enemigos de los valores tradicionales\u00bb. Es decir, traduce los conflictos pol\u00edtico-econ\u00f3micos como conflictos morales e identitarios<\/em>. \u00abLa guerra cultural es una guerra de clases, pero deformada\u00bb, dice Zizek<\/a>. <\/span><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 se trata entonces? De re-crear las estructuras cognitivas y organizativas de la lucha de clases, politizando la econom\u00eda, hablando de intereses materiales, reconstruyendo la izquierda. Pero, \u00bfpodemos reducir el malestar contempor\u00e1neo a una cuesti\u00f3n econ\u00f3mica-de clase? En la propia historia de \u00c9ric hemos visto que convergen muchas situaciones, procesos y factores; c\u00f3mo se mezcla lo econ\u00f3mico, lo social, lo cultural, lo existencial, etc. \u00bfPodemos pensar las cuestiones culturales como meros \u00abenga\u00f1os\u00bb, \u00abdistracciones\u00bb o \u00abcortinas de humo\u00bb que nos impiden ver lo \u00abesencial\u00bb? \u00bfPodemos suponer que el racismo o el machismo de los votantes de Trump son \u00abfen\u00f3menos ideol\u00f3gicos\u00bb (secundarios) que se esfumar\u00e1n una vez que el malestar se enfoque en las cuestiones econ\u00f3micas y de clase? <\/span><\/p>\n

Me parece que la derecha populista tiene \u00e9xito, no porque hable de cuestiones culturales <\/span> disimulando<\/span><\/em> lo econ\u00f3mico-de clase, sino porque tiene algo que decir al respecto. Porque sit\u00faa la pelea pol\u00edtica en el terreno \u00e9tico, antropol\u00f3gico y de las formas de vida. Es decir, de las<\/span> maneras de verse uno mismo, de relacionarse con los dem\u00e1s, de hacer las cosas y de estar en el mundo. <\/span> \u00bfQu\u00e9 tiene la izquierda que proponer sobre ello? Me temo que muy poco: apenas el \u00abideal militante\u00bb, con tan poco alcance y tan poco atractivo como ya sabemos. <\/span><\/p>\n

\u2014 La lectura \u00abpopulista\u00bb<\/em> (hablo ahora del populismo progresista<\/em>) vendr\u00eda a decir que no se trata tanto de encontrar las \u00abverdaderas causas\u00bb del malestar como de \u00abconstruir su sentido\u00bb e imprimirle una direcci\u00f3n. La pol\u00edtica es, por tanto, una pelea por \u00abdefinir los acontecimientos\u00bb. Por ejemplo, \u00bfcu\u00e1l es el significado que vamos a dar a la crisis? \u00bfEs responsabilidad de \u00abla gente que ha vivido por encima de sus posibilidades\u00bb o m\u00e1s bien de \u00abla casta\u00bb olig\u00e1rquica que ha saqueado el pa\u00eds? Lo decidir\u00e1 una \u00abbatalla cultural\u00bb entre discursos y relatos cuyo desenlace no depende de la verdad de la que son portadores, sino de la eficacia comunicativa de las met\u00e1foras en juego. <\/span><\/p>\n

La construcci\u00f3n de sentido, desde estos planteamientos, obedece una l\u00f3gica formal. Es decir, no se trata del sentido que deriva de la \u00abexperiencia misma\u00bb, sino del sentido que recibe de un discurso (en sentido amplio) que la articula en cierto c\u00f3digo. A estas alturas en Espa\u00f1a, con la presencia constante de los l\u00edderes de Podemos en los medios de comunicaci\u00f3n, todos hemos aprendido ya cu\u00e1l es el \u00abc\u00f3digo\u00bb populista: la articulaci\u00f3n, a trav\u00e9s de \u00absignificantes vac\u00edos\u00bb y del antagonismo con un Otro, de las demandas insatisfechas de la sociedad en un nuevo bloque hist\u00f3rico (identidades nacional-populares capaces de representar al todo, no s\u00f3lo a una parte). <\/span><\/p>\n

