Nosotros hablaremos de las culturas, tratando de lograr una definici\u00f3n de las mismas, una descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n en que se encuentran hoy, los riesgos de choques culturales y la posibilidad de una convergencia cultural que apunte a la formaci\u00f3n de una Naci\u00f3n Humana Universal. Y tambi\u00e9n haremos una propuesta. <\/p>\n
**1) \u00bfQu\u00e9 son las culturas?**<\/p>\n
La palabra *\u201ccultura\u201d* tiene varios significados. Etimol\u00f3gicamente est\u00e1 tomada del lat\u00edn, y deriva del verbo *\u201ccolere\u201d*, cultivar.
\nMuchas obras han sido escritas para comprender el funcionamiento y el destino de las culturas. En todos estos intentos podemos reconocer interesantes contribuciones; sin embargo, investigadores, antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos y fil\u00f3sofos seguramente no tuvieron en cuenta que el paisaje en el cual estaban incluidos contribu\u00eda fuertemente a direccionar sus miradas y consideraron al ser humano como un simple epifen\u00f3meno de su objeto de estudio. <\/p>\n
Veamos algunos casos.
\nEn 1871 el antrop\u00f3logo ingl\u00e9s Tylor explic\u00f3 la cultura como un conjunto complejo de diversos factores *\u00bbadquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad\u00bb*. <\/p>\n
M\u00e1s tarde, a fines de la primera guerra mundial y seg\u00fan una *\u201cl\u00f3gica org\u00e1nica de la historia\u201d*, Spengler interpret\u00f3 la cultura como un organismo. Cada cultura\/organismo representa un mundo en s\u00ed, con valores propios, sin comunicaci\u00f3n posible con otras culturas. Aqu\u00ed el protagonista de la historia no es el hombre, sino la *\u00bbcultura\u00bb*.<\/p>\n
Entre 1934 y 1954, Toynbee se interesa por el estudio comparado de las civilizaciones e identifica 26 de ellas. Caracteriza al sujeto de la historia ya no como un ser biol\u00f3gico marcado por el destino sino como una entidad guiada por impulsos o detenciones entre lo abierto y lo cerrado. Adem\u00e1s, a su entender, las grandes religiones trascienden la desintegraci\u00f3n de las civilizaciones y son las que nos permiten intuir un \u00abplan\u00bb y un *\u00abprop\u00f3sito\u00bb* en la historia.<\/p>\n
Concluida la Guerra Fr\u00eda, Huntington, en oposici\u00f3n a la tesis de *\u00bbEl fin de la Historia\u00bb* formulada por Francis Fukuyama, afirma que los conflictos del siglo XXI se verificar\u00e1n con mayor frecuencia y violencia ya no por razones pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas como ocurri\u00f3 en el siglo XX, sino a lo largo de las l\u00edneas divisorias entre culturas (o civilizaciones) como la isl\u00e1mica, occidental, china, etc. <\/p>\n
Para definir las civilizaciones, algunos estudiosos utilizan la teor\u00eda de los conjuntos. Otros focalizan la atenci\u00f3n sobre el desarrollo tecnol\u00f3gico, afirmando que la civilizaci\u00f3n industrial va progresivamente reemplazando la anterior civilizaci\u00f3n agraria y prediciendo una ulterior transformaci\u00f3n relativa a la sociedad de la informaci\u00f3n. Algunos movimientos feministas identifican un cambio de civilizaci\u00f3n con el comienzo de la dominaci\u00f3n masculina sobre la mujer. Los movimientos ambientalistas lo identifican con el comienzo de la explotaci\u00f3n excesiva de los recursos naturales, a la cual se tiene que contraponer un desarrollo sostenible.<\/p>\n
Finalmente John Zerzan, uno de los principales exponentes del anarco-primitivismo, ve la civilizaci\u00f3n como algo que obliga los seres humanos a vivir de modo innatural, a oprimir los m\u00e1s d\u00e9biles y a perjudicar el entorno. Sus trabajos critican la civilizaci\u00f3n como naturalmente opresiva, y defienden la vuelta a las formas de vida del cazador-recolector prehist\u00f3rico. <\/p>\n
Ahora bien\u2026<\/p>\n
**2) \u00bfQu\u00e9 son las culturas para el Nuevo Humanismo?**<\/p>\n
En primer lugar, observamos que las culturas son un producto exclusivamente humano: no se ven sus vestigios en el mundo animal, por lo tanto, si queremos contestar la pregunta *\u00bb\u00bfqu\u00e9 son las culturas?\u00bb* es necesario primero responder *\u00bb\u00bfqu\u00e9 es el ser humano?\u00bb*.
\nObservamos al ser humano como un ser hist\u00f3rico cuyo modo de acci\u00f3n social transforma su propia naturaleza gracias a la reflexi\u00f3n de lo hist\u00f3rico-social como memoria personal.
\nEn otras palabras: en el ser humano no existe *\u00abnaturaleza\u00bb* humana, si hay algo *\u00abnatural\u00bb* en el ser humano es el cambio, la historia, la transformaci\u00f3n.
\nEsto nos permite liberarnos de las ideas de *\u201corden natural\u201d*, *\u00bbmoral natural\u00bb*, *\u00bbderecho natural\u00bb*, *\u201cinstituciones naturales\u201d*, porque en ese campo todo es hist\u00f3rico-social y nada all\u00ed existe por naturaleza.
\nIncluso nos permite liberarnos de la idea que la conciencia humana sea pasiva. Al contrario la copresencia de la conciencia humana trabaja gracias a su enorme ampliaci\u00f3n temporal. Si la intencionalidad de la conciencia permite proyectar un sentido, lo caracter\u00edstico del ser humano es ser y hacer el sentido del mundo, transform\u00e1ndolo.
\nPero, \u00bfpor qu\u00e9 necesitar\u00eda el ser humano transformar el mundo y transformarse a s\u00ed mismo? Por la situaci\u00f3n de finitud y carencia temporo-espacial en que se encuentra y que registra como dolor (f\u00edsico) y sufrimiento (mental).
\nLa superaci\u00f3n del dolor no es simplemente una respuesta animal, inmediata, refleja y natural, sino que es una respuesta diferida y una construcci\u00f3n frente a la posibilidad futura de dolor o a la presencia de dolor en otros seres humanos, que se experimenta como sufrimiento.
\nAs\u00ed la superaci\u00f3n del dolor aparece como un proyecto b\u00e1sico que gu\u00eda a la acci\u00f3n.
\nEs esa intenci\u00f3n la que ha posibilitado la comunicaci\u00f3n entre cuerpos e intenciones diversas en lo que llamamos la \u00abconstituci\u00f3n social\u00bb. La constituci\u00f3n social es tan hist\u00f3rica como la vida humana, es configurante de la vida humana. Su transformaci\u00f3n es continua, pero de un modo diferente al de la naturaleza en la que los cambios no ocurren merced a intenciones. <\/p>\n
Siendo as\u00ed las cosas, estamos ahora en condici\u00f3n de contestar a la pregunta *\u00bb\u00bfqu\u00e9 son las culturas?.\u00bb*<\/p>\n
**Entendemos las culturas como los conjuntos de respuestas que los grupos humanos generan a lo largo de su proceso de adaptaci\u00f3n al medio para satisfacer sus necesidades para la superaci\u00f3n del dolor y del sufrimiento.**<\/p>\n
Las culturas incorporan la experiencia social, el paisaje y las condiciones naturales en que un conjunto humano fue formado (su arte, sus herramientas, su arquitectura, las formas de producci\u00f3n, el modo de organizaci\u00f3n, etc.), as\u00ed como sus aspiraciones, creencias, mitos, y c\u00f3digos \u00fatiles para sus relaciones.<\/p>\n
Estos elementos tangibles e intangibles se configuran de tal manera, que transforman las condiciones existentes, al tiempo que expresan los valores que dan direcci\u00f3n y significado en el \u00e1mbito personal y colectivo.<\/p>\n
Las culturas no son una simple respuesta refleja frente a los condicionamientos y determinismos externos. **Son ante todo la expresi\u00f3n de la intencionalidad humana, son configuraciones temporales en las que prima el futuro.**<\/p>\n
Tambi\u00e9n son acumulaci\u00f3n de memoria hist\u00f3rica que se trasmite de distintas formas convirti\u00e9ndose lo cultural en lo establecido. Pero, si bien la cultura establecida tiende a percibirse como algo inm\u00f3vil y permanente, siempre est\u00e1 sometida a trasformaci\u00f3n.<\/p>\n
**3) La situaci\u00f3n de las culturas hoy.**<\/p>\n
Como no podr\u00eda ser de otro modo, las culturas son parte del proceso de mundializaci\u00f3n y transformaci\u00f3n que afecta a individuos y conjuntos en todo el planeta. <\/p>\n