Sin lugar a dudas \u00cd\u00f1igo Errej\u00f3n es el maestro del c\u00f3digo, el Se\u00f1or de los signos. Me recuerda a veces a aquel ni\u00f1o prodigio que en clase era siempre capaz de resolver el maldito\u00a0 cubo de Rubik<\/a> a incre\u00edble velocidad. A partir de lo que sea que pase, a partir de cualquier colecci\u00f3n de datos que ofrezca la realidad, Errej\u00f3n es capaz de armar una y otra vez el rompecabezas: lo cuadra todo en el c\u00f3digo de las demandas, los significantes vac\u00edos, la frontera antag\u00f3nica y las identidades nacional-populares. De ah\u00ed tambi\u00e9n la sensaci\u00f3n recurrente de que siempre dice lo mismo, aunque los contenidos sean distintos. Porque el c\u00f3digo est\u00e1 siempre ah\u00ed, antes de cada situaci\u00f3n, antes de cada proceso, antes de cada palabra y antes de cada gesto, lo que requiere es una inteligencia combinatoria<\/em> capaz de hacer encajar las piezas y los colores de la realidad.<\/span><\/p>\n

El problema aqu\u00ed es todo lo que perdemos pensando el mundo (y la pol\u00edtica) como el juego de Rubik, con sus ejes y sus modos de girar pre-establecidos. Se pierde la materialidad<\/em> de lo real (porque lo que se interpretan son signos-mensajes, el resto no interesa y se abstrae). Se pierde la singularidad <\/em>irreductible de los acontecimientos y sus relaciones (que nos requiere una inteligencia sensible m\u00e1s que combinatoria). Se pierde la autonom\u00eda<\/em> de los procesos (que pueden ser pensados-dirigidos-codificados desde el exterior, sin mantener ninguna relaci\u00f3n de interioridad o intimidad con ellos). Y se pierde, finalmente, la posibilidad de creaci\u00f3n<\/em> de nuevos sentidos para la vida social (porque una y otra vez se reintroduce lo \u00abotro\u00bb, lo nuevo o desconocido, en una l\u00f3gica de lo mismo). <\/span><\/p>\n

El malestar como energ\u00eda de transformaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

Volvamos un momento a \u00c9ric, \u00abinmovilizado en un espacio en decadencia, impotente frente al derrumbe de un mundo que ya no resiste\u00bb. Esa inmovilizaci\u00f3n, esa impotencia hacen de \u00e9l una v\u00edctima<\/em>. El malestar se asume como da\u00f1o, p\u00e9rdida. La culpa de todo la tienen \u00abotros\u00bb. Y lo que se desea es \u00abdevolver el golpe\u00bb (ver rodar la cabeza de los culpables) para reequilibrar de nuevo las cosas y el mundo (la presencia), regresar a la normalidad. <\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto tiempo m\u00e1s podremos sostener esta condici\u00f3n de v\u00edctimas? \u00bfNo nos cansamos de ella? No cambiamos mucho sustituyendo un enemigo por otro: \u00ablos inmigrantes\u00bb por \u00abla casta\u00bb. Mantenemos intacta la subjetividad victimista que critica pero no emprende ning\u00fan cambio, que piensa que el mal viene de otro (tal grupo o persona) y que si lo eliminamos todo estar\u00e1 bien, que delega siempre en el salvador de turno la tarea de \u00abrestaurar el equilibrio\u00bb (muchas veces nostalgia de algo que nunca existi\u00f3). <\/span><\/p>\n

No necesitamos cr\u00edtica victimista y resentida, sino fuerza afirmativa y de transformaci\u00f3n. Otra relaci\u00f3n, pues, con nuestro malestar. Es lo m\u00e1s dif\u00edcil porque apenas nada en nuestra cultura occidental nos educa para ello. El ideal normativo de la \u00abpresencia soberana\u00bb (el control, el dominio, la autosuficiencia) nos hace ver las crisis como algo \u00abque no deber\u00eda pasar\u00bb o, en todo caso, como algo de lo que tenemos que salir enseguida, algo que debemos \u00abreparar\u00bb cuanto antes para volver a la normalidad. Otra relaci\u00f3n con el malestar supone no verlo s\u00f3lo como da\u00f1o o p\u00e9rdida, sino tambi\u00e9n como ocasi\u00f3n y oportunidad, motor de cambio. <\/span><\/p>\n

\u00bfPodemos salir de la inmovilizaci\u00f3n e impotencia usando el malestar mismo como palanca? Es un planteamiento \u00abenerg\u00e9tico\u00bb del malestar: las energ\u00edas que se desatan en \u00e9l son \u00abconmutables\u00bb, es decir, transformables en otras cosas (en acciones, en palabras, en \u00abobras\u00bb, en otros modos de vida, en nuevas sensibilidades y referencias, etc.). Las l\u00e1grimas que no se tragan, sino que comparten y se elaboran pueden metamorfosearse en acciones colectivas, en procesos de ayuda mutua, en la creatividad de nuevas im\u00e1genes y palabras, en gestos de rechazo y desaf\u00edo. La sanaci\u00f3n no pasa entonces por la reparaci\u00f3n, sino por la (auto)transformaci\u00f3n<\/em>. <\/span><\/p>\n

Un ejemplo. Suele decirse que en Espa\u00f1a la derecha populista no tiene apenas vigor (a\u00fan) porque el 15M nos hizo \u00abentender\u00bb que el enemigo es el 1% (pol\u00edticos y banqueros) y no el 99% (los inmigrantes, los refugiados, los pobres). Pero as\u00ed permanecemos en el planteamiento \u00absemi\u00f3tico\u00bb y de lucha de interpretaciones. Ser\u00eda mejor ver las plazas del 15M como lugares de un proceso casi \u00abalqu\u00edmico\u00bb por el cual un tipo de energ\u00eda (el malestar vivido en soledad e impotencia) se convirti\u00f3 en otra (la alegr\u00eda de la potencia colectiva). A trav\u00e9s del estar-juntos, de la presencia compartida, del acompa\u00f1amiento mutuo, de la \u00abcomplicidad afectuosa entre los cuerpos\u00bb, como dice Franco Berardi (Bifo)<\/a>. <\/span><\/p>\n

Al tipo de fuerza que se genera en esta presencia compartida la llamaremos \u00abfuerza vulnerable\u00bb. Es decir: una fuerza que nace \u2013parad\u00f3jicamente\u2013 de la debilidad. Del hecho de haber sido tocados, afectados, \u00abgolpeados\u00bb por el mundo. No es la fuerza de voluntad de la presencia soberana, que se pone a distancia del mundo para empujarlo en la \u00abbuena direcci\u00f3n\u00bb, sino una fuerza afectada por el mundo y que precisamente por eso puede afectarlo a su vez. Es la fuerza de los afectados<\/em>: los del atentado del 11M de 2004<\/a>, los de la PAH o de cualquiera capaz de convertir el sufrimiento en energ\u00eda de transformaci\u00f3n <\/span><\/p>\n

El malestar, como energ\u00eda (no como objeto a movilizar ni como signo a interpretar), es entonces la materia prima del cambio social. Pero su \u00abpolitizaci\u00f3n\u00bb hace estallar sin embargo las formas tradicionales de lo pol\u00edtico. <\/span><\/p>\n

Supone mantener un v\u00ednculo vivo entre lo existencial y lo pol\u00edtico tan ajeno al grupo militante (donde no caben los problemas personales) como al grupo de autoayuda (donde no entran los problemas del mundo). Nos requiere un \u00absaber hacer con el no saber\u00bb, porque no pueden conocerse de antemano las elaboraciones de sentido a las que puede dar lugar el contacto con el malestar (no hay c\u00f3digo-maestro que tenga de antemano las respuestas). Necesita espacios capaces de acoger el malestar sin juzgarlo (\u00bfqu\u00e9 espacio \u00abanticapitalista\u00bb ser\u00eda capaz de acoger a \u00c9ric, por ejemplo?). Nos exige formas de acompa\u00f1amiento horizontal: no se trata de \u00aborganizar\u00bb o \u00abinterpretar\u00bb lo que les pasa a otros, sino de hacer un viaje juntos. Y mucho m\u00e1s. <\/span><\/p>\n

Abrir una bifurcaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

En el \u00abderrumbe de un mundo que ya no resiste\u00bb, la derecha populista nos promete la vuelta al orden y la normalidad. Una salida falsa. Canaliza el malestar se\u00f1alando chivos expiatorios, pero no da ninguna respuesta a los problemas de fondo (crisis de representaci\u00f3n, crisis econ\u00f3mica, crisis ecol\u00f3gica, etc.). Todo lo contrario: ocultando y reproduciendo sus condiciones, convirti\u00e9ndonos en v\u00edctimas y bloqueando toda posibilidad de transformaci\u00f3n, prepara los nuevos desastres. <\/span><\/p>\n