El mundo ha cambiado y sigue cambiando a creciente velocidad y muchas cosas que hasta hace poco eran cre\u00eddas ciegamente hoy no pueden sostenerse. La aceleraci\u00f3n est\u00e1 generando inestabilidad y desorientaci\u00f3n en todas las sociedades, sean estas pobres u opulentas. Los antiguos valores religiosos, patri\u00f3ticos, culturales, pol\u00edticos y gremiales quedan supeditados al dinero, al tiempo que el tejido social se descompone gradualmente. Todo esto va acompa\u00f1ado de la disoluci\u00f3n de estructuras que hasta hace poco tiempo eran referenciales y las dirigencias tradicionales, los \u00abformadores de opini\u00f3n\u00bb, y los antiguos luchadores pol\u00edticos y sociales, dejan de ser referencia para la gente.<\/p>\n
La aceleraci\u00f3n del *\u201ctempo\u201d* hist\u00f3rico termin\u00f3 de liquidar hace no mucho tiempo los restos feudales y coloniales y ha seguido avanzando hacia las fr\u00e1giles estructuras de los estados nacionales, mientras las regionalizaciones tambi\u00e9n siguen avanzando, no sin tropiezos. Crece fuertemente la migraci\u00f3n desde los pa\u00edses m\u00e1s pobres hacia los m\u00e1s desarrollados, produciendo una interpenetraci\u00f3n sin precedentes entre diversas culturas. No estamos hablando solamente de que hoy las personas de todo el planeta pueden comunicarse gracias a los avances en la tecnolog\u00eda: decimos que la acumulaci\u00f3n hist\u00f3rica de fen\u00f3menos como el colonialismo y el imperialismo, la enorme disparidad en las condiciones de vida y esperanza de vida entre diferentes \u00e1reas del mundo, los consiguientes movimientos migratorios masivos, muestran la multiculturalidad en el interior de los que se siguen todav\u00eda considerando *\u201cterritorios de los estados nacionales\u201d*.<\/p>\n
*\u201cHoy est\u00e1n desapareciendo las culturas separadas. Se advierten modificaciones profundas en los miembros de todas las comunidades de la Tierra que reciben el impacto no solamente de la informaci\u00f3n y la tecnolog\u00eda, sino tambi\u00e9n de usos, costumbres, valoraciones, im\u00e1genes y conductas sin importar mucho el punto de procedencia.\u201d*<\/p>\n
Al creciente embate de los imperialismos que afirman sus propios \u201cintereses\u201d y con ello justifican la violencia de una cultura sobre otras, va correspondiendo el aumento de la violencia general de las culturas que se alzan contra aquellos agresores. <\/p>\n
En toda esta din\u00e1mica crecen numerosos chauvinismos en el seno de pa\u00edses y regiones nacionales como reacci\u00f3n a la tentativa de imponer una cultura supranacional, **y surgen nuevas glorificaciones de la cultura propia y demonizaciones de las culturas ajenas.** As\u00ed, si consideramos a las culturas afectadas por la agresi\u00f3n de factores externos nos vamos encontrando con ciertas instituciones, costumbres y usos sociales que dan cohesi\u00f3n a los conjuntos afectados en torno a reivindicaciones y revanchismos cada vez m\u00e1s violentos. <\/p>\n
**4) Los conflictos**<\/p>\n
Actualmente se verifican choques culturales en todas las latitudes. Entre ellos hay conflictos armados desde hace much\u00edsimos a\u00f1os, algunos de los cuales incluyen la amenaza de utilizar armamento nuclear. Sin llegar a esos extremos, otros enfrentamientos de distinta magnitud se manifiestan c\u00edclicamente con distinta intensidad, involucrando colectividades de una misma nacionalidad, de nacionalidades distintas, gobiernos, y grupos insurgentes. En todos los casos el factor com\u00fan es la escalada de violencia y el padecimiento de miles de personas.<\/p>\n
S\u00f3lo a modo de ejemplo, mencionaremos en Asia los enfrentamientos de budistas e hinduistas en Sri Lanka, de indios y paquistan\u00edes, de chinos y tibetanos. En \u00c1frica, el choque entre el norte isl\u00e1mico y el sur cristiano en Sud\u00e1n y el resurgimiento de choques racistas en Sud\u00e1frica. <\/p>\n
En Europa, el maltrato y la persecuci\u00f3n de inmigrantes de pa\u00edses en desarrollo \u2013dicho sea de paso, los mismos pa\u00edses que Europa coloniz\u00f3, explot\u00f3 y empobreci\u00f3 durante siglos, los mismos inmigrantes a los que convoc\u00f3 cuando necesit\u00f3 mano de obra barata-.<\/p>\n
En Medio Oriente, la lucha entre palestinos e israel\u00edes.<\/p>\n
En Am\u00e9rica del Norte, la discriminaci\u00f3n racial, el endurecimiento de pol\u00edticas migratorias como la ley de Arizona, y el tr\u00e1fico de personas en zonas fronterizas con hechos tremendos como la masacre de Tamaulipas. En Am\u00e9rica Latina la frecuente xenofobia hacia las poblaciones migrantes de los pa\u00edses m\u00e1s pobres, y en todo el continente, de norte a sur, la discriminaci\u00f3n y el empobrecimiento de los pueblos originarios que tratan de recuperar sus derechos y ejercitar libremente su cultura. <\/p>\n
Esta enumeraci\u00f3n es obviamente parcial e incompleta, pero talvez ayude a ilustrar esta frase que Silo escrib\u00eda hace m\u00e1s de 15 a\u00f1os en una de sus *\u201cCartas\u201d*: *\u201cEste orden social nos encierra en un c\u00edrculo vicioso que se realimenta y proyecta a un sistema global del que no puede escapar ning\u00fan punto del planeta.\u201d*<\/p>\n
Y continuaba diciendo *\u201c\u00bfLucharemos todos contra todos? \u00bfLuchar\u00e1n unas culturas contra otras, unos continentes contra otros, unas regiones contra otras, unas \u00e9tnias contra otras, unos vecinos contra otros y unos familiares contra otros? \u00bfIremos al espontane\u00edsmo sin direcci\u00f3n, como animales heridos que sacuden su dolor o incluiremos todas las diferencias, bienvenidas sean, en direcci\u00f3n a la revoluci\u00f3n mundial?\u201d*<\/p>\n
Como humanistas, apostamos decididamente a la segunda opci\u00f3n.<\/p>\n
**5) Posibilidades de convergencia de las culturas**<\/p>\n
\u00bfExiste realmente la posibilidad de que las culturas converjan? \u00bfC\u00f3mo avanzaremos en esa direcci\u00f3n? \u00bfEn qu\u00e9 nos podremos apoyar? <\/p>\n
Ha habido momentos humanistas en la historia que se caracterizan, entre otras cosas, por un rechazo de la violencia, la convergencia entre distintas culturas y el amor por el conocimiento y su avance m\u00e1s all\u00e1 de las verdades establecidas. Estudiando sus antecedentes y las influencias que tuvieron, surge claramente que el avance del conocimiento es una construcci\u00f3n de conjunto y esto nos ayuda tambi\u00e9n a comprender que nuestra cultura actual es tributaria del aporte de muchos pueblos que, con frecuencia, est\u00e1n alejados en el espacio y en el tiempo. <\/p>\n
Damos algunos ejemplos: <\/p>\n
La cultura \u00e1rabe, que hab\u00eda recogido y ampliado el legado cl\u00e1sico, pas\u00f3 al occidente cristiano y tuvo una gran influencia en el Renacimiento, gracias a la labor de traducci\u00f3n que se efectu\u00f3 especialmente en la Toledo de los siglos XII y XIII. Esto fue posible por el esp\u00edritu de tolerancia que permiti\u00f3 el trabajo conjunto entre sabios de las culturas \u00e1rabe, jud\u00eda y cristiana. <\/p>\n
Los conocimientos recogidos y traducidos en Toledo, se conservaron gracias a la Biblioteca de Alejandr\u00eda, fundada por los sucesores de Alejandro Magno. All\u00ed, gracias al mecenazgo de los reyes Ptolomeos, los sabios que llegaban desde distintos lugares del mundo pod\u00edan dedicarse plenamente al estudio, rodeados de una recopilaci\u00f3n extraordinaria de todos los libros que se pod\u00edan conseguir en aquellos tiempos. <\/p>\n
Bizancio, el Imperio Romano de Oriente, se extendi\u00f3 desde el 330 al 1453.