El populismo progresista tambi\u00e9n nos promete volver al orden y la normalidad (del Estado del bienestar, la soberan\u00eda nacional, etc.), desalojando a \u00abla casta\u00bb del poder y\u00a0 planteando<\/a><\/span> \u00abun horizonte alternativo de certezas y seguridades\u00bb.<\/span> Los contenidos son diferentes (qu\u00e9 tipo de orden, qu\u00e9 tipo de enemigo), pero se trata de un mismo planteamiento que interpela principalmente a la subjetividad victimista necesitada de compensar la sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida y reforzar las referencias en crisis (un poco de \u00aborgullo\u00bb). Esta opci\u00f3n puede ofrecernos un \u00abm\u00ednimo de protecci\u00f3n\u00bb si llega al poder. Nada que despreciar, pero muy insuficiente si pretendemos un cambio en profundidad. <\/span><\/p>\n

Entre la \u00abvuelta atr\u00e1s\u00bb (imposible) o la \u00abfuga hacia adelante\u00bb (suicida), \u00bfhay una tercera opci\u00f3n? M\u00e1s dif\u00edcil todav\u00eda: no pensar en \u00absalir de la crisis\u00bb, sino <\/span> abrir en ella una bifurcaci\u00f3n.<\/span><\/em> Convertir la \u00abcrisis civilizatoria\u00bb en \u00abmutaci\u00f3n civilizatoria\u00bb. No agarrarse desesperadamente a algo, sino emprender un viaje. No contener el derrumbe, ni so\u00f1ar con revertirlo para volver donde est\u00e1bamos, sino abrir y sostener otros mundos aqu\u00ed y ahora: otros modos de relaci\u00f3n con el trabajo, el cuerpo, el lenguaje, la tierra, la ciudad, el nosotros, etc. Aprovechar la crisis, hacer palanca en la fuerza vulnerable. <\/span><\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, las mujeres han sido muy capaces de convertir situaciones y lugares de dependencia en focos de potencia: desplegar fuerza vulnerable. <\/span> En ese sentido, la mejor noticia sobre la victoria de Trump han sido las masivas marchas de mujeres que tuvieron lugar en Estados Unidos el d\u00eda de la proclamaci\u00f3n. Convocadas an\u00f3nimamente por tres mujeres \u00abcualquiera\u00bb apoyadas en la capacidad de contagio de las redes sociales (as\u00ed se propagan los movimientos por afectaci\u00f3n, a trav\u00e9s del anonimato y la horizontalidad), permiten imaginar una oposici\u00f3n a Trump que va m\u00e1s all\u00e1 de la mera reacci\u00f3n anti-Trump. <\/span> Una oposici\u00f3n que no es s\u00f3lo ideol\u00f3gica o partidista, que no es s\u00f3lo defensiva o resistencialista (aunque por supuesto haya much\u00edsimas cosas que defender), sino sobre todo <\/span> afirmativa y de paradigma,<\/span><\/em> con planteamientos (te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos) de mutaci\u00f3n civilizatoria en torno al trabajo, los cuidados, la familia, las relaciones, etc. <\/span><\/p>\n

\u00abUn mundo s\u00f3lo se para con otro mundo\u00bb. No se trata s\u00f3lo de oponernos a Trump, sino al <\/span> mundo del que Trump es la figura insignia.<\/em><\/span> El mundo de la presencia soberana hoy tocada, que s\u00f3lo sabe revolverse ante ello con violencia y que amenaza con hundirnos a todos y a todas consigo. <\/span><\/p>\n

** Este texto es una versi\u00f3n de la ponencia presentada en el encuentro\u00a0 \u00abPolitizaciones del malestar\u00bb<\/a> al que fui invitado por Laia Manonelles, Daniel Gasol y Nora Ancarola. <\/span><\/p>\n

** M\u00e1s sobre Tiqqun, la \u00abcrisis de la presencia\u00bb y la \u00abfuerza vulnerable\u00bb<\/a>. <\/span><\/p>\n

** El planteamiento \u00abenerg\u00e9tico\u00bb sobre el malestar est\u00e1 ampliamente inspirado en Econom\u00eda libidinal<\/a><\/em>, el libro de Jean-Fran\u00e7ois Lyotard.\u00a0 <\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entramos en un \u00abper\u00edodo oscuro\u00bb en el cual el malestar social es canalizado por la derecha populista (Trump, Brexit, etc.). \u00bfPodemos reconvertir el malestar en una energ\u00eda de transformaci\u00f3n social? Hay historias que parecen resumir \u00e9pocas o momentos hist\u00f3ricos. 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