\nCuando el imperio romano entra en crisis, traslada su capital a Constantinopla para poder sobrevivir. Tras el derrumbe de Occidente esta parte del imperio no solo sobrevive sino que se desarrolla y prospera. Heredera del legado helen\u00edstico, re\u00fane y sintetiza el saber antiguo de Egipto y Persia, que con la nueva religi\u00f3n cristiana, conformar\u00e1 un mundo y una cultura de la que surgir\u00e1n otras. Los bizantinos proporcionan al Islam y al mundo ruso-eslavo ciencia, saber y cultura. Bizancio es la ra\u00edz com\u00fan de Oriente Medio y Occidente, un r\u00edo que fluye desde la antig\u00fcedad hasta siglo XV, del que se nutren y en el que crecen el mundo isl\u00e1mico, la Europa ruso-eslava y el Renacimiento Occidental.<\/p>\n
Federico II, (1194-1250) es un puente entre Oriente y Occidente. Heredero del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico y del reino normando de Sicilia, se forma en la ciudad de Palermo en un ambiente multicultural por excelencia.
\nFue m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras culturales y religiosas de su \u00e9poca para crear una relaci\u00f3n de colaboraci\u00f3n con los musulmanes.
\nEn la Escuela de Salerno, la medicina, que recoge aportes bizantinos, jud\u00edos y \u00e1rabes, se sit\u00faa en la vanguardia europea.
\nCon la promoci\u00f3n de traducciones de textos \u00e1rabes y de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, hizo que este aporte desde el \u00e1rea cultural del Islam provocara una revisi\u00f3n del cuerpo de creencias de la Europa cristiana y un salto cualitativo en el terreno del conocimiento. <\/p>\n
En la Praga del siglo XVI vivi\u00f3 el emperador Rodolfo II, quien se dedic\u00f3 al desarrollo de las ciencias y de las artes. Bajo su mecenazgo se produjo la mayor concentraci\u00f3n del conocimiento de esa \u00e9poca.
\nDejando de lado las cuestiones territoriales y las luchas religiosas, dio refugio y apoyo a cient\u00edficos y artistas, con lo cual la ciencia y el arte se fundieron en la b\u00fasqueda de una comprensi\u00f3n profunda del mundo y de la vida. En ese ambiente de sensibilidad y tolerancia, progresaron concepciones y actitudes superadoras de los antagonismos religiosos. <\/p>\n
Si bien con la mundializaci\u00f3n se agudizan los choques culturales y ya no quedan culturas aisladas, desde otro punto de vista esto constituye la posibilidad de superaci\u00f3n de los conflictos y de evoluci\u00f3n hacia una convergencia real.<\/p>\n
Ya sea por este contacto inevitable, por el conocimiento de lo diverso que se hace cada vez m\u00e1s cotidiano o por instinto de supervivencia; en suma, ya sea por imperio de las circunstancias o por esa intenci\u00f3n evolutiva que se manifiesta en los momentos de crisis, es posible que salga finalmente a la luz lo mejor de cada cultura y en \u00faltima instancia, de cada ser humano.<\/p>\n
Un recurso fundamental para avanzar en esa direcci\u00f3n tan deseada **es ejercitar la actitud humanista**. Como hemos visto, esa actitud se ha expresado reiteradamente a lo largo de la historia, en distintas \u00e9pocas y pueblos y sus puntos b\u00e1sicos son: <\/p>\n
1. La ubicaci\u00f3n del ser humano como valor y preocupaci\u00f3n central.
\n2. La afirmaci\u00f3n de la igualdad de todos los seres humanos.
\n3. El reconocimiento de la diversidad personal y cultural.
\n4. La tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado o impuesto como verdad absoluta.
\n5. La afirmaci\u00f3n de la libertad de ideas y creencias.
\n6. El repudio a la violencia.<\/p>\n
Por otra parte, consideramos el di\u00e1logo una herramienta esencial.<\/p>\n
En el reconocimiento profundo del valor de todas las culturas, de la importancia de la diversidad para la evoluci\u00f3n de la vida en nuestro planeta, **se encuentra la clave para el di\u00e1logo**. Y es el di\u00e1logo basado en un proyecto com\u00fan, lo que permitir\u00e1 compartir los elementos progresivos con los que cuenta cada cultura as\u00ed como investigar, expresar y rechazar aquellos elementos que hist\u00f3ricamente se han opuesto a la convergencia entre los pueblos.<\/p>\n
Creemos que potenciar nuestra acci\u00f3n en esta direcci\u00f3n es un intento \u00fanico en el momento actual en el que todo tiende a la diferenciaci\u00f3n y puede constituir un puente entre los seres humanos cuando todos los puentes tienden a derrumbarse.<\/p>\n
Finalmente, otra herramienta que consideramos sustancial es la Regla de Oro.<\/p>\n
Se trata de una regla moral com\u00fan que une a todas las culturas y a todas las grandes religiones. <\/p>\n
El zoroastrismo dice: *\u201cLo que es bueno para todos y para uno, para quienquiera: eso es bueno para mi. (\u2026). Lo que sea bueno para mi, eso mismo deber\u00eda juzgarlo para todos\u201d*.<\/p>\n
El juda\u00edsmo afirma en el Talmud: *\u201cNo obres con los dem\u00e1s aquello que no desees que obren contigo\u201d*. <\/p>\n
Y el Mahabharata, libro fundamental de la cultura Hind\u00fa: *\u201cNo hagas a los dem\u00e1s lo que no es bueno para ti\u201d*.<\/p>\n
En China con Confucio: *\u201cNunca obres con los dem\u00e1s lo que no quieras que obren contigo\u201d, y en el Evangelio Cristiano: \u201cPor tanto, todas aquellas cosas que quisierais que los hombres os hagan, obradlas asimismo con ellos: pues \u00e9sta es la ley y los profetas\u201d*.<\/p>\n
El Cor\u00e1n recita: *\u201cNinguno de vosotros es un creyente, sino hasta que desea para su hermano lo mismo que desea para si mismo\u201d*.<\/p>\n
Y el mensaje de Silo: *\u201cCuando tratas a los dem\u00e1s como quieres que te traten, te liberas\u201d*.<\/p>\n
Tambi\u00e9n el budismo, el jainismo, el shintoismo y muchos otros aluden al mismo principio.<\/p>\n
Esta regla moral o Regla de Oro constituye un patrimonio de toda la humanidad y pone una condici\u00f3n inmejorable para construir una relaci\u00f3n positiva y enriquecedora con los otros. <\/p>\n
**\u00bfY cu\u00e1l es nuestra propuesta?**<\/p>\n
**Decimos que para poner los fundamentos de una nueva civilizaci\u00f3n, es necesario promover la convergencia de las diversas culturas vivientes, hacia una cultura de la no-violencia que pueda conducir a la constituci\u00f3n de la Naci\u00f3n Humana Universal**.<\/p>\n
**Y afirmamos que esa convergencia que queremos s\u00f3lo ser\u00e1 posible si se pone al ser humano por encima de las culturas, si se lo ubica como valor central eligiendo la tesis humanista por sobre la tesis cultural**.<\/p>\n
La mundializaci\u00f3n va en esa direcci\u00f3n, por encima de las culturas aisladas, manifestando un fen\u00f3meno potente, de enorme fuerza hist\u00f3rica. Nosotros proponemos impulsar ese proceso. <\/p>\n
Nuevamente, en palabras de Silo: <\/p>\n
*\u201cLos acontecimientos est\u00e1n contribuyendo positivamente a que revisemos globalmente todo lo que hemos cre\u00eddo hasta hoy, que apreciemos la historia humana desde otra \u00f3ptica, que lancemos nuestros proyectos hacia otra imagen de futuro, que nos miremos entre nosotros con una nueva piedad y tolerancia. Entonces, un nuevo Humanismo se abrir\u00e1 paso por este laberinto de la Historia en el que el ser humano crey\u00f3 anularse tantas veces\u201d*.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Continuamos dando cabida en esta columna de Opini\u00f3n a las diferentes ponencias expuestas en el Segundo Simposio Internacional organizado por el Centro Mundial de Estudios Humanistas, en los Parques de Estudio y Reflexi\u00f3n interconectados virtualmente.
\nAc\u00e1 publicamos \u00edntegramente la transcripci\u00f3n de la ponencia sobre Cultura de Edgardo P\u00e9rez Aguirre.<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-4248","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n